答朱光潛問

答朱光潛問

　　問：佛教雖說因緣，于宇宙最初因之問題，究無解答，與西洋哲學同！既諸法緣生，一切皆由因緣決定，人類行為亦被因緣決定，何能自由改造將來之因？

　　答：第一問題，佛認為是聰明人不當問的，所以佛在世時，有人問到宇宙最初因，佛就是不答覆他，或者答覆他沒有最初因。隨拈一法，從前推就有他的因，向后推就有他的果；佛法因果，惟如此就現(xiàn)前事物而說。若說有最初因，宇宙就可以不要最初因。若說宇宙萬物要有一個最初因，那末最初因為什么可以不要一個因？若最初因再有因，就不成最初因了。若說最初因可以不要因，則最初因就不在宇宙萬物內，就是一個沒有的東西了。所以佛說因果，是就現(xiàn)前解釋。

　　至于因緣，佛法上所謂十因、四緣、五果，不僅有異時因果，還有同時的因果�，F(xiàn)在所謂自然，大抵指異時因果，佛法上謂之異熟因果及等流因果，因為是先決了，好像不能以人力轉移的，所以謂之自然，但是異熟、等流因果之外“還有增上因果、士用因果。增上因果與士用因果，是以當前遇到的關系而生影響；要遇到如此的關系，才可生如此的影響，不遇到就不生；所以是不決定的。因為增上因、士用因之不決定，所以可以抉擇取舍，造成或善或惡的增上因。在能抉擇者中，要算人是最富于活動力，于行為思想最能自己抉擇。就有情的內心分析，依唯識說，八識之中，意識多分非異熟性，就是說意識最易接受現(xiàn)遇的影響而主動轉移之。人的意識最發(fā)達，所以人最有造作力，能覺察真?zhèn)�，抉擇是非，自造善因。這是佛教人生觀有造善惡因自由的解釋。（見海刊十九卷八期）