答華東基督教教育代表團問（五則）

答華東基督教教育代表團問（五則）

　　問一：中國佛教的趨勢如何？

　　答一：佛教徒眾可分二項來說：一、居家佛教徒，即在家信仰佛教的男人女人是。二、出家佛教徒，即男人女人出家的，所謂和尚、尼姑是。在家佛徒，近來也有團體的組織，如上海及各地的佛教居士林、凈業(yè)社、正信會、佛學社等等團體，這是一種新興的趨勢。出家佛徒之寺院庵堂的僧尼，泥困舊式陋習，不合現(xiàn)時趨勢，致益墮落的固不少，也有許多能適合現(xiàn)時環(huán)境而興起的，例如全國各地寺院之附設(shè)佛學院、僧學林、研究社等僧教育；或設(shè)辦各項國民小學，及慈善事業(yè)之孤兒院、醫(yī)院、施診所、賑災會等等。由以前各個寺院及出家在家佛徒都是散漫的，近來則無論在家出家的佛教團體，漸由一地方乃至全國，都有了系統(tǒng)組織的趨勢。在這新舊過渡的變化中，息息與全國民族相關(guān)系，將來的結(jié)果，要看中國整個民族的趨勢如何？

　　問二：中國佛教教育有何新計劃？

　　答二：佛教教育分二項來說：一、由佛教團體來辦的國民教育，概遵照國民政府所規(guī)定的學校辦法，設(shè)辦各項小學校及民眾學校等，如雪竇寺今亦設(shè)有農(nóng)讀學校二所。二、招集有中學程度的僧徒所辦的僧徒教育，此即上述各寺院設(shè)辦之佛學院等，不但使之有學識，而且要符佛教的道德修養(yǎng)以住持現(xiàn)代的佛教。余個人主張，以后應(yīng)受過中等以上教育的人，才能允許出家，出家后還要受十二年的僧教育，方能完成宣揚佛教的力量。

　　問三：中日佛教的關(guān)系如何？

　　答三：日本的佛教在隋唐時由中國傳入，到了宋元時代，日本為適應(yīng)自己國家的環(huán)境，產(chǎn)生了日蓮宗、凈土真宗。真宗的寺僧，同人民一樣的有妻子兒女，因此其佛教普遍了全國人民；比如路德改新教后娶妻育子的牧師，就不同天主舊教的神甫和修道女的情形了。其國六千余萬民眾，除原有的神道教徒占一半，和少數(shù)基督教徒外，其余信仰佛教的總在三千萬人以上。日本近時佛學研究很發(fā)達，于國家社會建設(shè)事業(yè)，都有長足的進展。但嚴格以論其佛教的精神、修養(yǎng)，比之我國，學有所長，行有所短也。民十三年，余在廬山召開世界佛教聯(lián)合會，日本佛教徒曾來出席，日人回國后，發(fā)起東亞佛教大會，次年我國亦派代表赴日。在互相間觀察的結(jié)果，信仰修行以中國為優(yōu)；然日本之研究佛學，能適合現(xiàn)今的科學方法，故有互相學習的需要。

　　問四：佛教對基督教應(yīng)有如何關(guān)系？

　　答四：余對于基督教向無研究，所以講不到什么。但我想從商界、工界、農(nóng)界之同一界的關(guān)系來說，今基督教和佛教同為宗教界，當然可以有同是宗教的關(guān)系。凡宗教對于宇宙萬有，都有最高的信仰，為一切思想行為的根本和歸宿，使人能悔改抑止罪惡的行為，越加增長其善德而向上進步，并能使有難行能行、難忍能忍的毅力。佛、耶兩教在此點，應(yīng)有相同關(guān)系。但佛是佛教，耶穌是耶穌，其教義當然各別。

　　然亦有相互資助的地方，佛教大乘菩薩以利他之精神，來救濟覺悟眾生，是都為群眾幸福而犧牲自身利益；此于耶穌舍身救世的精神，頗堪借鏡；而近時有許多高明的基督教徒，往往看閱佛經(jīng)，以體會中國人民一般的心理，以作貫通的學理研究。

　　問五：中國佛教對于世界之貢獻如何？

　　答五：佛教起于印度釋迦牟尼，印度乃婆羅門教國家，階級制度很嚴，釋尊創(chuàng)平等教義以反抗婆羅門教，似基督反對猶太教的情形。經(jīng)千余年后，佛教衰頹，婆羅門教復興，印度即無佛教。而印度千余年的佛教，遠播各地，即分三期：初期、小乘佛教，流在錫蘭、緬甸、暹羅；二期大乘佛教，傳入中國而流及日本、朝鮮；三期密宗佛教，流在中國的藏、蒙等地。由此、現(xiàn)今世界流傳的佛教，要算中國來得最完備。所以中國佛教對于世界的貢獻，就是佛教對于世界的貢獻。于此當略說佛教的特質(zhì)：世上科學、哲學、宗教等各種學問的講明，都離不了因果律，不單大的事物必有其因，就是微小的事物亦何嘗非果。部別研究讓之科學，哲學、宗教專從宇宙萬有的原因是什么？將來的變化又如何去追討。例如基督教以所謂神的上帝為最前的因和最后的原因。但而佛教的因果論是特殊的，佛說一切法皆是因緣所成，就是大而山川日月人獸，小而草木塵沙蟲蟻，這些都是仗因托緣而成。譬如稻梁的收獲，要有種子的因，經(jīng)過水土人工肥料和相當時間等緣，方能結(jié)實。如此看來，推之無邊的世界，近之吾人的身軀，皆由因緣所成。人由業(yè)識的因，攬父母之緣而成；大地山河以眾生的同業(yè)為緣，地、水、火、風、色、聲、香、味、觸的共相種為因而生起。各因互緣展轉(zhuǎn)而為因緣，沒有單獨的一物可生其他萬物，亦沒有特定的一非因果之物可主宰一切，尤沒有任何一物不假因緣而能成，是為澈底的因果論�？茖W分析到最后的元子、電子，便沒有了因；其余的宗教、哲學亦然。于是皆不免把因果律推翻破壞，陷于不通。惟佛教的因果論，最講得通，亦最能饜足人類智識上的信仰。佛教能夠貢獻于世界的，亦就在此。（性定記）（見正信六卷三四期合刊）注一　原題“太虛老法師對于五個問題之略解”，今改題。