宗鏡錄（74-75）

宗鏡錄卷第七十四

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫生死輪回。不待外緣。既由內(nèi)識。此即有漏異生。生死相續(xù)。諸佛菩薩凈法相續(xù)。為復(fù)亦由內(nèi)識。為復(fù)別有凈體。答。凈法相續(xù)。應(yīng)知亦然。論云。謂無始來。依附本識有無漏種。由轉(zhuǎn)識等數(shù)數(shù)熏發(fā)。漸漸增勝。乃至究竟得成佛時。轉(zhuǎn)舍本來雜染識種。轉(zhuǎn)得始起清凈種識。任持一切功德種子。由本愿力。盡未來際起諸妙用。相續(xù)無窮。由此應(yīng)知。唯有內(nèi)識。釋云。由法爾種新所熏發(fā)。由本愿力。即佛世尊利他無盡清凈種識。皆通現(xiàn)種。皆唯第八能持種故。由此上來。所說染凈道理。應(yīng)知諸法相續(xù)。唯有內(nèi)識也。問。人法二空。一心妙理。云何又說四相所遷。二死相續(xù)。且如四相之中。生相則內(nèi)外無從。推不可得。住相則念念不住。異相則雖似遷移。體未嘗變。滅相則法本不然。今亦無滅。答。四相有二。一粗。約果報而說。即生老病死。此亦四相。二細(xì)。即生住異滅。據(jù)惑業(yè)而論。如起信論中釋云。不覺心起。名為生。能見能現(xiàn)。妄取境界。起念相續(xù)。名之為住。執(zhí)取計名。名之為異。造作諸業(yè)。名之為滅。雖即四相似分。俱是一心而轉(zhuǎn)。然世人多執(zhí)住相。以為現(xiàn)見。今須推破。以顯真空。凡有一切住持境界。悉如夢中。似有非實(shí)。以隨心所現(xiàn)。外境本空。故心亦無生。念念不住。如大智度論云。佛說諸法。無有根本定實(shí)如毫厘許。所有欲證明是事。故說夢中受五欲譬。如須菩提云。若一切法畢竟空。無所有性。今何以故�，F(xiàn)有眼見耳聞法。以是故。佛說夢譬。喻如人夢力故。雖無實(shí)事。而有種種聞見。嗔處喜處。覺人在傍。則無所見。如是凡夫人。無明顛倒力故。妄有所見。圣人覺悟。則無所見。一切法若有漏。若無漏。若有為。若無為。皆不實(shí)。虛妄故有見聞。又云。現(xiàn)在色亦無住時。若法后見壞相。當(dāng)知初生時壞相已隨逐。微細(xì)故不識。如人著屐。若初日新而無有舊。后應(yīng)常新不應(yīng)有舊。若無舊。應(yīng)是常。常故無罪無福。無罪無福故。則世俗法亂。復(fù)次生滅相。常隨作法。無有住時。若有住時。則無生滅。夫受生死者。初因妄識造分別業(yè)。因茲有身。今先推此身。聚散非有。以身是積聚義。內(nèi)外四大。假和合成。微細(xì)推窮。事無和合。以風(fēng)火常舉。地水恒沉。一一大性。各無定體。風(fēng)以動為性。乃附物而彰。真理不遷。湛然常寂�；鹨詿釣樾浴Ｎ幢亟詿�。如云中身內(nèi)之火。何不焚爇。地以堅為性。且如銅鐵遇镕成水。剛?cè)岵欢āＫ�以濕為性。因火即干。又寒堅暖釋。凝流無體。各各既無。和合非有。如一狗無師子性。聚群狗而亦不成。似一盲不見于明。合眾盲而終不睹。寶藏論云。清虛之理。畢竟無身。既知身空。又執(zhí)識暖息三事實(shí)有。能為生死成就命根者。臺教云。此身無常。攬壽暖識三事而有身。身但假名。三事無常。無別身也。息之出入。計為壽命。息出不反。身如瓦礫。命寧可保。若暖氣持水。水潤于地。妄謂此身為常存者�；饛木壣�。緣散故即火滅。身便臭爛。業(yè)計妄識。剎那異趣。謂我常自在。業(yè)若才斷。心即托生。身便散滅。大集經(jīng)云。出胎。盛年。衰老。皆是業(yè)持。三事生滅。相續(xù)不斷。凡夫不了。妄取身相。不覺氣斷。三事分離。又如出入息。相續(xù)百千萬出入息。一一息中。身不可得。剎那心識。次第生滅無量。一一剎那。身不可得。不臭不爛。三大成皮肉骨髓。一一驗之虛假。身不可得。離此三事。無別有身。故知身命本空。生死恒寂。凡夫不了。枉入苦輪。命如風(fēng)里之殘燈。剎那磨滅。身似潭中之聚沫。倏爾消洋。所以經(jīng)云。解無不生。了有不死。若了有空而無我。無我令誰生。解本無而不生。不生令誰死。唯持種本識。妙湛真心。體性圓明。寂然常住。處異生位。持無漏而常熏。至佛果門。續(xù)菩提而不斷。又心性本來。離生滅相。而有無明。迷自心性。由違心性離相寂靜。故能生起動四相。四相無明和合力故。能令心體生住異滅。經(jīng)云。即此法身。為諸煩惱之所飄動。往來生死。名為眾生。起信論明自性清凈心。因無明風(fēng)動。四相流轉(zhuǎn)。唯一夢心。處夢之士。謂為前后。各隨智力淺深。分分而覺。大覺之者。知夢四相。唯一凈心。無有體性�？赊q前后。故論云。四相俱時。無有自立。生住異滅。一心而轉(zhuǎn)。四相俱有為心所成。離一心外。無別自體。故言俱時而有。無有自立者。本來平等。同一本覺故。如般若燈論偈云。生死有際不。佛言畢竟無。此生死無際。前后不可得。如般若經(jīng)云。復(fù)次極勇猛。如涅槃無際。一切法亦無際。何者。生死以涅槃為際。涅槃以生死為際。既不得生死。亦不得涅槃。生死涅槃既不可得。則一切法悉無際。如是但了本覺一心。念念契圓常之道。若逐無明散意。塵塵成生死之輪。得失在人。法無邪正。取舍任己。道絕升沉。但自內(nèi)觀。躡普門而頓入。唯當(dāng)正眼。履一道以圓成。問。動識相與真心性。既非一異。為復(fù)可壞不可壞。若不可壞。則為墮常。若可壞。則歸斷滅。答。既非一而非是異。即亦可壞而不可壞。起信論云。一切心識相。即是無明相。與本覺非一非異。非是可壞。非不可壞。如海水與波。非一非異。波因風(fēng)動。非水性動。若風(fēng)止時。波動即滅。非水性滅。眾生亦爾。自性清凈心。因無明風(fēng)動。起識波浪。如是三事。皆無形相。非一非異。然性凈心。是動識本。無明滅時。動識隨滅。智性不壞。根本無明滅者。是合風(fēng)滅。相續(xù)即滅者。業(yè)識等滅。合動相滅也。智性不壞者。隨染本覺神解之性。名為智性。是合濕性不壞。問。生死種子不斷。皆因發(fā)業(yè)潤生。于煩惱中。何法發(fā)業(yè)。何法潤生。答。夫業(yè)性本空。結(jié)成多種。先論黑白行相。后辯發(fā)潤根由。今初黑白行相者。如大涅槃經(jīng)云。佛言。復(fù)次善男子。次當(dāng)觀業(yè)。何以故。有智之人。當(dāng)作是念。受想觸欲。即是煩惱者。能作生業(yè)。不作受業(yè)。如是煩惱。與業(yè)共行。則有二種。一作生業(yè)。二作受業(yè)。是故智者。當(dāng)觀于業(yè)。是業(yè)三種。謂身口意。善男子。身口二業(yè)。亦名為業(yè)。亦名業(yè)果。意唯名業(yè)。不名為果。以業(yè)因故。則名為業(yè)。善男子。身口二業(yè)。名為外業(yè)。意業(yè)名因。是三種業(yè)。共煩惱行故。作二種業(yè)。一者生業(yè)。二者受業(yè)。善男子。正業(yè)者。即意業(yè)也。期業(yè)者。謂身口業(yè)。先發(fā)故。名意業(yè)。從意業(yè)生。名身口業(yè)。是故意業(yè)。得名為正。智者觀業(yè)已。次觀業(yè)因。業(yè)因者。即無明觸。因無明觸。眾生求有。求有因緣。即是愛也。愛因緣故。造作三種身口意業(yè)。善男子。智者如是觀業(yè)因已。次觀果報。果報有四。一者黑黑果報。二者白白果報。三者雜雜果報。四者不黑不白果報。黑黑果報者。作業(yè)時垢。果報亦垢。白白果報者。名無漏業(yè)。迦葉菩薩白佛言。世尊。先說無漏。無有果報。今云何言。不白不黑果報耶。佛言。善男子。是義有二。一者亦果亦報。二者唯果非報。黑黑果報。亦名為果。亦名為報。黑因生故。得名為果。能作因故。復(fù)名為報。凈雜亦爾。無漏果者。故名為果。不作他因。不名為報。迦葉菩薩白佛言。世尊。是無漏業(yè)。非是黑法。何因緣故。不名為白。善男子。無有報故。不名為白。對治黑故。故名為白。我今乃說受果報者。名為黑白。是無漏業(yè)。不受報故。不名為白。名為寂靜。故知業(yè)不可作。果不可逃。如經(jīng)偈云。非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受業(yè)。唯除不作則無果。得道則業(yè)亡。如氣歔旃陀羅。造惡業(yè)而得生天。鴦崛魔羅。作逆罪而得解脫果。是知受身已來。無有不作業(yè)者。設(shè)今生不作。過去曾為。但悟此宗。無不解脫。何以解脫。若入宗鏡。人法自空。人空。則不見有能作業(yè)之人。法空。則不見所受果之處。只為妄執(zhí)人法而造業(yè)。不出心境而受殃。但心境俱亡。即當(dāng)處解脫。故知一切善惡諸法。無有定相。由心回轉(zhuǎn)。得失任緣。如大涅槃經(jīng)云。佛言。善男子。若言諸業(yè)定得報者。則不得有修習(xí)梵行。解脫涅槃。當(dāng)知是人。非我弟子。是魔眷屬。若言諸業(yè)有定不定。定者�，F(xiàn)報生報后報。不定者。緣合則受。不合不受。以是義故。應(yīng)有梵行解脫涅槃。當(dāng)知是人。真我弟子。非魔眷屬。乃至譬如二人。俱涉險路。一則有目。一則盲瞽。有目之人。直過無患。盲者墜落。墮深坑險。故知得宗鏡之眼者。終不墮三有之險。陷五欲之坑。自然直過無疑。常居覺地。次辯發(fā)潤根由者。若分別煩惱正發(fā)業(yè)。俱生無明助發(fā)業(yè)。發(fā)者。動作義。業(yè)者。招感義。俱生能潤生。分別能造業(yè)。招生過重。俱生能潤生過輕。若分別發(fā)人天業(yè)。即俱生助發(fā)。以人天業(yè)難發(fā)。要假俱生助。若分別發(fā)三涂業(yè)。不假俱生助發(fā)。以分別猛利故。不要助發(fā)。問。俱生分別。二種何別。答。古釋經(jīng)論正意。即分別粗。俱生細(xì)。唯識論云。俱生我執(zhí)。無始時來虛妄熏習(xí)內(nèi)力。常與身俱。不待邪教及邪分別。任運(yùn)轉(zhuǎn)故。名俱生。十地論云。遠(yuǎn)隨現(xiàn)行不作意緣。無始至今任運(yùn)而有。不假作意分別尋伺。如小孩兒見母生喜。是俱生貪。見別人啼哭。是俱生嗔。即不假別緣分別尋伺求。自任運(yùn)起。故知俱生細(xì)。唯識論云。分別我執(zhí)。亦由現(xiàn)世外緣方起。非與身俱。要待邪教邪師。及邪分別。然后方起。又此三緣。前二是粗。第三自思惟細(xì)。經(jīng)云。緣力斷善根。地獄生時續(xù)。因力斷善根。地獄死時續(xù)。即自邪思惟是因力。余二是緣力。所以首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。一切眾生輪回世間。由二顛倒分別見妄。當(dāng)處發(fā)生。當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)。云何二見。一者眾生別業(yè)妄見。二者眾生同分妄見。云何名為別業(yè)妄見。阿難。如世間人。目有赤眚。夜見燈光。別有圓影。五色重迭。于意云何。此夜燈明所現(xiàn)圓光。為是燈色。為當(dāng)見色。阿難。此若燈色。則非眚人何不同見。而此圓影。唯眚之觀。若是見色。見已成色。則彼眚人見圓影者。名為何等。復(fù)次阿難。若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳凡筵。有圓影出。離見別有。應(yīng)非眼矚。云何眚人目見圓影。是故當(dāng)知色實(shí)在燈。見病為影。影見俱眚。見眚非病。終不應(yīng)言是燈是見。于是中有非燈非見。如第二月。非體非影。何以故。第二之觀。捏所成故。諸有智者。不應(yīng)說言此捏根元。是形非形。離見非見。此亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。云何名為同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸有三千洲。正中大洲。東西括量。大國凡有二千三百。其余小洲。在諸海中。其間或有三兩百國�；蛞换蚨�。至于三十四十五十。阿難。若復(fù)此中有一小洲。只有兩國。唯一國人。同感惡緣。則彼小洲當(dāng)土眾生。睹諸一切不祥境界�；蛞姸�日�；蛞妰稍�。其中乃至?xí)炦m佩玦。彗孛飛流。負(fù)耳虹霓。種種惡相。但此國見。彼國眾生本所不見。亦復(fù)不聞。阿難。吾今為汝。以此二事進(jìn)退合明。阿難。如彼眾生別業(yè)妄見。矚燈光中所現(xiàn)圓影。雖現(xiàn)似境。終彼見者。目眚所成。眚即見勞。非色所造。然見眚者。終無見咎。例汝今日。以目觀見山河國土。及諸眾生。皆是無始見病所成。見與見緣。似現(xiàn)前境。無我覺明。見所緣眚。覺見即眚。本覺明心。覺緣非眚。覺所覺眚。覺非眚中。此實(shí)見見。云何復(fù)名覺聞知見。是故汝今見我及汝。并諸世間十類眾生。皆即見眚。非見眚者。彼見真精。性非眚者。故不名見。阿難。如彼眾生同分妄見。例彼妄見別業(yè)一人。一病目人。同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。此眾同分所現(xiàn)不祥。同見業(yè)中瘴惡所起。俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方諸有漏國。及諸眾生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。若能遠(yuǎn)離諸和合緣。及不和合。則復(fù)滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清凈本心。本覺常住。楞嚴(yán)經(jīng)疏釋云。別業(yè)妄見者。分別煩惱也。同分妄見者。俱生無明也。夜見燈光五重圓影者。喻五見也。蘊(yùn)喻燈光。此之五見。于蘊(yùn)上起。妄生推度。是遍計性。情有理無。色實(shí)在燈見病為影者。依他蘊(yùn)性。緣起不無。故云色實(shí)在燈。我見體空。從妄心起。故云見病為影。影見俱眚者。能執(zhí)所執(zhí)。分別惑故。見眚非病者。正證真時。了知遍計脫體全空。故云見眚非病。分別惑亡。同一真性。離能所取。故云終不應(yīng)言是燈是見。及非燈非見。即釋上來見見之時。見非是見。如第二月非體非影者。本來無月。將何為形。形既不立。非形亦無。是非一相。能所俱亡。故云何況分別非燈非見。然見眚者終無見咎者。若知眚即是眼病。終不執(zhí)影以為實(shí)有。故無見咎。見與見緣似現(xiàn)前境者。皆是妄心變起。非實(shí)有境。見相二分。俱不離心。況是遍計唯影無質(zhì)。此釋妄見也。元我覺明見所緣眚者。本元真覺也。以真能覺妄。了彼妄見及與所緣。俱是眚故。覺見即眚。本覺明心覺緣非眚者。結(jié)前真妄二覺也。妄見即是于眚。能覺真心不是于眚。但能覺彼妄緣。體非是眚。故云覺緣非眚。覺所覺眚者。牒妄覺能所俱眚也。覺非眚中者。牒真覺非眚也。此之真妄二見。俱離能見所見。故云此實(shí)見見。以證真時。無此二見故。能見所見。既不安立。云何復(fù)名覺聞知見。是故汝今見我及汝。并諸世間十類眾生。皆即見眚非見眚者。彼見真精性非眚者。故不名見者。何故真見不名見。以無眚病故。只由見病分能立所。遂見世間自他相異。故云皆即見眚。言非見眚者。真見非是眚也。以真無見相可立。故不名眚。既不名眚。亦不名見。正明離見之意。是以有見即妄。遍計情生。如眚目人。見夜燈之圓影。無見即真。圓成智現(xiàn)。如明眼人。見虛空之清凈。又若別業(yè)妄見。如增上惡業(yè)熟。生身變?yōu)樯呋⒌�。此不動總報。自受別報。唯自業(yè)識變。不同業(yè)者。即不見。如燈上圓影。唯眚之觀。若非眚人。則不同見。若同分妄見。如同造阿鼻地獄業(yè)。同受總報。同苦無間。若不同其惡業(yè)者。即不見。如唯一國人同感惡緣。同見一切不祥境界。若彼國眾生不同其惡緣者。則本所不見。亦復(fù)不聞。故知苦緣樂緣。總報別報。因緣和合。當(dāng)處出生。因緣離散。當(dāng)處滅盡。未曾有一法。非出我心耶。故經(jīng)云。若能遠(yuǎn)離諸和合緣。則見清凈本心常住。又若分別煩惱則粗。因邪思而方起。俱生無明則細(xì)。自任運(yùn)而常生。雖分粗細(xì)之文。俱同妄識。如別業(yè)妄見之者。因目眚而見燈上圓光。似同分妄見之人。因瘴惡而睹國中災(zāi)怪。雖分同別之境。皆是妄心�？沈灡娚�界中。凡有一切見聞之事。皆如一人別業(yè)之眚影。多人同分之不祥。若能知燈影是目眚所成。識災(zāi)境乃瘴惡所起。則燈上之重光自沒。天中之兩日俄沉。如不動一心。萬緣俱寂。則見聞和合之病。分別全消。根本生死之災(zāi)。俱生永絕。問。三涂之內(nèi)。還具分別俱生不。答。護(hù)法云。三涂內(nèi)總無分別。而不發(fā)業(yè)。如猿猴之類。所有煩惱。皆是強(qiáng)盛俱生。而非分別。設(shè)造業(yè)者。但是別報。若有分別造總報者。即永無出期。問。既有分別種子。何不造總報。答。闕主伴故�，F(xiàn)行是主。種子助發(fā)是伴。問。若說三涂不造業(yè)者。如何大力鬼打舍利弗頭。便入地獄。鸚鵡鳥聞四諦法。而得生天。答。此等造別報。此業(yè)有力。能助昔日總報�？倛蟊恢�已。便能隨業(yè)勢墜地升天。又古德問。人天趣中。定總發(fā)業(yè)不。答。人中北洲。不造總別二報業(yè)。以無分別相。余三洲即發(fā)業(yè)。并此洲癡人不發(fā)業(yè)。問。前言三涂無分別。如何知父母等。如慈烏反哺。貓狗識人。知人嗔喜。答。此不是分別煩惱。彼任運(yùn)分別。非煩惱分別。問。無明發(fā)業(yè)。有幾種無明。答。有四種。一隨眠。二纏無明。三相應(yīng)。四不共。外法異生具四。內(nèi)法異生除不共無明。入信位第七心。及加行位中。是內(nèi)法。十信第七心前有退故。及資糧位中。名外法。若內(nèi)法異生。頓悟即造業(yè)。漸悟不造。頓悟中悲增造。智增不造。十地位中八地已去。定不發(fā)業(yè)�；篌w無故。七地已前或云圣人。以無漏明為緣而不發(fā)業(yè)。設(shè)有俱生。但助愿潤生而已。又云。七地已前俱生起時。亦造別報善業(yè)。問。圣人因何不造總報業(yè)。答。無分別煩惱故。以無漏明為緣故。違生死故。但以俱生潤舊總報業(yè)。受分段生死。居人中。除北洲人修無我觀。無分別。不能造業(yè)。此中。除極愚昧者。天上。唯除無想天。以無心。故不造業(yè)。四種無明�？偰馨l(fā)業(yè)。隨眠。是種子。余三。即現(xiàn)行。問。無明發(fā)業(yè)。貪愛潤生者。于煩惱中。幾法能潤。答。古釋云。即識等五支種子。要假貪等煩惱資潤溉灌。方得出生。若俱生惑業(yè)者。即六俱生十分別及二十隨煩惱是。于此三十六煩惱中。貪一法。唯正中正潤。余五俱生。即正中助潤。若十分別。即助中助潤。又四句料簡。一。有是貪愛而能潤生。第六識愛也。前五識不強(qiáng)盛故。但是兼支攝。正唯第六。二。有是貪愛不能潤生。即第七識。雖有貪愛。以內(nèi)緣故。及所知障中者。三。有是生支而貪愛潤。即一切凡夫身中生支也。四。有是生支非貪愛潤。為最后身菩薩。大乘說是化現(xiàn)故。或變易身中生支。問。心為起惑之因。身是造業(yè)之本。身約幾種。有何身能造業(yè)。答。身總四有。一生有。即中有后。本有前。正結(jié)生相續(xù)時。剎那五蘊(yùn)起。名生有。二本有者。即生有后。死有前。于其中間所有五蘊(yùn)。皆名本有。以是本總報業(yè)所招故。俱舍頌云。本有為死前。居生剎那后。三死有者。即本有后。中有前。將死正死諸蘊(yùn)滅時。名死有。四中有者。即死有后。生有前。于兩中間有故。名為中有。俱舍頌云。死生二有中。五蘊(yùn)名中有。即生死二有身。不能發(fā)業(yè)。以無心故。若中本二有身。即能發(fā)業(yè)。問。于中有身處。中有住及欲趣生時。行相如何。答。準(zhǔn)二十四不相應(yīng)行中。有勢速一法。于勢速中。有士用勢速。古釋云。士用勢速者。如中有身往當(dāng)受生處迅疾。名士用勢速。所言中者。對前后以得名。有。則有其情識身。謂此五趣有情身。在死有后。生有前。兩形中間。故名中有。亦以異熟五蘊(yùn)為體。為同本有身是業(yè)招故。其中有身。便如當(dāng)生本有身形狀。如人中有。似于人等。五趣亦爾。但如五六歲等孩兒大。其形量雖小。然諸根猛利。如本有身。能作諸事業(yè)。于父母起顛倒想。而生愛惡。此中有身。唯同類及凈天眼者。見于中有中。唯食香氣。在中有住時。其不善不惡中客性者。在中有位極遲。受生不過四十九日劑。此無有緣不會者。若極善極惡中有。不論近遠(yuǎn)。但一剎那便往受生。起顛倒心趣欲境。即第八識結(jié)生門。于胎卵二中有。見父母和合生顛倒想。而便受生。若濕化二生中有。由先業(yè)力故。不簡近遠(yuǎn)染著稱情。當(dāng)染香處便即受生。問。同類眼見中有身。未知中有眼為能見本有身不。答。亦有見本有身。瑜伽論云�；蛟莆ㄒ娔�。或唯見女。如是漸近彼之處所。漸漸不見父母余處。唯見男女根門。又若薄福中有。當(dāng)生下賤貧窮家者。彼于死時及入胎時。便聞種種紛飛不可意聲。若是福德位中有。當(dāng)生富貴家者。彼于爾時。自然聞美妙可意音聲。乃至香味觸境。亦有階降。問。中有末位。皆起愛受生不。答。于中有位。第六識先起愛潤生。若執(zhí)取結(jié)生。即唯第八。若男中有。緣母起愛生于欲心。女中有。緣父起愛生于欲心。由起此二種愛心已。便為己身。與所愛境合。所泄不凈。流至胎藏。認(rèn)為己有。后便生歡喜。此心生已。中有身便沒。受生有身。寶積經(jīng)云。彼中有身。入母胎時。心生顛倒。作邪解心。生寒冷想。大風(fēng)雨想。云霧想。作此想已。隨業(yè)優(yōu)劣。復(fù)起十種虛妄之心。一我入舍宅。二我升樓閣。三我升殿堂。四我升床座。五入草庵。六入草舍。七入草叢。八入林間。九入墻孔。十入籬間。作是念已。即入母胎。問。中有身作何顏色。答。瑜伽論云。造惡業(yè)者。中有如黑羺光�；蜿庨溡�。造善業(yè)者。中有如白衣光�；蚯缑饕�。寶積經(jīng)云。地獄中有。如燒了杌木。傍生中有。如煙。餓鬼中有。如水。人天中有。如白衣光。問。如人生身變作蛇虎等。有中有身起不。答。慈恩云。無中有身。以不改轉(zhuǎn)總報故。但是順現(xiàn)轉(zhuǎn)別報。若總報第八即不轉(zhuǎn)。又如地獄中萬死千生。亦無中有。以不轉(zhuǎn)總報故。問。如將水蛭蟲干成末已。后置水中。一一塵皆卻成水蛭蟲。有中有不。答。此但是一類有情同業(yè)者。合托此為增上緣而受生。即不是變作多蟲。若不爾者。犯有情界增過。問。平等王見中有身不。答。不見。問。且如有人被冥司追將。亦有見者。此是何身。答。此但是本有身攝。有云。以此人有業(yè)。但于自識心上。妄見閻羅王鬼所由等。是獨(dú)影境上自變起。離識無見。是以唯識頌云。境隨業(yè)識轉(zhuǎn)。是故說唯心。故知識是善惡之原。心為苦樂之本。世人唯知尋流徇末。失本迷源。練行而徒滿三祇。違真漸遠(yuǎn)。積功而空經(jīng)永劫。去道猶賒。是以得果圣人。遇斯而甘稱絕分。出假大士。對此而未得證真。豈況矯亂邪徒。冥初外道。漆園傲吏�；秀笨裆�者。而能希冀信受乎。故知宗鏡難信。悟者希奇。不唯得宗。兼能深達(dá)因果。故云深信大乘。不謗因果。是以一切含識。唯以自心造善惡因。招苦樂果�；蚓又杏兄畷r。作善因者。承白凈之光。起惡因者。見黑闇之色。或處胎之日。集白業(yè)者。登樓殿之上。造黑業(yè)者。投草棘之中。及出世間為人。依正亦分優(yōu)劣。若有福者。挺燕頷龍顏之相。受華堂金屋之榮。若鮮德者�，F(xiàn)五露眇小之形。處甕牖席門之弊�？芍^風(fēng)和響順。形直影端。因果同時。緣會不失。則應(yīng)觀法界性。一切唯心造。內(nèi)德論云。小乘以依報為業(yè)有。大乘以萬境為識造。隨幻業(yè)而施之天地。逐妄心而現(xiàn)之土草。若翳目睹于空華。比睡夢現(xiàn)其生老。若悟之于心業(yè)。則唯聞于佛道。

　　宗鏡錄卷第七十四

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板