參禪須知

　　經(jīng)云:「寧?kù)o安詳者,禪定中來(lái)�！�參禪修定是佛教的重要修持法門(mén),透過(guò)禪定的功夫,以顯發(fā)人人本具的真如佛性,古來(lái)即為各大宗派所共行的修持之道。

　　禪,漢譯為靜慮。禪,充實(shí)宇宙,古今一如。唐代青原禪師說(shuō):禪就是我們的心。這個(gè)心是指我們心靈深處的那顆「真心」。這顆真心,超越一切有形的存在,而卻又呈現(xiàn)于宇宙萬(wàn)有之中,即使是看似平淡的日常生活,也到處充滿(mǎn)了禪機(jī)。因此,六祖惠能大師說(shuō):「道由心悟,豈在坐也?」就是說(shuō)明參禪求道,重在覺(jué)悟真心本性,但并非否定打坐的功用。因此,對(duì)于初學(xué)者而言,坐禪仍是參禪重要的入門(mén)方法。依《天臺(tái)小止觀(guān)》說(shuō),初學(xué)坐禪,當(dāng)調(diào)五事:調(diào)食、調(diào)睡、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。

　　關(guān)于調(diào)身方面,依「毗盧七支坐法」,分為七個(gè)要點(diǎn):一、雙腿交疊,跏趺而坐;二、背脊豎直,不可靠壁;三、手結(jié)定印,置于肚臍下;四、雙肩平齊,放松自然;五、頭面端正,內(nèi)收下顎;六、嘴唇抿合,舌抵上顎;七、收斂雙目,觀(guān)照身心。

　　此中,「結(jié)跏趺坐」俗稱(chēng)「盤(pán)腿坐」。又分為單盤(pán)及雙盤(pán);初學(xué)者如果無(wú)法雙盤(pán),單盤(pán)亦可,或?qū)�兩腳交叉而坐,或掛腿坐(即正襟危坐)均可。

　　關(guān)于調(diào)息方面,息就是呼吸。一般而言,呼吸有四種現(xiàn)象:風(fēng)(出入有聲)、喘(結(jié)滯不通)、氣(出入不細(xì))、息(不聲不結(jié)不粗)。前三者都是氣息未調(diào)之相,不宜坐禪,唯有氣息和順舒暢,心境才能平靜安穩(wěn)。

　　調(diào)息為修定的入門(mén)方法,調(diào)息的方法有數(shù)息與隨息。數(shù)息是「五停心觀(guān)」之一,數(shù)息有減少睡眠等五種功德,是修定的基礎(chǔ),對(duì)治散亂心最為有力。其與不凈觀(guān)被稱(chēng)為「二甘露門(mén)」。

　　數(shù)息也是「六妙門(mén)」的因相之一,六妙門(mén)即:數(shù)、隨、止、觀(guān)、還、凈等六種修定的妙法。在一切習(xí)定的法門(mén)中,以「安那般那禪法」為最根本,同時(shí)也是最為穩(wěn)當(dāng)、安全。安那般那禪法即是透過(guò)六妙門(mén)的修持,令心止于一境,然后依定順入正理觀(guān)察諸法實(shí)相,進(jìn)而斷惑證真。佛陀當(dāng)年于菩提樹(shù)下跏趺端坐,即內(nèi)觀(guān)安般,終得萬(wàn)行開(kāi)發(fā),降魔成道,后來(lái)亦以安般禪法教眾,為入門(mén)之主要方便。

　　關(guān)于調(diào)心方面,《佛遺教經(jīng)》說(shuō):「制心一處,無(wú)事不辦�！拐{(diào)心就是要把雜念、妄想、散亂的心專(zhuān)注于一處,讓妄心止息而進(jìn)入清凈、明覺(jué)、忘我之境,這也是坐禪的根本目的。

　　調(diào)心為修定的主要方法。一般初參常會(huì)出現(xiàn)兩種心理狀態(tài),一是昏沈,二為掉舉,調(diào)心除了要調(diào)伏亂心,不使放逸外,更要令心浮沈?qū)捈钡盟?例如昏沈時(shí),則觀(guān)心于鼻端或發(fā)際,提起正念,使心意集中;掉舉時(shí),則觀(guān)心于丹田,使浮躁之心下沈。

　　此外,亦可觀(guān)想佛之相好,或者念佛、持咒;或者參話(huà)頭、公案等,只要合乎戒德、定德、慧德的禪修方式,均可依個(gè)人之根機(jī),擇一而修。

　　總之,禪修主要的目的,在于修心得定,繼而開(kāi)發(fā)智慧。習(xí)禪修定無(wú)法速成,不能越等,經(jīng)云「依戒修定,依定發(fā)慧」,這是不容忽視的明確學(xué)程。尤其從初學(xué)攝心,到正定成就的修學(xué)過(guò)程,應(yīng)重視基礎(chǔ)禪定之養(yǎng)成,亦即依《瑜伽師地論》所說(shuō)的九住心,或依《辯中邊論》所說(shuō)的八斷行而修,漸次滅除妄念、散亂、掉舉、昏沈等過(guò)失,令心安住在所緣境,久而久之,心便能不沈不掉,平等正直,任運(yùn)安住,這便是欲界中最高的第九住心,名「等持心」。

　　由「等持」而進(jìn)入「奢摩他」,亦即色界中的「未到定」,期間必須修四禪八定,或修四諦十六行相等。佛教尤其重視聞思慧的修學(xué),聞慧、思慧、修慧是修學(xué)佛法智慧的次第學(xué)程,禪行者修得九住心的禪定基礎(chǔ)后,須再致力于經(jīng)教的研究,得聞慧、思慧的「法住智」之成就,才能證得修慧的「涅槃智」圣果。

　　禪,是要我們不住生死,亦不住涅槃。不住生死,是要我們以般若的智慧來(lái)超越輪回生死;不住涅槃,是要我們以慈悲心來(lái)服務(wù)人群,救度眾生。因此,習(xí)禪切莫忽視持凈戒,修慈悲。能持凈戒,身心清凈,習(xí)定容易成就;具慈悲心,常懷悲憫,則不墮枯木禪境。

　　坐禪環(huán)境的選擇,也是極為重要,例如:不宜潮濕、炎熱,空氣須流通,明暗要適中,不于風(fēng)口下打坐,坐墊不宜太軟或太硬等。初學(xué)者假使尚在調(diào)身的階段,應(yīng)以「坐次多,時(shí)間短」為宜。坐禪可安排在早上起床時(shí)、晚上睡覺(jué)前或例假日休閑時(shí),且應(yīng)避免在過(guò)于饑飽、身體疲倦或劇烈運(yùn)動(dòng)后坐禪。再者,初學(xué)者最好勤于到寺院與大眾共修,待完成基礎(chǔ)訓(xùn)練后,再居家獨(dú)修。

　　居家禪修應(yīng)具備的助道因緣,如:近善知識(shí)、培養(yǎng)慈悲、止惡行善、不攀外緣、善調(diào)飲食、善調(diào)睡眠、除掉悔蓋、堅(jiān)固信心、禮佛懺悔、每日發(fā)愿等。習(xí)禪過(guò)程中,若遇業(yè)障現(xiàn)前,須從行為上懺悔,以及行善法功德,培養(yǎng)善種做起,更重要的是,思想上要多聞薰習(xí)無(wú)常與緣起性空的法義;定課坐禪時(shí),須常以自我當(dāng)下的身心作為禪觀(guān)對(duì)象,進(jìn)行對(duì)無(wú)常、無(wú)我的體察,一旦開(kāi)發(fā)出般若智慧,則業(yè)種干枯,業(yè)障自亡。尤其最好能自訂功課表與功過(guò)表,每日自我要求,并視坐禪為例行功課,則所謂「久坐必有禪」,只要能依于正確的坐禪方法,耐煩練習(xí),假以時(shí)日,一旦坐出寧?kù)o、輕安、喜悅,自然能獲得坐禪的利益,建立坐禪的信心。(星云大師)