評(píng)《禪宗思想淵源》

　　禪宗是中國(guó)佛教八大宗派之一,也是最中國(guó)化的佛教,因主張“教外別傳,不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛”而得以在中國(guó)長(zhǎng)久存在和蓬勃發(fā)展。由于唐代是一個(gè)文化開(kāi)放、思想寬容的時(shí)代,三教并存,互相融攝,作為唐初思想產(chǎn)兒的禪宗自然亦是儒釋道三教融合的結(jié)果。儒家心性論、道家本體論以及玄學(xué)內(nèi)圣外王等思想對(duì)禪宗佛性論都有極大影響。

　　誠(chéng)然,儒道二家思想對(duì)禪宗思想體系的形成起了不可忽視的作用,但是作為佛教宗派之一,禪宗思想的主要淵源無(wú)疑應(yīng)該是佛教本身。禪宗作為一個(gè)宗派,雖然始于慧能,但作為它的前身的禪學(xué)卻更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng),由釋迦講授、迦葉集結(jié)弟子整理的佛經(jīng)實(shí)際上向來(lái)為禪宗所重視。禪宗以前的各宗派皆以佛經(jīng)中某一部或幾部加以發(fā)揮改造而成(如華嚴(yán)宗依《華嚴(yán)經(jīng)》,法華宗《法華經(jīng)》等),而禪宗則汲取了大乘佛教大部分經(jīng)典的精華,因此它的思想更具融攝性,要理清它的思想淵源,并非易事,以前幾乎還沒(méi)有從佛經(jīng)與禪宗關(guān)系角度考察禪宗思想淵源的專著出現(xiàn),吳言生博士新著《禪學(xué)三書》(《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學(xué)象征》、《禪宗詩(shī)歌境界》)的問(wèn)世填補(bǔ)了這一空白。

　　《禪宗思想淵源》(以下簡(jiǎn)稱《淵源》)一書以佛教經(jīng)典與禪宗思想的關(guān)系作為切入點(diǎn),具體而深入地論述了《楞伽經(jīng)》、《起信論》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等十部佛經(jīng)對(duì)禪宗思想的影響。作者在導(dǎo)言中指出,“禪宗對(duì)大乘佛學(xué)精華廣為汲取,于堂上說(shuō)法、機(jī)鋒應(yīng)對(duì)之際,時(shí)時(shí)揭舉大乘經(jīng)典的話頭”(第1頁(yè)),“考察禪宗典籍,可以發(fā)現(xiàn),很多著作都有大量引用了佛教經(jīng)典。……可見(jiàn)禪宗對(duì)于佛教經(jīng)典是非常重視的”(第1～2頁(yè))。既然禪宗如此重視佛經(jīng),要研究禪宗的思想淵源,就不可對(duì)其視而不見(jiàn)。書中分十章分別闡釋了十部佛經(jīng)對(duì)禪宗思想的影響:

　　首先是對(duì)禪宗本心論的影響。禪宗本心論亦即佛性論,認(rèn)為一切眾生皆有佛性,生佛不二,即生即佛,“菩提般若之智,人皆有之,只緣心迷,不能自悟”,“前念迷即凡夫,后念悟即佛”(《壇經(jīng)》),這些思想都能在佛經(jīng)里找到它們的淵源,如《楞伽經(jīng)》“佛凡一體,染迷凈悟”的如來(lái)藏思想,突出了一切眾生生來(lái)就具有清凈的如來(lái)法身,《金剛經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人人具足,個(gè)個(gè)圓成,本來(lái)是佛的“如是”,《維摩經(jīng)》主“不二法門”,圣凡不二,眾生平等,皆得成佛,《華嚴(yán)經(jīng)》的核心理論為“圓融”,一切眾生無(wú)不具足如來(lái)德性,眾生與佛本來(lái)無(wú)異�！�涅槃經(jīng)》以“佛性”為宗,提出“一切眾生悉有佛性”的口號(hào),都成為禪宗人人皆可成佛的依據(jù)。

　　其二是對(duì)禪宗迷失論的影響。禪宗迷失論揭示世人逐物迷己,迷己逐物,悖離了精神家園,迷失了澄明的本心�；勰苷J(rèn)為眾生“自性常清凈”,如同“日月常明”,只是因?yàn)?ldquo;為云覆蓋”,所以才“上明下暗,不能了見(jiàn)日月星辰”。(《壇經(jīng)》)作者認(rèn)為這一思想,主要還是來(lái)自大乘佛典。《楞伽經(jīng)》“佛凡一體,染迷凈悟”的如來(lái)藏思想,認(rèn)為自性清凈的如來(lái)藏,因?yàn)?ldquo;為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏”,而成了“善不善因”。(《楞伽經(jīng)》卷四)《起信論》從相用上指出心性隨緣起染,被“無(wú)明”所覆,所以才有生滅流轉(zhuǎn),煩惱妄念�！毒S摩經(jīng)》認(rèn)為世間一切長(zhǎng)短、方圓、美丑、善惡等,皆空無(wú)實(shí)體,眾生煩惱產(chǎn)生的根源就是對(duì)此種對(duì)待的執(zhí)著和攀緣,只要泯滅差別,能所俱泯,悟得“不二法門”,即可證入菩提�！斗ㄈA經(jīng)》以“窮子”喻澄明本心的迷失,禪宗將“窮子”創(chuàng)造性地理解為精神流浪,將各種迷失本心的情形都看作是“舍父逃走”。

　　其三是對(duì)禪宗開(kāi)悟論的影響。禪宗開(kāi)悟論是運(yùn)用種種機(jī)法獲得開(kāi)悟。佛教經(jīng)典對(duì)此亦有深刻影響,《楞伽經(jīng)》認(rèn)為“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)”,如鏡花水月,虛幻不實(shí),若明白“纏縛由心”,就可得到解脫�！镀鹦耪摗氛J(rèn)為煩惱的產(chǎn)生就是因?yàn)橥��?而妄念的產(chǎn)生乃是因?yàn)?ldquo;我執(zhí)”與“法執(zhí)”,因此強(qiáng)調(diào)破除法我二見(jiàn),即能從心生滅門進(jìn)入心真如門,而得解脫。《心經(jīng)》認(rèn)為只要運(yùn)用般若智慧進(jìn)行深邃透徹的禪悟觀照,照見(jiàn)“五蘊(yùn)皆空”、“諸法空相”,(《心經(jīng)》)即可明心見(jiàn)性,“度一切苦厄”,(同上)解除身心的束縛。禪宗受此影響,亦力主破除我執(zhí),心物雙泯,無(wú)念無(wú)住,居塵不染,“無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本”。(《壇經(jīng)》)

　　其四是對(duì)禪宗境界論的影響。禪宗境界論是開(kāi)悟之際的體驗(yàn)與感受�！镀鹦耪摗氛J(rèn)為“本覺(jué)”(本心論:清凈本心的特質(zhì))與“始覺(jué)”(開(kāi)悟論:運(yùn)用種種方法回歸清凈本心)是合一的,“以始覺(jué)者,即同本覺(jué)”,本始合一,即是明心見(jiàn)性(境界論:清凈心的體驗(yàn)),這對(duì)禪宗明心見(jiàn)性、始本合一的境界論影響很大。禪宗的終極關(guān)懷是徹見(jiàn)“本來(lái)面目”,徹見(jiàn)“本來(lái)面目”就是通過(guò)“始覺(jué)”復(fù)歸于“本覺(jué)”。此時(shí),見(jiàn)山只是山,見(jiàn)水只是水�！毒S摩經(jīng)》“心凈佛土凈”、“無(wú)住而生心”深刻影響了禪宗“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如求兔角”(《壇經(jīng)》)的思想�！毒S摩經(jīng)》“在欲而行禪”、“處染而不染”等思想,深刻地影響了禪宗“煩惱即是菩提”、“出世即是入世”以及“運(yùn)水擔(dān)柴,無(wú)非妙道;揚(yáng)眉瞬目,皆是修行”的思想。

　　筆者拜讀吳言生博士的新著,倍感欣慰。舉其大端,有如下特點(diǎn):

　　1.知識(shí)性與思想性并行不悖�！稖Y源》是從佛經(jīng)與禪宗關(guān)系的角度來(lái)探討禪宗的思想淵源,屬于一種縱向比較研究。比較研究,無(wú)論是橫向還是縱向、歷時(shí)抑或共時(shí),都必須對(duì)所比較的兩種文化或思潮進(jìn)行較為深入的了解和精湛的剖析。因此《淵源》一書除了對(duì)佛典對(duì)禪思的影響作了深刻的分析之外,亦對(duì)各部佛典的內(nèi)容作了凝煉的介紹和獨(dú)到的剖析,知識(shí)性與思想性并行不悖、相得益彰。譬如,該書第3章首先介紹了《心經(jīng)》的名稱、譯者、思想特征以及在大乘佛法中的特殊地位,然后全文引錄并扼要介紹其基本思想,最后該章分四部分(五蘊(yùn)皆空、色空相即、諸法空相、了無(wú)所得)剖析《心經(jīng)》對(duì)禪宗思想的影響,每一部分都是先分析《心經(jīng)》的般若空觀思想,然后再論述此思想對(duì)禪宗思想的影響。實(shí)質(zhì)上這四個(gè)部分已高度把握了《心經(jīng)》的主要思想,有利于讀者對(duì)《心經(jīng)》作一個(gè)基本了解。《淵源》不僅深刻剖析了佛典對(duì)禪宗思想的影響,具有思想犀利、哲理深邃的特色,同時(shí)又對(duì)佛典作了全面深入的分析,為研究佛經(jīng)提供了有益的參考視角。

　　2.材料與義理相得益彰。材料與義理對(duì)于學(xué)術(shù)著作來(lái)說(shuō)就如同鳥之雙翼、車之雙輪,相輔相成,缺一不可,材料為義理之基礎(chǔ),義理從材料而出;義理為材料之深化,材料依義理而生輝。漢代經(jīng)學(xué)與清代考據(jù)學(xué)偏重材料與考據(jù),忽視義理,而魏晉玄學(xué)與宋明理學(xué)又過(guò)于講究義理,而謾于材料與考據(jù),二者雖各有功,但難免失之偏頗,有違正道。今天的學(xué)術(shù)界仍有此種遺風(fēng)的影響,偏于一端,不能兼顧。而《淵源》則比較注重材料與義理的有機(jī)結(jié)合,使之相得益彰。該書材料豐富,引文嚴(yán)謹(jǐn),不僅有古代原典,亦有近現(xiàn)代論著;不僅有燈錄,語(yǔ)錄,亦有詩(shī)集,除了利用數(shù)十部大乘佛經(jīng)的材料以外,該書引證了極為豐富的禪宗典籍和唐宋詩(shī)文集等原始資料,以及近現(xiàn)代學(xué)人的禪學(xué)研究著作,使人“如入熱帶雨林”,在目不遐接的同時(shí),令人驚嘆于其論從史出、無(wú)虛詞套語(yǔ)的厚重與獨(dú)特。

　　3.文采與哲理渾然融合。學(xué)術(shù)論文所要闡明的觀念與其文字論述,亦即哲理與文采類似于文于質(zhì)的關(guān)系,“質(zhì)勝文野,文勝質(zhì)則史”(《論語(yǔ)·雍也》),有文無(wú)質(zhì),空話連篇,文辭再華麗,也只是徒有其名;有質(zhì)無(wú)文,或有質(zhì)少文,則味同嚼蠟,不可卒讀,最深刻的哲理亦會(huì)被淹沒(méi)在平冗的文辭中。只有文質(zhì)渾然融合、相得益彰的學(xué)術(shù)著作才會(huì)彬彬可觀。吳言生博士師從著名學(xué)者霍松林教授研治古典文學(xué),又在人民大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站師從方立天教授研治佛學(xué),《淵源》一書即較好地體現(xiàn)了哲理與性情的結(jié)合。哲理深邃,文筆流暢。各章的目錄往往就是一句句美妙的詩(shī)句,譬如第4章的“水月空明”、“枯木生花”、“直指悟心”、“觸處皆春”,以及第5章的“禪林證道發(fā)潮音”,“詩(shī)佛妙悟辟新境”,“東破畫贊得禪髓”等等,乃是用詩(shī)一般的語(yǔ)言道出深邃的哲理,使人一讀就會(huì)愛(ài)不釋手。另外,禪與詩(shī)本身亦關(guān)系密切,以禪喻詩(shī)、以詩(shī)論禪向來(lái)是禪宗史上一道亮麗景觀,吳言生博士在書中引用了大量?jī)?yōu)美而生動(dòng)的禪詩(shī)來(lái)闡發(fā)深刻的哲理,使讀者一讀此書便悟禪門旨?xì)w。

　　4.嚴(yán)謹(jǐn)性與創(chuàng)新性有機(jī)結(jié)合。學(xué)術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新,沒(méi)有創(chuàng)新,學(xué)術(shù)將會(huì)失去生命力,但創(chuàng)新必須是嚴(yán)謹(jǐn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新,盲目的創(chuàng)新只會(huì)是隨心所欲、胡言亂語(yǔ);嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)于學(xué)術(shù)研究固然極其重要,但一味的拘謹(jǐn)則會(huì)趨于保守,扼殺學(xué)術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力。只有在嚴(yán)謹(jǐn)基礎(chǔ)上創(chuàng)新,在創(chuàng)新過(guò)程中不廢嚴(yán)謹(jǐn),才是學(xué)術(shù)研究的正道�！稖Y源》大膽創(chuàng)新,嘗試建立一個(gè)新的禪學(xué)闡釋體系,作者依據(jù)對(duì)佛教禪宗思想的理解,將其分為四個(gè)部分:禪宗本心論,揭示澄明、本覺(jué)、圓滿、超越的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì);迷失論,揭示本心擾動(dòng)、不覺(jué)、缺憾、執(zhí)著的狀況及緣由;開(kāi)悟論,揭示超越分別執(zhí)著以重現(xiàn)清凈本心的方法與途徑;境界論,揭示明心見(jiàn)性,回歸本心時(shí)的禪悟體驗(yàn)與精神境界。其中,境界論又主要分現(xiàn)量境、直覺(jué)境、圓融境、日用境四個(gè)方面來(lái)論述。作者認(rèn)為,本心,迷失,開(kāi)悟,境界,基本上下囊括了佛教禪宗的要義。整部著作都貫穿著論從史出的原則,因此,此著的創(chuàng)新絕不是隨心所欲地為了創(chuàng)新而創(chuàng)新,而是從佛經(jīng)史料與禪宗思想體系本身內(nèi)在邏輯地導(dǎo)出,作者在導(dǎo)言里闡述這一新的闡釋體系時(shí),每一部分都用了大量的史料來(lái)作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C,并非空穴來(lái)風(fēng)、臆造新詞,從而使其立論建構(gòu)在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

　　總之,吳言生博士的《淵源》是知識(shí)性與思想性并行不悖、材料與義理相得益彰、文采與哲理渾然融合、嚴(yán)謹(jǐn)性與創(chuàng)新性有機(jī)結(jié)合的一部新著,值得一讀。出版之后,《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)青年報(bào)》、《中華讀書報(bào)》、《中國(guó)圖書商報(bào)》、《中國(guó)圖書評(píng)論》、《書品》、《陜西師大學(xué)報(bào)》、《禪》、《華林》、《覺(jué)群》、《曹溪水》、《法音》、《世界宗教研究》等報(bào)刊雜志紛紛予以評(píng)介,引起了學(xué)界與教界的好評(píng),這是一件令人欣慰的事。