禪與氣功

　　劉曉光

　　禪是如來(lái)藏自性清凈心的全體顯現(xiàn),是心靈的本質(zhì),是無(wú)上的智能。禪的實(shí)悟境界是言語(yǔ)道斷,心行處滅,用語(yǔ)言概念無(wú)法描述,用邏輯思維不可推度,禪的實(shí)質(zhì),超越一切,一切又都無(wú)不是禪的妙諦。

　　禪是梵文“禪那”的略稱。此云“思維修”、“棄惡”等,通常譯作“靜慮”。禪是佛教的修行方法,總有兩大類,一是如來(lái)禪,二是祖師禪。如來(lái)禪者,據(jù)《楞伽經(jīng)》卷二曰:“云何如來(lái)禪,謂入如來(lái)地得自覺(jué)圣智相三種安住,成辦眾生不思議事,是名如來(lái)禪”。祖師禪者,禪宗認(rèn)為達(dá)磨西來(lái),祖祖相傳的禪法,是教外別傳,以心印心,不立文字,名祖師禪。如來(lái)禪屬三無(wú)漏學(xué)中定學(xué)所攝,祖師禪則是定慧等持。但是,如來(lái)禪與祖師禪的最終目標(biāo)是完全一致的,都是求其明心見(jiàn)性,開(kāi)悟成佛。這正如佛經(jīng)所云:“歸元無(wú)二路,方便有多門”。

　　現(xiàn)在社會(huì)上氣功很流行,有一些氣功名人發(fā)表文論,把禪與氣功視為一事,等量齊觀,這種說(shuō)法至少是不準(zhǔn)確的,禪與氣功絕不能混為一談,等量齊觀。禪的目的是明心見(jiàn)性,開(kāi)悟成佛。雖然坐禪有一些調(diào)身調(diào)氣、息心靜坐的方法,有強(qiáng)健身體、卻病延年的作用,但這不是佛教參禪靜坐的目的。佛教修習(xí)禪觀為的是制心一處,參究真理,以期顯發(fā)智慧,徹見(jiàn)法性,此即所謂明心見(jiàn)性,解脫自在。至于靜坐氣功,只是修禪的初步,卻病延壽,也不過(guò)是修習(xí)禪觀實(shí)踐中的副產(chǎn)品,佛教并不專門提倡這些并以之為目的的。但初學(xué)靜坐的人,必需懂得這些調(diào)身調(diào)氣的基本方法,使身心保持健康狀態(tài),避免禪病的發(fā)生,才能保證修習(xí)禪觀的順利進(jìn)行。

　　氣功是一種身心健康術(shù),屬于人體科學(xué)范疇,氣功的目的是為了使人身心健康,治病延壽。氣功實(shí)踐有助于人類生命的升華,開(kāi)發(fā)人體潛能,促進(jìn)科學(xué)文明;研究氣功科學(xué)的另一點(diǎn)是要揭示人類生命的本質(zhì)�？茖W(xué)的研究只是在物質(zhì)現(xiàn)象上找所以然,氣功科學(xué)的這一出發(fā)點(diǎn)就與禪是大相徑庭的。禪強(qiáng)調(diào)人要想認(rèn)清宇宙人生的深層次的本來(lái)實(shí)相,就要發(fā)揮主體的自覺(jué)智能,反觀自性,體驗(yàn)真如自性天真佛。氣功科學(xué)則不然,它把生命現(xiàn)象當(dāng)成為一個(gè)客體,把研究的主體與研究的對(duì)象絕對(duì)分開(kāi),當(dāng)成靜物,用定量數(shù)據(jù)證實(shí),用邏輯方法分析研究,其實(shí)這樣就決定了它永遠(yuǎn)無(wú)法趨近所要研究的本質(zhì)。因?yàn)?諸法實(shí)相,緣起性空,超對(duì)待,超時(shí)空,一切經(jīng)驗(yàn)上的概念都用不上,不是我們的覺(jué)知分析所能得其實(shí)際,所謂非有非無(wú),非生非滅,一切皆空是諸法如實(shí)相。要想證得,只有開(kāi)發(fā)般若之智(真禪),才能究明人生宇宙的本來(lái)面目。

　　佛教之禪乃無(wú)上出世究竟法,以超離生死,證得菩提涅槃為旨?xì)w。而氣功則不過(guò)是世間法,在它的內(nèi)涵中,不具備禪的妙義。凡修氣功者,多數(shù)追求氣功態(tài)下的奇異感覺(jué)境界,執(zhí)著其事,樂(lè)在其中,不能超越。這種境界對(duì)身心解脫沒(méi)有什么益處。縱然眼下出現(xiàn)某些神奇小通,或壽長(zhǎng)百年,也都不可取。因?yàn)?這樣執(zhí)著不能打破無(wú)明關(guān),不能見(jiàn)性,只能落于生死世間,不能出離三界。所以,希望信佛之士,學(xué)禪切勿將禪與氣功混為一談,本末不分,要認(rèn)真了解禪學(xué),認(rèn)清自我學(xué)禪的目的,真修實(shí)悟,才能得到真實(shí)受用。