初修禪如何下手

　　修悟下手處

　　大約未法修行人多,得真實(shí)受用者少。費(fèi)力者多,得力者少。此何以故?蓋因不得直捷下手處,只在從前聞見知解言語上,以識情搏量,遏捺妄想,光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語,蘊(yùn)在胸中,當(dāng)作實(shí)法,把作自己知見。殊不知,此中一點(diǎn)用不著。此正謂依他作解,塞自悟門。

　　如今做工夫,先要?jiǎng)i去知解,的的只在一念上做,諦信自心,本來幹幹凈凈,寸絲不掛;圓圓明明,充滿法界;本無身心世界,亦無妄想情慮。即此一念,本自無生�，F(xiàn)前種種境界,都是幻妄不實(shí),唯是真心中所現(xiàn)影子。如此勘破,就于妄念起滅處,一覷覷定,看他起向何處起,滅向何處滅。如此著力一拶,任他何等妄念,一拶粉碎,當(dāng)下冰消瓦解,切不可隨他流轉(zhuǎn),亦不可相續(xù)。永嘉謂:「要斷相續(xù)心」者此也。蓋虛妄浮心,本無根緒,切不可當(dāng)作實(shí)事,橫在胸中。起時(shí)便咄,一咄便消。切不可遏捺,則隨他使作,如水上葫蘆。只要把身心世界,撇向一邊,單單的的,提此一念,如橫空寶劍,任他是佛是魔,一齊斬絕,如斬亂絲。赤力力挨拶將去,所謂「直心正念真如」,正念者,無念也。能觀無念,可謂向佛智矣。

　　修行最初發(fā)心,要諦信唯心法門。佛說:「三界唯心,萬法唯識」。多少佛法,只是解說得此八個(gè)字。分明使人人信得及,大段圣凡二途,只是唯自心中,迷悟兩路。一切善惡因果,除此心外,無片事可得,蓋吾人妙性天然,本不屬悟,又何可迷?如今說迷,只是不了自心本無一物,不達(dá)身心世界本空,被他障礙,故說為迷。一向?qū)Ｒ酝�想生滅�?當(dāng)以為真,故于六塵境緣,種種幻化,認(rèn)以為實(shí)。如今發(fā)心趣向,乃返流向上一著,全要將從前知解,盡情脫去,一點(diǎn)知見巧法用不著,只是將自己現(xiàn)前身世界,一眼看透,全是自心中所現(xiàn)浮光幻影。如鏡中像,如水中月。觀一切音聲,如風(fēng)過樹;觀一切境界,似云浮空。都是變幻不實(shí)的事。不獨(dú)從外如此,即自心妄想情慮,一切愛根種子,習(xí)氣煩惱,都是虛浮幻化不實(shí)的。

　　如此深觀,凡一念起,決定就要勘他個(gè)下落,切不可輕易放過,亦不可被他瞞昧。如此做工夫,稍近真切。除此之外,別扯玄妙知見巧法來逗湊。全沒交涉。就是說做工夫,也是不得已。譬如用兵,兵者不祥之器,不得已而用之。古人說參禪提話頭,都是不得已。公案雖多,唯獨(dú)念佛審實(shí)的話頭,塵勞中極易得力。雖是易得力,不過如敲門瓦子一般,終是要拋卻,只是少不得用一番。如今用此做工夫,須要信得及,靠得定,咬得住。決不可猶豫,不得今日如此,明日又如彼,又恐不得悟,又嫌不玄妙。者些思算,都是障礙,先要說破,臨時(shí)不生疑慮。

　　至若工夫做得力處,外境不入,唯有心內(nèi)煩惱,無狀橫起,或欲念橫發(fā),或心生煩悶,或起種種障礙,以致心疲力倦,無可奈何。此乃八識中含藏無量劫來,習(xí)氣種子,今日被工夫逼急,都現(xiàn)出來。此處最要分曉,先要識得破,透得過,決不可被他籠罩,決不可隨他調(diào)弄,決不可當(dāng)作實(shí)事。但只抖擻精神,奮發(fā)勇猛,提起本參話頭,就在此等念頭起處,一直捱追將去。我者裏元無此事,問渠向何處來?畢竟是什幺?決定要見個(gè)下落。如此一拶將去,只教神鬼皆泣,滅跡潛蹤,務(wù)要趕盡殺絕,不留寸絲。如此著力,自然得見好消息。

　　若一念拶得破,則一切妄念,一時(shí)脫謝。如空華影落,陽焰波澄,過此一番,便得無量輕安,無量自在,此乃初心得力處。不為玄妙,及乎輕安自在,又不可生歡喜心。若生歡喜心,則歡喜魔附心,又多一種障矣。至若藏識中習(xí)氣愛根種子,堅(jiān)固深潛,話頭用力不得處,觀心照不及處。自己下手不得,須禮佛、誦經(jīng)、懺悔,又要密持咒心,仗佛密印,以消除之。以諸密咒,皆佛之金剛心印,吾人用之,如執(zhí)金剛寶杵,摧碎一切物,物遇如微塵。從上佛祖,心印秘訣,皆不出此。故曰:「十方如來,持此咒心,得成無上正等正覺�！谷环饎t明言,祖師門下,恐落常情,故秘而不言,非不用也。此須日有定課,久久純熟,得力甚多,但不可希求神應(yīng)耳。(憨山大師)