禪凈融匯

　　在惠能和神秀的時代,還保持了南北宗間的正常關(guān)系。后來,南宗為爭法統(tǒng),神會猛烈攻擊北宗“師承是旁,法門是漸”,并在滑臺大云寺開設(shè)無遮大會,倡言“為天下學(xué)道者定宗旨,為天下學(xué)道者辨是非”,將神秀本人及北宗禪法攻擊得一無是處。其實北宗的禪法何嘗不是祖?zhèn)?從達(dá)摩的壁觀、“二入四行”,到道信的“努力勤坐,坐為根本。能作三五年,得一口食塞饑瘡,即閉門坐”,無不含有坐禪的法門,無不提倡和實行“漸修因緣”。神會反對坐禪,是有點數(shù)典忘祖了。

　　禪宗史上的“一花五葉”時期,乃是禪宗最為興盛的時期,以致有說到佛教即為禪宗的陣勢。五家的禪學(xué),都是上承惠能頓悟心性、自我解脫的基本思想。各家禪門宗匠,在強調(diào)自性自悟、破除一切執(zhí)著等方面,可以說比其師是更為徹底。破除一切執(zhí)著,啟悟自性,毋論形式。有的語言悖乎常理,有的行為駭人聽聞,只圖起到振聾發(fā)聵的作用。順著這種走勢發(fā)展,呵佛罵祖也無不可為。再發(fā)放開去,就便形成所謂“狂禪”一派了。

　　如果說,初祖以下,用四卷《楞伽經(jīng)》印心,四祖以后,《金剛經(jīng)》的般若思想也漸漸闌入,還難以說禪同教徹底地劃分了界線,那么到了這時,傳宗的唯一依據(jù)就是《六祖壇經(jīng)》,于是“教外別傳”的口號也就成了禪宗的標(biāo)幟。但是,由此也產(chǎn)生了一種負(fù)面情形,那就是并非所有自承為禪宗者,都了然于“曹溪一味之旨”。絕對的內(nèi)省內(nèi)證,置任何經(jīng)典于不顧,就失去了一個統(tǒng)一的客觀檢驗標(biāo)準(zhǔn)。于是,在禪宗的門下,龍蛇混雜,泥沙俱下,也就難以避免了。后來禪門中的明智者也看到了這種傾向的危險性。如明代蓮池在《竹窗隨筆》“經(jīng)教”中說:

　　有自負(fù)參禪者,輒云:“達(dá)磨不立文字,見性則休。”有自負(fù)念佛者,輒云:“止貴直下有人,何必經(jīng)典?”此二輩人有真得而作是語者,且不必論;亦有實無所得而漫言之者,大都不通教理而護(hù)惜其短者也。予一生崇尚念佛,然勤勤懇懇勸人看教,何以故?念佛之說何自來乎?非金口所宣,明載簡冊,今日眾生何由得知十萬億剎之外有阿彌陀佛也?其參禪者藉口教外別傳,不知離教而參是邪因也,離教而悟是邪解也。饒汝參而得悟,必須以教印證,不與教合悉邪也。是故學(xué)儒者必以六經(jīng)四子為權(quán)衡,學(xué)佛者必以三藏十二部為�？�【《云棲法匯》之《手著》,37頁�！�。

　　蓮池的觀點代表了后來禪宗多數(shù)人的觀點,誦經(jīng)拜佛與禪修并行不悖,一直至于近當(dāng)代。“一花五葉”時代的禪宗宗師,在思想觀念上稟承著惠能,不僅看不起凈土宗求生西方的行者,其甚者更對凈土法門予以徹底的否定,認(rèn)為唯有修禪方可得證圣道。道信時代的念佛觀,完全被開發(fā)般若智慧所取代。從《景德傳燈錄》看,他們的開悟和修證方式,大都以參究諸如“如何是佛”、“如何是佛祖西來意”、“如何是佛法大意”等類的話頭。既然佛在自心,外我無佛,又安用念佛為?所以此際的禪宗,“不立佛殿,惟樹法堂”,對于本宗所傳承的“一行三昧”,也被當(dāng)成為一種“執(zhí)著”,剔出了修禪法門之外。盡管當(dāng)時禪宗有些寺廟里還存有念佛的儀軌,只怕同于當(dāng)今的寺院,只是早晚課的例規(guī),而與禪宗本身并無特定關(guān)系了。“物極必反”,南宗在唐五代時期,登上了歷史的頂峰。入宋以后,繁華逐漸銷歇,開始走下坡路,一些門派后繼乏人。至元更甚,唯存一二門派在支撐著宗門的天下。

　　禪宗與凈土宗,按照中國佛教的傳統(tǒng)分類,都屬行門,同重實際的修持。從判教來說,都屬圓頓之教。凈土宗以念佛為主,也兼修禪法。其始祖慧遠(yuǎn),在阿彌陀佛像前建齋立誓,共期往生西方時,即說過:“又諸三昧,其名甚眾,功高易進(jìn),念佛為先。”【《念佛三昧詩集序》,收于唐·道宣集:《廣弘明集》卷三十《統(tǒng)歸篇》第十,見《大正藏》卷五二,351b�！窟�說過:“夫三業(yè)之興,以禪智為宗。雖精粗異分,而階藉有方。”【《出三藏記集》卷九《廬山出修行方便禪經(jīng)統(tǒng)序》,《大正藏》卷五五,65b�！慷�禪宗以習(xí)禪為根本,也融入了念佛的方便法門。當(dāng)然,二者在具體對待上,存在著眾多的歧異。二宗對立,在東山法門時期,就已見端倪,后來更形諸簡冊,互為批評乃至攻訐,在易行道與難行道問題上糾纏不已。佛教中的明智之士,對此未嘗不痛心疾首。圭峰宗密著《禪源諸詮集都序》,就是旨在調(diào)和教內(nèi)、教外的互相詆毀�？v觀佛教發(fā)展的歷史,正應(yīng)了中國一句老話:合久必分,分久必合。從漢、晉到隋、唐,佛教獲得了蓬勃發(fā)展,產(chǎn)生出眾多的門派。自宋之后,大多數(shù)的宗派消失或式微了,蔚為大宗的禪宗和凈土宗,也不免隨波逐流,有了凌遲衰微的氣象。出于內(nèi)在修持的需要和外在發(fā)展的要求,禪、凈二宗都產(chǎn)生了聯(lián)結(jié)對方的愿望;而隨著“禪凈雙修”口號的提出和實行,也就逐漸地模糊了各自的宗門面目,互為交融混同起來。這應(yīng)是不可避免的時代潮流。太虛大師說過:“禪凈合修,遠(yuǎn)在安般禪已有淵源,不過達(dá)摩、慧可來后,久成隔絕,至于永明延壽始大為提倡之。”【《中國佛學(xué)特質(zhì)在禪》第6節(jié)《宋元明清禪》之《禪凈合修》,《禪學(xué)論文集》第2卷,77頁�！孔畛趺鞔_提出禪凈雙修的,不是禪宗行者,而是凈土宗的慧日�；廴赵�游印度十八年,被唐玄宗敕賜“慈愍三藏”。他反對禪宗對凈土信仰的輕慢,提倡念佛往生之必要,主張不舍萬行,禪凈雙修。禪宗里面也不乏慧日的支持者,像五祖弘忍門下的宣什,開南山念佛門之一派;六祖惠能、南陽慧忠,也提倡解行兼修。后周的時候,法眼宗門下的永明延壽,更是大力弘傳禪凈雙修,開宋代禪凈雙修的道風(fēng)。元代以后,禪凈雙修的風(fēng)氣愈烈。中峰明本、天如惟則都是臨濟(jì)宗傳人,也兼弘凈土教義。至明代,楚山紹琦、容谷景隆、一元宗本、云棲袾宏、憨山德清、鼓山元賢等人,都相繼倡說禪凈雙修。其中尤以袾宏的著作,影響最大。自明清至今,雖說仍存禪宗和凈土宗的派系,實際已是你中有我,我中有你。

　　現(xiàn)在我們先來看看,禪宗是如何泯滅與凈土宗的歧異,以達(dá)到“禪凈雙修”的目的。

　　首先,在理論上發(fā)明兩種凈土并行無礙。所謂凈土,即是佛所居處,無世塵之污染,故名為凈土。凈土宗信奉《阿彌陀經(jīng)》和西方凈土,以往生西方凈土為終極目的。禪宗在道信的時代,不曾否定西方凈土的存在,只是說乃屬對鈍根眾生而言,才去舍近求遠(yuǎn)�；菽苓M(jìn)而提出“唯心凈土”論,《六祖壇經(jīng)》說:“迷人念佛生彼,悟者自凈其心。所以佛言:隨其心凈,則佛土凈。”本來立意在否定求生西方凈土之必要,后來卻定指為唯心凈土的存在,以與西方凈土說相對抗。再后來,因為世間普遍地奉行阿彌陀佛,不僅是凈土宗人,其他教派也莫不如此,于是在禪宗中又產(chǎn)生了“自性彌陀”之說。

　　禪宗祖師原來說過“念佛即念心,念心即念佛”的話,而心性在新的歷史條件下,又有了“凈土”和“彌陀”之異名,這就從實際上拉近了禪、凈二宗的距離。西方凈土和唯心凈土都是凈土,都是彌陀之所處,又有何區(qū)別和相礙呢?明代蓮池袾宏輯《禪關(guān)策進(jìn)》前集“諸祖法語節(jié)要第一”之“師子峰天如則禪師普說”說:“又有自疑念佛與參禪不同。不知參禪只圖識心見性,念佛者悟自性彌陀、唯心凈土,豈有二理。”【《云棲法匯》之《輯古》,22頁�！�。又如姑蘇禪師守訥在《唯心凈土文》中說,念佛與參禪沒有什么兩樣,兩種凈土都是彌陀所處:“生則決定生,去則實不去!”又元代天如惟則《凈土或問》說:“安有佛土而不在吾心者哉!當(dāng)知凈土惟心,心外無土。”【《大正藏》卷四七,294a～294c�！� 這就進(jìn)一步從佛理上闡明了凈土不二、念佛與參禪不二的道理。以此,往生西方和體悟自性彌陀或惟心凈土,也就泯然無別了。其次,在念佛上從不專一佛到專一阿彌陀佛。凈土宗人的信仰,開先在信奉彌勒還是彌陀上,曾經(jīng)有過長期的爭論,后來才統(tǒng)一于彌陀,以《佛說阿彌陀經(jīng)》為其根本經(jīng)典。禪宗自道信倡導(dǎo)“一行三昧”,開創(chuàng)念佛的法門,但是念佛沒有一定的佛號:“能于一佛念念相續(xù),即是念中能見過去、未來、現(xiàn)在諸佛。”后來北宗繼其傳統(tǒng),也沒有專念某佛的記載。至于惠能則改念般若,與念佛異路了。南宗的后來者,更把這些統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作了外物,不予理會。但是,南宗各家接機(jī)雖異,卻有一個“迷情”成為久歷不衰的話題,那就是“念佛者是誰”。這個“佛”字開始并沒有具本名號,后來就同阿彌陀佛系聯(lián)到了一起。于是,禪、凈二宗在這一點上也找到了契合之處。袾宏因為提倡禪凈雙修,又號蓮池大師。其《禪關(guān)策進(jìn)》是為指導(dǎo)修禪而作,輯錄了各家的習(xí)禪經(jīng)驗。其中說道:“行住坐臥之中,一句彌陀莫斷。須信因深果深,直教不念自念。若能念念不空,管取念成一片。當(dāng)念認(rèn)得念人,彌陀與我同現(xiàn)。”【《云棲法匯》之《輯古》,《禪關(guān)策進(jìn)》之《古音琴禪師示眾》,31頁�！吭诒緯�中,他引用多家禪師之說,毋論是念佛或是參究,都唯阿彌陀佛是論。禪宗由阿彌陀佛取代了其他諸佛,應(yīng)該是來自凈土宗門的強大影響所致。但是,也因此使二者的分歧縮小了距離。

　　第三,在修持上從求自力到不否定他力,進(jìn)而求借于他力。歷史上,禪宗在自證菩提的途徑中,唯求自力,而否定他力的必要。早在達(dá)摩來到東土?xí)r,他所實行的壁觀和頭陀行,就是嚴(yán)于自我修持。也是著眼于自力自證。東山法門以下,無論是南頓還是北漸,更是強調(diào)自性清凈,自凈其性,即可成佛�；菽苤�后,完全地否定他力的存在,呵佛罵祖。經(jīng)過一個否定之否定的過程后,禪宗的行者也逐漸地實事求是地認(rèn)識到,自凈其性誠然為易行道,但是能否達(dá)到成佛的目的,就很難說了。禪門行者多生勤苦尚不能見性,更何況只學(xué)得口頭三昧的“外道”。于是,人們在修持中,著眼于自力而又感到不足時,就會產(chǎn)生了求借他力的要求。宋代提倡禪、凈雙修的先行者延壽,在其《萬善同歸集》中答“唯心凈土,周遍十方,何得托質(zhì)蓮臺,寄形安養(yǎng)”時說:“又平等之門,無生之旨,雖即仰教生信,其奈力量未充,觀淺心浮,境強習(xí)重。須生佛國,以伏勝緣,忍力易成,速行菩薩道。”【[宋]宗曉:《樂邦文類》卷四引永明延壽《萬善同歸集揀示西方(六重問答)》�！洞笳�藏》卷四七,199a。今本《萬善同歸集》未載此語�！靠芍�,坐禪須待念佛的勝緣,方可易成。又元代普度《蓮宗寶鑒》卷三“念佛參禪求宗旨說”云:“慈覺賾禪師云:‘念佛不礙參禪,參禪不礙念佛。’法雖二門,理同一致。上智之人,凡所運為,不著二諦。下智之人,各立一邊,故不和合,多起紛爭。故參禪人破念佛,念佛人破參禪,皆因執(zhí)實謗權(quán),執(zhí)權(quán)謗實。二皆道果未成。地獄先辦。”【《大正藏》卷四七,318b�！� 普度是凈土宗僧,而慈覺頤禪師是云門宗人,二宗在“念佛不礙參禪,參禪不礙念佛”的觀點上取得了一致。后來,不僅認(rèn)為二者不礙,而且能互為助力。傳為延壽作的《禪凈四料簡》,便是這種思想的集中表現(xiàn):

　　有禪無凈土,十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去!

　　有禪有凈土,萬修萬人去。但得見彌陀,何愁不開悟?

　　有禪有凈土,猶如戴角虎�，F(xiàn)世為人師,當(dāng)來作佛祖。

　　無禪無凈土,鐵床并銅柱。萬劫與千生,沒個人依怙【《四料簡》之有文字記載,始于元代天如唯則《凈土或問》。(《大正藏》卷四七,292a～292b)由于現(xiàn)存的延壽著作中均無《四料簡》的記載,故有人懷疑乃是后人偽托�！端牧虾啞返乃枷�,確實有拔高凈土、抑制禪宗之嫌,但是,與延壽推崇凈土思想不無瓜葛。從《凈土或問》并未將《四料簡》全部引出來看,《四料簡》在當(dāng)時流傳已廣,為大家所熟知。“作偽”者很難說就是惟則。至于《四料簡》的思想傾向問題,虛云老和尚曾在《禪宗與凈土》里作過解答:“惟我平常留心典章,從未見到《四料簡》載在永明何種著作中,但天下流傳已久,不敢說他是偽托的。他所訶責(zé)‘有禪無凈土’,難道禪凈是二嗎?念佛人心凈佛土凈,即見自性彌陀,這凈土與禪是不二的。……禪是最上一乘法,猶如純奶,賣奶的人,日日加了些水,以至全無奶性。學(xué)佛法的人,也如純奶滲了水,永明看到便對滲了水的禪說,‘有禪無凈土,十人九蹉路’。并不是說純奶的禪‘蹉路’。”禪宗的禪法是上乘禪,但是末世行人參禪,確實有走錯路的,也無怪永明“四料簡”中所責(zé)�！度f善同歸集》里,“略標(biāo)”邪見,就有一百二十種之多,“罔識正宗,多執(zhí)是非,紛然諍競,皆不了祖佛密意”。至于凈土宗中某些人藉此批評禪宗,是別有用心,則不在此列了�！�。

　　由于在以上的三個方面,禪宗同凈土宗達(dá)成了共識,也就為禪、凈雙修奠定了理論的基礎(chǔ),至于實際的踐行,也就水到渠成,不成障礙了。

　　當(dāng)時禪、凈合修的情況如何,根據(jù)文獻(xiàn)記載,大致有兩種類別:一是習(xí)禪與念佛相結(jié)合。就是說,在習(xí)禪的過程中,也念阿彌陀佛。《禪關(guān)策進(jìn)》云:“優(yōu)曇和尚令提念佛的是誰,汝今不必用此等法,只平常念去,但念不忘,忽然觸境遇緣,打著轉(zhuǎn)身一句,始知寂光凈土不離此處,阿彌陀佛不越自心。”【《云棲法匯》之《輯古》,《禪關(guān)策進(jìn)》之《空谷隆禪師示眾》,30頁�！�。 二是在習(xí)禪中,將念阿彌陀佛作個話頭,進(jìn)行參究。如《禪關(guān)策進(jìn)》載:“(天如惟則)答或問云:但將阿彌陀佛四字,做個話頭。二六時中,直下提撕。至于一念不生,不涉階梯,徑超佛地。”【同上書《師子峰天如則禪師普說》,22頁�！�。 宋代宗賾撰有《禪苑清規(guī)》十卷,其卷七載有僧人生病及葬儀之文,記載了其時對于僧人臨終關(guān)懷的情形。從中可見,禪宗叢林的日常修學(xué),已經(jīng)完全地離不開念佛了。禪、凈會通,被貫徹到了禪宗行者的始終【《?續(xù)藏》第111冊,913a�！�。

　　禪、凈合修的模式奠定,自明清迄至近現(xiàn)代,再也沒有發(fā)生過重大改變,禪宗一直在采取這種方式修持。從佛教中國化自身的歷史來看,由繁復(fù)高深走向簡捷明快,以期切近廣大信眾,是佛教兩千年來的基本發(fā)展趨勢,也是佛教能夠始終保持旺盛生命力的原因。禪與凈的匯合,就正是順應(yīng)這一歷史潮流的必然產(chǎn)物。