禪修前的念誦

　　在南傳佛教國家的傳統(tǒng)里,每次禪修前都要唸誦一些預定的誦文,外國人看了并不在意,以為這些祈禱只不過是些無傷大雅的儀式,此外別無其他意義。其實,這些所謂儀式,是由一些注重實效和虔誠的人士所設定和改良出來的,它們具有深遠的實用價值,因此,對它們作深入一點考察是值得的。

　　佛陀在他的年代被認為是叛逆的。他出生于一個高度儀式化的社會,他的見解與當時已建立起來的宗教制度截然不同,在許多場合里,他都反對為了儀式而使用儀式,并且對此立場毫不動搖。但這不是說儀式毫無用處,而是說完全為了儀式本身而做儀式,并不能使你脫離困境。如果你相信僅靠唸唸有詞就能得救,那只會增強你對語言、概念的依賴性,令你遠離而非接近對實相之無言覺知。因此,唸誦下述的誦文時,應先清楚了解它們的內(nèi)容和所以生效的原故,它們不是有神奇效用的咒語,它們是心理清潔工具,需要你精神上的積極參與才能有效,沒有意愿的唸誦是不會有效的。內(nèi)觀禪是細致、精巧的心理活動,行者的心理定向或心理取態(tài)(Mental Set)對它的成就是至關重要的,它在寧靜、慈愛、信任的氣氛下進行會最佳,禪修前的唸誦就是為了促進這些心理定向而設計的;若使用正確,可成為解脫道上的有用工具。

　　三重引導(佛法僧三寶)

　　禪修是一項艱巨任務,它本質(zhì)上是一種孤軍作戰(zhàn)的個人活動,一個人要與相當強大的力量搏斗,那力量不是別的,就是那正在進行禪修的心理結(jié)構(gòu)本身的一部分。當你真正投入之后,你終究會面對一驚人體驗:一天,你向內(nèi)觀察時,突然了解到要面對的力量規(guī)模,竟是如此巨大;你正奮力穿越的東西,有如一堵銅墻鐵壁,全不透光。你發(fā)覺自己坐在那里,長時間盯著那巨大建筑,自言自語道:「那個東西?就是那個我要超越的東西?那是不可能的!那是整個存在,那是整個世界,那是所謂的一切事事物物,而那正是我定義自己、了解世界周圍事物的根據(jù),如我把它拿開,整個世界將會崩解,而我亦會死亡,我是無法超越它的,我實在不能。」

　　這是一種非常駭人、孤獨的感覺,你好像覺得:「這兒只有我孤單一個人,在試圖擊退那超乎想像的龐然巨物�！挂�抵消這種感受,知道你并不孤單是很有用的。往昔已有人走過,他們也面對過同樣的障礙,成功地開辟出通往光明的道路,他們設下完成此工程的規(guī)則,且組織了一群志同道合的伙伴在一起,互相支持與鼓勵。佛陀為自己找到穿越那壁壘的方法,跟隨他的教導,很多人也能做到。他留下清晰的稱為「法(Dhamma)」的教導,用來引導我們走同樣的道路。他也成立了僧團(Sangha)[1],一個由比丘與比丘尼構(gòu)成的團體,俾能維護「法」,以及團結(jié)志同道合的人。你并不孤單,那狀況亦不是無法解決的。

　　禪修需要精進力,你需要勇氣來面對一些相當棘手的心理現(xiàn)象,以及決心在難忍的心態(tài)中完成禪坐。懶惰是不行的,為了激發(fā)起用功的精進力,試對自己重復下面語句,同時感受著自己的熱切期望,要說到做到:

　　「我已準備好走佛陀及他的圣弟子走過的路,懶惰的人是走不下去的,因此,愿我能精力充沛,愿我能成功!」

　　普及的慈愛

　　內(nèi)觀禪是一種靜觀(留意覺察)或無我的覺知(Egoless Awareness)練習。它是一種藉著靜觀的深入洞察與凝視來消除「自我(Ego)」的過程。于修習開始時,行者先以「自我」來完全操控身心,之后,隨著靜觀注視「自我」的功能生效,靜觀直透「自我」結(jié)構(gòu)的根源,把「自我」逐步地消除。然而,這里有一個兩難的局面:靜觀是無我的覺知,如果我們一開始就以「自我」作全盤操控,我們怎么能在開始時就有足夠的靜觀力來啟動禪修的工作呢?其實在任何時刻皆有一定程度的靜觀力的,問題是如何累積到足夠有效的靜觀力而已;幸運地,有一妙法可達此目的,我們可削弱「自我」有大殺傷力那方面,從而減輕靜觀要克服的阻礙。

　　貪與瞋是「自我」運作的實質(zhì)表現(xiàn),心中的執(zhí)取與抗拒越重,靜觀的修習亦會越加困難。這種結(jié)果是不難看到的,例如,你一面禪坐、一面念念不忘心中強迫性的依戀執(zhí)著,你是無法進展的。此外,如你滿腦子想著近來的賺錢大計,你的坐禪時間可能大部分都花在這些賺錢念頭之中。再者,如果你因最近受到的屈辱而盛怒,它也會占據(jù)你的心的。每天就只這么多時間,因此,禪修的每一分鐘都是寶貴的,最好不要浪費。南傳佛教的傳統(tǒng)發(fā)展了一種有用方法,可幫助你暫時移開那些障礙,好讓你繼續(xù)用功,把它們永遠消除。

　　你可用一個意念來抵消另一個,有負面情緒時,你可注入一個正面的情緒來平衡它。例如,慷慨(布施)可抗衡貪欲,仁慈可對治瞋恨。請現(xiàn)在就要弄清楚:這不是采用自我催眠來達成解脫的嘗試,你是不能用此制約方式來達致開悟的,因為涅槃[2]是無為法(Unconditioned State)。一個已解脫的圣者肯定會慷慨和仁慈,可是,他這么做并非因為上述的制約方式,而是因為他已不受制于「自我」,故能依其純潔的本性行事。因此,這不是一種條件制約(Conditioning)而是一種心藥(Psychological Medicine),你若能按指示服用這些心藥,現(xiàn)在的痛苦就可得到暫時的緩解,之后,你就可著手認真對付那疾病本身了。你可先從排除「自我憎惡」與「自我責備」入手。首先,你讓好的情感、愿望流向自身,這是比較易做的;然后,你對最親近的人做同樣的事,逐步地,你可由親密的小圈子向外擴展,直至你能將同樣的情感傾注向你的敵人及十方眾生為止。做得正確的話,此法本身就是一種強勁和使人轉(zhuǎn)化的練習。

　　在每次禪修前,請虔誠地向自己唸誦下述愿文,真正地去感受那些意愿:

　　1) 愿我健康、快樂與安寧,愿我遠離災害,愿我遠離困難,愿我沒有問題困擾,愿我永遠成功。也愿我有耐性、勇氣、諒解與決心來面對和克服人生不可避免的困難、問題與失敗。

　　2) 愿我的父母健康、快樂與安寧,愿我的父母遠離災害,愿我的父母遠離困難,愿我的父母沒有問題困擾,愿我的父母永遠成功。也愿我的父母有耐性、勇氣、諒解與決心來面對和克服人生不可避免的困難、問題與失敗。

　　3) 愿我的老師健康、快樂與安寧,愿我的老師遠離災害,愿我的老師遠離困難,愿我的老師沒有問題困擾,愿我的老師永遠成功。也愿我的老師有耐性、勇氣、諒解與決心來面對和克服人生不可避免的困難、問題與失敗。

　　4) 愿我的親屬健康、快樂與安寧,愿我的親屬遠離災害,愿我的親屬遠離困難,愿我的親屬沒有問題困擾,愿我的親屬永遠成功。也愿我的親屬有耐性、勇氣、諒解與決心來面對和克服人生不可避免的困難、問題與失敗。

　　5) 愿我的朋友健康、快樂與安寧,愿我的朋友遠離災害,愿我的朋友遠離困難,愿我的朋友沒有問題困擾,愿我的朋友永遠成功。也愿我的朋友有耐性、勇氣、諒解與決心來面對和克服人生不可避免的困難、問題與失敗。

　　6) 愿所有(與我素未謀面的)人健康、快樂與安寧,愿所有(與我素未謀面的)人遠離災害,愿所有(與我素未謀面的)人遠離困難,愿所有(與我素未謀面的)人沒有問題困擾,愿所有(與我素未謀面的)人永遠成功。也愿所有(與我素未謀面的)人有耐性、勇氣、諒解與決心來面對和克服人生不可避免的困難、問題與失敗。

　　7) 愿我的敵人健康、快樂與安寧,愿我的敵人遠離災害,愿我的敵人遠離困難,愿我的敵人沒有問題困擾,愿我的敵人永遠成功。也愿我的敵人有耐性、勇氣、諒解與決心來面對和克服人生不可避免的困難、問題與失敗。

　　8) 愿一切眾生健康、快樂與安寧,愿一切眾生遠離災害,愿一切眾生遠離困難,愿一切眾生沒有問題困擾,愿一切眾生永遠成功。也愿一切眾生有耐性、勇氣、諒解與決心來面對和克服人生不可避免的困難、問題與失敗。

　　一旦誦畢愿文,就要在禪修期間把你的所有問題與沖突擱置,只管放下整個包袱,如果它們在禪修中又跑回來,就把它們作為分心的干擾來處理吧,它們的本性也的確如是。入睡前和一早起床時修習慈心禪也是值得的,據(jù)說這樣做可令你睡得安寧與防止惡夢,又可令你容易一早起床,以及令你對所有人,不論是你的朋友、敵人、人與非人等更加友善和開放。

　　心內(nèi)生起最有害的煩惱是憎恨,尤其是當心平氣和的時候。當你想起令你身心痛苦的事情時,你可能感到憤怒,這感受會使你不適、緊張、激動和擔憂,你或許不能一面禪坐一面經(jīng)歷這種心態(tài),因此,我們強烈建議你,每次在禪修前應向十方普遍地散發(fā)慈心。你也許會奇怪,我們怎么可以作這樣的祝愿:「愿我的敵人健康、快樂與安寧,愿我的敵人遠離災害,愿我的敵人遠離困難,愿我的敵人沒有問題困擾,愿我的敵人永遠成功。也愿我的敵人有耐性、勇氣、諒解與決心來面對和克服人生不可避免的困難、問題與失敗�！拐垊毡赜涀�,你修習慈心禪(慈心的普及散發(fā))是為了清凈自心,就像你的禪修實踐是為了達致內(nèi)心安寧與苦惱解脫一樣。當你全心全意地修習慈心禪時,你的行為會十分友善,沒有偏愛、成見、歧視或憎恨,你的高貴舉止能令你以最切實的方式來幫助別人減低苦困。有憐憫心(悲心)的人才能幫助別人,而憐憫(Compassion)是慈愛心(Loving-kindness)在行為上的一種表現(xiàn),因為缺乏慈心的人是不會幫助別人的。高貴的行為會表現(xiàn)得十分友善和熱情,其中包括身口意的表現(xiàn),如果身口意三者的表現(xiàn)有矛盾,你的行為舉止不會是高貴的。此外,從實際上說,修習高貴的想法是比較善巧的,例如:想著「愿一切眾生皆能快樂」,是遠遠比想著「我憎恨他」為佳�？傆幸惶�,我們的高貴想法會高貴地表現(xiàn)出來,而我們的怨恨想法也會在惡行中表現(xiàn)出來的。

　　請緊記,你的意愿(想法)會轉(zhuǎn)化成語言和行為,從而引致期望之結(jié)果的;意愿轉(zhuǎn)化成行為是能產(chǎn)生確實的成果的。因此,無論說話與做事,皆應懷著慈心而行,如果一面口言慈悲,一面又作截然不同的言行,必會被賢明人士所譴責的。隨著慈心的不斷修習與發(fā)展,你的身口意行為皆會變得溫和、優(yōu)雅、宜人、有意義、誠實、有益于自他;如果你的身口意行為皆對自己、他人、或兩者皆有傷害,那么,你就要問問自己有沒有忘記修習慈心了。從實用的目的來看,如果所有你的敵人皆變得健康、快樂與安寧,他們就不是你的敵人了;如果他們沒有問題、痛苦、苦惱、折磨、神經(jīng)病、精神病、偏執(zhí)狂、恐懼、緊張、焦慮等,他們就不是你的敵人了。你若想消除怨敵,最切實的方法是幫助他們克服困難,那么,你就可安心快樂地生活了。事實上,如果可能的話,應該讓你所有怨敵的內(nèi)心皆充滿慈心,讓他們了解心境安寧的真正意義,那么,你亦可活得愉快與安寧。如果你的怨敵越多神經(jīng)病、精神病、恐懼、緊張、焦慮等情緒,他們?yōu)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間帶來的問題、苦痛及煩惱也會越多。如果你能把一個墮落與邪惡的人,轉(zhuǎn)化為一個圣潔和品德高尚的人,你已創(chuàng)造了一個奇跡!讓我們在心內(nèi)好好培育足夠的智慧與慈悲,把邪惡之心轉(zhuǎn)化為品德高尚的心吧!

　　當你憎恨某人時就會想:「希望他成為丑八怪、希望他長處痛苦之中,讓他不會成功、不會發(fā)達,讓他不會出名、也沒有朋友,讓他死墮地獄、或轉(zhuǎn)生惡道�！谷欢�,實際上正在發(fā)生的是:你身內(nèi)產(chǎn)生了有害的化學物質(zhì),令你感到疼痛、心跳加快、緊張、面部表情變壞、胃口轉(zhuǎn)差、嚴重失眠,甚至連外人見到你也會感到不快;對怨敵的詛咒正發(fā)生在你自己身上,而且,你看不清楚事情的真相,因為你的心像滾水般沸騰,又或者像一個黃疸病者般,對一切食物均感淡而無味;同樣地,你無法欣賞別人的外表、成績與成功等。如果上述的情境一直維持,你是無法禪修得好的。

　　因此,在你開始認真禪修前,我們強烈建議你一定要先修慈心禪,請專心地、有意愿地重復唸誦上述的慈心禪愿文,一面唸誦,一面先在心內(nèi)生起真誠的慈念,然后把它與別人分享。背后的理念是:你身上什么東西都沒有,拿什么與人分享?

　　不過,請記住,這不是神奇的方程式,它們本身是沒有效用的,如果你只按章程辦事,沒有認真投入,沒有按字句意思般口誦心行,那只會浪費時間與精神;相反,如果你認真如愿文的意思去做,投下你的時間與精神,它們就會很好地為你服務。試一試吧!去親身體驗一下。

　　【注釋】

　　[1] 僧團(Sangha):又稱僧伽或僧家,簡稱僧。佛法僧三寶之一。指信受如來之教法,奉行其道,而入圣得果者。亦即出家剃發(fā),從佛陀學道,具足戒、定、慧、解脫、解脫知見,住于四向四果之圣弟子。或指信受佛法,修行佛道之團體。出家眾包括新出家但未受具足戒的男性沙彌及女性沙彌尼,與受具足戒的男性比丘與女性比丘尼等;在家眾則有男性「優(yōu)婆塞」與女性「優(yōu)婆夷」等。此外,僧原為比丘、比丘尼之通稱,我國及日本,則稱比丘為僧,比丘尼為尼。然至后世,則不只限于比丘、比丘尼,尚有沙彌、沙彌尼等亦稱僧或尼,比丘等稱為大僧,沙彌等則稱為小僧。

　　[2] 涅槃:即梵文Nirvana,或巴利文Nibbana。字面意義是吹滅(燈火),指吹滅貪瞋癡之火,亦指離開生死輪回苦的狀態(tài),是佛教實踐的終極目標。有「有余涅槃」與「無余涅槃」兩種�！赣杏嗄鶚劇故秦澆_癡等煩惱永斷,但五蘊(生命)仍會存活一段日子。就像被砍倒的離根樹一樣,樹根雖斷,但仍有余勢可存活一段日子�！笩o余涅槃」則指貪瞋癡等煩惱永斷,死后不再會轉(zhuǎn)生三界之中。