何為禪定

　　禪定是大乘六波羅密之一,是佛教中重要的修持方法。自從喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立佛教始,禪定就與佛教不可分離。喬達(dá)摩·悉達(dá)多悟道成為“佛陀”后,四處傳法說教。他在傳法之余,經(jīng)常坐禪入定,有時(shí)長達(dá)二個(gè)月之久,并且他可以隨意出入任何一種禪定境界,禪定功夫之高,千古罕有。這些在佛學(xué)著作中都有記載。而且,他以教授禪定為重要內(nèi)容,在說法時(shí),常常入定,并表現(xiàn)出各種神通、變化,作為教學(xué)的方法。此后,禪定在佛家歷代相傳,廣為傳播,成為佛學(xué)的重要內(nèi)容。而且形成了以修習(xí)禪定為根本的禪學(xué)。禪學(xué)是佛學(xué)的主要分支。在中國,禪宗以專修禪定為主,在唐代,幾乎取代其他支派,成為佛學(xué)的同義詞,并影響到宋明理學(xué)。

　　禪定,是一個(gè)梵語、漢語結(jié)合而成的詞,即梵文dhyana音譯禪那和Samadhi音譯三昧的合稱。禪,是禪那的略稱,或音馱南,馱衍那,持阿那,意譯舊稱思維修,現(xiàn)稱為靜慮,又可譯為定,棄惡,功德叢林等。思維修指的是專門對(duì)一境或?qū)ο筮M(jìn)行周密思維的狀態(tài)。因?yàn)槠涫且砸恍乃季S能生定心,所以稱為思維修。靜慮,是指心體寂靜,系念專注一境,不生雜念他想,正審思慮的狀態(tài)。其是禪那之體為寂靜而又具審慮之用,也就是在靜定中觀察思慮,所以稱為靜慮。 ’

　　定,是梵文Samadhi的意譯,又可以譯為等持、正定、定意、調(diào)直定、正心行處;按含意又可譯為三昧,三摩地,三摩提,三摩帝等。其中三昧最為常用,指離散亂、昏沉的一切寂定心境。《大智度論》第五卷中說:“心住一處不動(dòng),是名三昧。”卷二十說:“一切禪定,亦名定,亦名三昧。”

　　三摩地,是梵文Samadhi的音譯,又稱等持,與三昧同義,為心持續(xù)凝注一境而不散不動(dòng)的意思。包括佛教所說從最初級(jí)“欲界定”到三界定中最高的“非想非非想處定”的各種定境。

　　總的說來,禪與定的意義程度不同,定的意義較禪更為廣泛些。一切息慮凝心的修持總稱為定,禪則專指思維審慮,所以可以看成是定的一種。

　　另外,人們常說的“止觀”一詞,是禪定的另一種說法。止觀,又稱定慧,是止、觀的合稱。止,是梵文Samatha(奢摩他)的音譯,意思是定中止分,心持續(xù)專注一境不亂,而達(dá)到“輕安”的境界�！�菩提道次第論》中認(rèn)為,奢摩他專指達(dá)初禪未到地定時(shí)的定境,又可稱為“心一境性”、“現(xiàn)法樂住”。截寶云經(jīng)》就說:“奢摩他名心一境性”,指的是心安住于一境或五分別的心境而不動(dòng)。觀,是梵語Vipasana(毗婆舍那)的意譯,指定中觀分,即在止的基礎(chǔ)之上,集中觀察和思維預(yù)定的對(duì)象,得出佛教的觀點(diǎn)、智慧和功德,在實(shí)際修禪過程中,觀多在坐禪中修習(xí),因此,止觀一詞,基本上包括了小乘佛教“三學(xué)”中的定學(xué)、慧學(xué)和大乘佛教菩薩所修的“六度”中的禪那度,般若度兩“波羅蜜”。所以佛學(xué)中通常以止觀看作定慧的同義語。

　　禪定在佛學(xué)中占有極其重要的地位,無論何流何派,都對(duì)禪定以極高的重視。對(duì)于佛教的宗教修持,小乘佛學(xué)以戒、定、慧三學(xué)概括之,其中“定學(xué)”(心學(xué)、意學(xué))即指禪定而言,是三學(xué)中的支柱�；蹖W(xué)中亦包括修觀之學(xué)。定學(xué)的宗旨是息慮靜緣,目的是使自性明朗,增長智慧。戒學(xué)宗旨是止惡修善,然而其根本的目的是教人在持戒基礎(chǔ)之上,自凈其意,培養(yǎng)身處染處而不染的能力,從而進(jìn)入禪定的通途�；蹖W(xué)的宗旨是消除疑惑,認(rèn)明真理,目的是斬?cái)?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回之鏈,從生死海中脫離出去,以登涅槃之岸。簡而言之,佛家常說以戒為定基,因定而生慧,以智慧了卻煩惱。持戒被認(rèn)為是修定的基本條件和基礎(chǔ),智慧則是修定的成果,修定是途徑和方法。因此說來,戒定慧三學(xué)之中,實(shí)際上是以定學(xué)為中心的,禪定三學(xué)處于“中樞”的位置。

　　如果一個(gè)人只是學(xué)經(jīng)講經(jīng),不習(xí)定修禪,那么他很難理解經(jīng)中所描述的境界和理論。反之,修禪習(xí)定者,在讀經(jīng)藏時(shí),就會(huì)很容易進(jìn)人經(jīng)中的境界,對(duì)經(jīng)也會(huì)理解得更加透徹,將他引至更加精深細(xì)膩、更加博大宏遠(yuǎn)之處。因此,古代的許多高僧就是以“一禪二誦”去追求生存的奧秘,獲取人生的真諦,從而有所造化的。