禪·禪定·禪悟

　　印度大部分地區(qū)的氣溫偏高,炎熱的氣候使人們需要以靜制動(dòng),求得清涼。印度人民又是個(gè)長(zhǎng)于沉思、富于遐想、善于辯論的民族。自然的和人文的條件,推動(dòng)了印度人創(chuàng)造出許多種宗教,宗教成為印度人不可或缺的生活內(nèi)容。禪在印度諸宗教中得到廣泛流傳,是印度人宗教生活的重要特征。印度佛教也十分重視禪修,認(rèn)為禪修是進(jìn)入涅pán槃的“城門(mén)”。在佛教的全部修持中,禪是極為重要和極富特色的一環(huán),是絕對(duì)不可缺少的。

　　“禪”是梵語(yǔ)Dhyāna音譯“禪那”的略稱(chēng),漢譯是思維修、 靜慮、攝念,即冥想的意思。用現(xiàn)代話(huà)簡(jiǎn)要地說(shuō),禪就是集中精神和平衡心理的方式方法。從宗教心理的角度來(lái)看,禪的修持操作主要是“禪思”、“禪念”和“禪觀”等活動(dòng)。禪思是修禪沉思,這是排除思想、理論、概念,以使精神凝集的一種冥想。禪念是厭棄世俗煩惱和欲望的種種念慮。禪觀是坐禪以修行種種觀法,如觀照真理,否定一切分別的相對(duì)性,又如觀佛的相好、功德,觀心的本質(zhì)、現(xiàn)象等。禪具有多種功能,諸如,精神集中,即集中注意力,以為宗教修持提供穩(wěn)定、良好的心理狀態(tài)。調(diào)節(jié)心理平衡,帶來(lái)寧?kù)o與快適的感受。這兩項(xiàng)功能和我國(guó)氣功的功能又十分相近。再是化解煩惱,舍棄惡念,提升精神境界。禪還能產(chǎn)生智慧,有助于觀照人生、宇宙的真實(shí)。此外,佛教還宣揚(yáng)長(zhǎng)期禪修能獲得超常的能力,即神通力,與今人所謂“特異功能”相當(dāng)。又禪修或可得見(jiàn)諸佛,得見(jiàn)諸佛而斷諸疑惑,這后兩項(xiàng)功能極富神秘主義的色彩。

　　與禪的涵義相應(yīng)的梵語(yǔ)還有Samādhi,音譯三摩地、三昧等,漢譯作定、等持等。“定”是令心神專(zhuān)一,不散不亂的精神作用,或指心神凝然不動(dòng)的狀態(tài)。一般地說(shuō),定是修得的,是禪修的結(jié)果。有時(shí),“禪”也當(dāng)作定的一個(gè)要素,被攝于定的概念之中。這樣,在中國(guó)通常是梵漢并用,稱(chēng)作“禪定”,禪定成為慣用語(yǔ),被視為一個(gè)概念。實(shí)際上,禪定的主要內(nèi)容是禪,是通過(guò)坐禪這種方式使心念安定、專(zhuān)一,其關(guān)鍵是靜慮、冥想。至于中國(guó)禪宗的禪,則明顯地向慧學(xué)傾斜,帶有否定坐禪的意味,強(qiáng)調(diào)由思維靜慮轉(zhuǎn)向明心見(jiàn)性,返本歸源,頓悟成佛。這樣,中國(guó)禪宗的禪和印度佛教的禪與定在意義上就迥異其趣了。

　　在中國(guó)佛教的修持實(shí)踐中,與定相當(dāng)?shù)囊粋�(gè)用語(yǔ)是“止”,通常止又與“觀”對(duì)說(shuō),稱(chēng)為“止觀”。止和觀都是梵語(yǔ)的意譯。止是靜息動(dòng)心,遠(yuǎn)離邪念,止滅煩惱,使心安住于一境。觀是發(fā)起正智,觀想事物的真性,即使心靈直下契入所觀的對(duì)象,與之冥合為一。如上所說(shuō),禪觀就是通過(guò)坐禪以觀照真理。止相當(dāng)于定,觀則相當(dāng)于慧。所以,止觀又稱(chēng)定慧、寂照。天臺(tái)宗因特別注意止觀雙運(yùn)的修持,故又名止觀宗。

　　禪悟,是禪宗用語(yǔ)。從詞義來(lái)說(shuō),禪的本意是靜慮、冥想,悟與迷對(duì)稱(chēng),指覺(jué)醒、覺(jué)悟。悟是意義的轉(zhuǎn)化,精神的轉(zhuǎn)化,生命的轉(zhuǎn)化,含有解脫的意義。禪是修持方式,悟則是修持結(jié)果,兩者是有區(qū)別的。但是,中國(guó)禪宗學(xué)人卻把禪由坐禪靜思變?yōu)槿粘Ｐ惺?由心理平衡變?yōu)樯�命體驗(yàn),從根本上改變了禪的內(nèi)涵。中國(guó)禪宗學(xué)人還認(rèn)為覺(jué)悟要由日常行事來(lái)體現(xiàn),由生命體驗(yàn)來(lái)提升。禪與悟是不可分的,悟必須通過(guò)禪來(lái)獲得,禪沒(méi)有悟也就不成其為禪。沒(méi)有禪就沒(méi)有悟,沒(méi)有悟也就沒(méi)有禪。從這個(gè)意義上說(shuō),禪與悟之間不存在手段和目的的關(guān)系,或者若從禪包含了悟的意義上說(shuō),禪就是禪悟。這是與印度佛教所講的禪大相逕庭的。

　　一般地說(shuō),禪宗的禪修過(guò)程大約可分為四個(gè)階段,最初是要“發(fā)心”,即有迫切的尋求,強(qiáng)烈的愿望,以實(shí)現(xiàn)解脫成佛這一最高理想;其次是“悟解”,即了解佛教道理,開(kāi)啟智慧,覺(jué)悟真理;再次是“行解相應(yīng)”,即修行與理解結(jié)合,也就是開(kāi)悟后要進(jìn)一步悟入,使自身生命真正有所體證、覺(jué)悟;最后是“保任”,保守責(zé)任,也就是在禪悟以后,還必須加以保持、維護(hù),也就是鞏固覺(jué)悟成果。

　　以上禪修過(guò)程中的開(kāi)悟與悟入是禪悟的根本內(nèi)容,也是禪宗人最為關(guān)切之處。開(kāi)悟與悟入是悟的不同形態(tài)。開(kāi)悟是依智慧理解佛教真理而得真知,也稱(chēng)“解悟”;悟入則是由實(shí)踐而得以體證真理,主體不是在時(shí)空與范疇的形式概念下起作用,而是以智慧完全滲透入真理之中,與客體冥合為一,也稱(chēng)“證悟”。證悟和解悟不同,它不是對(duì)佛典義理的主觀理解,不是對(duì)人生、宇宙的客觀認(rèn)識(shí),不是認(rèn)識(shí)論意義的知解,而是對(duì)人生、宇宙的根本領(lǐng)會(huì)、心靈體悟,是生命個(gè)體的特殊體驗(yàn)。也就是說(shuō),證悟是對(duì)人生、宇宙的整體與終極性的把握,是人生覺(jué)醒的心靈狀態(tài),眾生轉(zhuǎn)化生命的有力方式,解悟與證悟作為覺(jué)悟的兩種方式,實(shí)有很大的區(qū)別。禪宗學(xué)人中,有的解悟與證悟并重,有的重在解悟,有的則偏于證悟,甚至排斥解悟,他們都抓住心性本源,強(qiáng)調(diào)單刀直入,直指人心,見(jiàn)性成佛。禪宗學(xué)人在如何看待解悟與證悟的關(guān)系問(wèn)題上,所持態(tài)度的不同,實(shí)是禪宗內(nèi)部不同主張的重要根源之一。禪悟不僅有性質(zhì)的區(qū)別。還有程度的不同。局部、淺易的覺(jué)悟稱(chēng)為小悟,全面、徹底的覺(jué)悟稱(chēng)為大悟。

　　禪悟的時(shí)間還有遲速、快慢之別,由此又有漸悟、頓悟之分。解悟與證悟都可分為漸悟與頓悟兩類(lèi)。漸悟是逐漸的、依順序漸次悟入真理的覺(jué)悟。頓悟是頓然的、快速直下證入真理的覺(jué)悟。弘忍門(mén)下神秀與慧能兩系,對(duì)禪悟修持的看法不同,因而形成了漸悟成佛說(shuō)與頓悟成佛說(shuō)的對(duì)立。

　　中國(guó)禪宗還在大力開(kāi)辟禪悟的途徑和創(chuàng)造禪悟的方法。禪宗歷史悠久,派別眾多,開(kāi)創(chuàng)的途徑和方法繁復(fù)多樣,五花八門(mén)。然概括起來(lái),最可注意者有三:一是禪宗的根本宗旨是明心見(jiàn)性,禪悟的各種途徑與方法,歸根到底是為了見(jiàn)性。而性與“相”相對(duì),相與“念”相連,念又與“住”(住著)相關(guān)�；勰苷J(rèn)為眾生要見(jiàn)性,就應(yīng)實(shí)行無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住的法門(mén),也就是不執(zhí)取對(duì)象的相對(duì)相,不生起相對(duì)性的念想,保持沒(méi)有任何執(zhí)著的心靈狀態(tài)。這是內(nèi)在的超越的方法,是禪悟的根本途徑。二是性與理、道相通,悟理得道也就是見(jiàn)性。而理、道與事相對(duì),若能理事圓融,事事合道,也就可見(jiàn)性成佛了。由此如何對(duì)待和處理事與理的關(guān)系,就成為禪悟的又一重要途徑。祖師禪的“觸目是道”和“即事而真”,就是循著這一途徑而產(chǎn)生的兩類(lèi)禪悟方法。這種禪悟的途徑與方法的實(shí)質(zhì)是事物與真理、現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系問(wèn)題,是強(qiáng)調(diào)事物即真理,從事物上體現(xiàn)出真理,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)即理想,從現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)出理想。三是禪悟作為生命體驗(yàn)和精神境界具有難以言傳和非理性的性質(zhì)。與此相應(yīng),禪師們都充分地調(diào)動(dòng)語(yǔ)言文字、動(dòng)作行為、形象表象的功能,突出語(yǔ)言文字的相對(duì)性、動(dòng)作行為的示意性、形象表象的象征性,以形成豐富多彩的禪悟方法,這又構(gòu)成了禪悟方法論的一大特色。

　　悟的境界是追求對(duì)人生、宇宙的價(jià)值、意義的深刻把握,也即對(duì)人生、宇宙的本體的整體融通,對(duì)生命真諦的體認(rèn)。這種終極追求的實(shí)現(xiàn),就是解脫,而解脫也就是自由。禪宗追求的自由,是人心的自由,或者說(shuō)是自由的心態(tài)。這種自由不是主體意志的自由,而是意境的自由,表現(xiàn)為以完整的心、空無(wú)的心、無(wú)分別的心,去觀照、對(duì)待一切,不為外在的一切事物所羈絆,所奴役,不為一切差別所拘系,所迷惑。自由的意義對(duì)禪宗來(lái)說(shuō),就是要超越意識(shí)的根本性障礙,這個(gè)障礙就是個(gè)體生命與萬(wàn)物、時(shí)間、空間的差別、隔閡、矛盾,以求在心態(tài)結(jié)構(gòu)的深處實(shí)現(xiàn)個(gè)體與整體、短暫與永恒、有限與無(wú)限的統(tǒng)一,使人由萬(wàn)物、時(shí)間、空間的對(duì)立者轉(zhuǎn)化為與萬(wàn)物、時(shí)間、空間的和諧者。

　　一般說(shuō)來(lái),禪宗的禪悟是排斥邏輯的,但排斥邏輯的禪悟是否還有特定的自身邏輯可尋呢?我們認(rèn)為這種特定的邏輯是存在的。禪林盛傳所謂“離四句絕百非”,“四句”即:有、無(wú)、亦有亦無(wú),非有非無(wú),屬于概念思考。“百非”,“非”,否定,即一百種否定,多重否定。“離”、“絕”是超越的意思。禪宗認(rèn)為,“四句”、“百非”都是言說(shuō)的表現(xiàn),而絕對(duì)真理是超越這種種表現(xiàn)的。這絕對(duì)的真理就是“無(wú)”(“空”),“無(wú)”也是人生、宇宙的最高本體。這個(gè)“無(wú)”字是破除一切分別心的,是超越二元對(duì)立的根本:若能勘破一切差別、對(duì)立,參透這個(gè)“無(wú)”字(“空”字),也就解脫無(wú)礙而自由自在了。由此可見(jiàn),超越——空無(wú)——自由,是為禪悟的特定邏輯和本質(zhì)。