菩提達(dá)摩大師—悟性論

　　達(dá)磨祖師著

　　渝州華嚴(yán)寺沙門釋宗鏡校刻

　　夫道者;以寂滅為體。修者;以離相為宗。故經(jīng)云:寂滅是菩提,滅諸相故。佛者覺也;人有覺心,得菩提道,故名為佛。經(jīng)云:離一切諸相,即名諸佛。是知有相,是無相之相。不可以眼見,唯可以智知。若聞此法者,生一念信心,此人以發(fā)大乘超三界。三界者:貪嗔癡是。返貪嗔癡為戒定慧,即名超三界。然貪嗔癡亦無實(shí)性,但據(jù)眾生而言矣。若能返照,了了見貪嗔癡性即是佛性,貪嗔癡外更無別有佛性,經(jīng)云:諸佛從本來,常處于三毒,長養(yǎng)于白法,而成于世尊。三毒者:貪嗔癡也。言大乘最上乘者,皆是菩薩所行之處,無所不乘,亦無所乘,終日乘未嘗乘,此為佛乘。經(jīng)云:無乘為佛乘也。若人知六根不實(shí),五蘊(yùn)假名,遍體求之,必?zé)o定處,當(dāng)知此人解佛語。經(jīng)云:五蘊(yùn)窟宅名禪院。內(nèi)照開解即大乘門,可不明哉。不憶一切法,乃名為禪定。若了此言者,行住坐臥皆禪定。知心是空,名為見佛。何以故?十方諸佛皆以無心,不見于心,名為見佛。舍身不吝,名大布施。離諸動(dòng)定,名大坐禪。何以故?凡夫一向動(dòng),小乘一向定,謂出過凡夫小乘之坐禪,名大坐禪。若作此會(huì)者,一切諸相不求自解,一切諸病不治自差,此皆大禪定力。凡將心求法者為迷,不將心求法者為悟。不著文字名解脫;不染六塵名護(hù)法;出離生死名出家;不受后有名得道;不生妄想名涅槃;不處無明為大智慧;無煩惱處名般涅槃;無心相處名為彼岸。迷時(shí)有此岸,若悟時(shí)無此岸。何以故?為凡夫一向住此。若覺最上乘者,心不住此,亦不住彼,故能離于此彼岸也。若見彼岸異于此岸,此人之心,已得無禪定。煩惱名眾生,悟解名菩提,亦不一不異,只隔具迷悟耳。迷時(shí)有世間可出,悟時(shí)無世間可出。平平等法中,不見凡夫異于圣人。經(jīng)云:平等法者,凡夫不能入,圣人不能行。平等法者,唯有大菩薩與諸佛如來行也。若見生異于死,動(dòng)異于靜,皆名不平等。不見煩惱異于涅槃,是名平等。何以故?煩惱與涅槃,同一性空故。是以小乘人妄斷煩惱,妄入涅槃為涅槃所滯。菩薩知煩惱性空,即不離空,故常在涅槃。涅槃?wù)?涅而不生,槃而不死,出離生死,出般涅槃。心無去來,即入涅槃。是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃?wù)?為在無妄想處。菩薩入道場者,即是無煩惱處�？臻e處者,即是無貪嗔癡也。貪為欲界、嗔為色界、癡為無色界,若一念心生,即入三界;一念心滅,即出三界。是知三界生滅,萬法有無,皆由一心。凡言一法者:似破瓦石竹木無情之物。若知心是假名,無有實(shí)體,即知自家之心亦是非有,亦是非無。何以故?凡夫一向生心,名為有;小乘一向滅心,名為無;菩薩與佛未曾生心,未曾滅心,名為非有非無心;非有非無心,此名為中道。是知持心學(xué)法,則心法俱迷;不持心學(xué)法,則心法俱悟。凡迷者:迷于悟,悟者:悟于迷。正見之人,知心空無,即超迷悟。無有迷悟,始名正解、正見。色不自色,由心故色;心不自心,由色故心,是知心色兩相俱生滅。有者有于無,無者無于有,是名真見。夫真見者,無所不見,亦無所見,見滿十方,未曾有見。何以故?無所見故,見無見故,見非見故。凡夫所見,皆名妄想。若寂滅無見,始名真見。心境相對(duì),見生于中,若內(nèi)不起心,則外不生境,境心俱凈,乃名為真見。作此解時(shí),乃名正見。不見一切法,乃名得道;不解一切法,乃名解法。何以故?見與不見,俱不見故;解與不解,俱不解故。無見之見,乃名真見;無解之解,乃名大解。夫正見者:非直見于見,亦乃見于不見。真解者:非直解于解,亦乃解于無解。凡有所解,皆名不解;無所解者,始名正解;解與不解,俱非解也。經(jīng)云:不舍智慧名愚癡。以心為空,解與不解俱是真;以心為有,解與不解俱是妄。若解時(shí)法逐人,若不解時(shí)人逐法。若法逐于人,則非法成法;若人逐于法,則法成非法。若人逐于法,則法皆妄;若法逐于人,則法皆真。是以圣人亦不將心求法,亦不將法求心,亦不將心求心,亦不將法求法。所以心不生法,法不生心,心法兩寂,故常為在定。眾生心生,則佛法滅;眾生心滅,則佛法生。心生則真法滅,心滅則真法生。已知一切法各各不相屬,是名得道人。知心不屬一切法,此人常在道場。迷時(shí)有罪,解時(shí)無罪。何以故?罪性空故。若迷時(shí)無罪見罪,若解時(shí)即罪非罪。何以故?罪無處所故。經(jīng)云:諸法無性,真用莫疑,疑即成罪。何以故?罪因疑惑而生。若作此解者,前世罪業(yè)即為消滅。迷時(shí)六識(shí)五陰皆是煩惱生死法,悟時(shí)六識(shí)五陰皆是涅槃無生死法。修道人不外求道。何以故?知心是道;若得心時(shí),無心可得;若得道時(shí),無道可得。若言將心求道得者,皆名邪見。迷時(shí)有佛有法,悟無佛無法。何以故?悟即是佛法。夫修道者:身滅道成。亦如甲折樹。生此業(yè)報(bào)身,念念無常,無一定法,但隨念修之;亦不得厭生死,亦不得愛生死;但念念之中,不得妄想;則生證有余涅槃,死入無生法忍。眼見色時(shí),不染于色;耳聞聲時(shí),不染于聲;皆解脫也。眼不著色,眼為禪門;耳不著聲,耳為禪門�？偠�,見色有見色性,不著常解脫;見色相者常系縛。不為煩惱所系縛者,即名解脫,更無別解脫。善觀色者,色不生心,心不生色,即色與心俱清凈。無妄想時(shí),一心是一佛國,有妄想時(shí),一心一是地獄。眾生造作妄想,以心生心,故常在地獄。菩薩觀察妄想,不以心生心,常在佛國。若不以心生心,則心心入空,念念歸靜,從一佛國至一佛國。若以心生心,則心心不靜,念念歸動(dòng),從一地獄歷一地獄。若一念心起,則有善惡二業(yè),有天堂地獄;若一念心不起,即無善惡二業(yè),亦無天堂地獄。為體非有非無,在凡即有,在圣即無。圣人無其心,故胸臆空洞,與天同量。此已下并是大道中證,非小乘及凡夫境界也。心得涅槃時(shí),即不見有涅槃。何以故?心是涅槃。若心外更見涅槃,此名著邪見也。一切煩惱為如來種心,為因煩惱而得智慧。只可道煩惱生如來,不可得道煩惱是如來。故身心為田疇,煩惱為種子,智慧為萌芽,如來喻于谷也。佛在心中,如香在樹中;煩惱若盡,佛從心出;朽腐若盡,香從樹出。即知樹外無香,心外無佛。若樹外有香,即是他香;心外有佛,即是他佛。心中有三毒者,是名國土穢惡;心中無三毒者,是名國土清凈。經(jīng)云:若使國土不凈,穢惡充滿,諸佛世尊于中出者,無有此事。不凈穢惡者,即無明三毒是;諸佛世尊者,即清凈覺悟心是。一切言語無非佛法;若能無其所言,而盡日言是道;若能有其所言,即終日默而非道。是故如來言不乘默,默不乘言,言不離默;悟此言默者,皆在三昧。若知時(shí)而言,言亦解脫;若不知時(shí)而默,默亦系縛。是故言若離相,言亦名解脫;默若著相,默即是系縛。夫文字者:本性解脫。文字不能就系縛,系縛自本來未就文字。法無高下,若見高下非法也。非法為筏,是法為人筏者。人乘其筏者,即得渡于非法,則是法也。若世俗言,即有男女貴賤;以道言之,即無男女貴賤。以是天女悟道,不變女形;車匿解真,寧移賤稱乎。此蓋非男女貴賤,皆由一相也。天女于十二年中,求女相了不可得,即知于十二年中,求男相亦不可得。十二年者,即十二入是也。離心無佛,離佛無心;亦如離水無冰,亦如離冰無水。凡言離心者,非是遠(yuǎn)離于心,但使不著心相。經(jīng)云:不見相,名為見佛。即是離心相也。離佛無心者;言佛從心出,心能生佛。然佛從心生,而心未嘗生于佛。亦如魚生于水,水不生于魚。欲觀于魚,未見魚,而先見水。欲觀佛者,未見佛,而先見心。即知已見魚者,忘于水;已見佛者,忘于心。若不忘于心,尚為心所惑;若不忘于水,尚被水所迷。眾生與菩提,亦如冰之與水;為三毒所燒,即名眾生;為三解脫所凈,即名菩提。為三冬所凍,即名為冰;為三夏所消,即名為水。若舍卻冰,即無別水;若棄卻眾生,則無別菩提。明知冰性即是水性,水性即是冰性。眾生性者,即菩提性也。眾生與菩提同一性,亦如烏頭與附子共根耳;但時(shí)節(jié)不同,迷異境故,有眾生菩提二名矣。是以蛇化為龍,不改其鱗;凡變?yōu)槭?不改其面。但知心者智內(nèi),照身者戒外。真眾生度佛,佛度眾生,是名平等。眾生度佛者,煩惱生悟解。佛度眾生者,悟解滅煩惱。是知非無煩惱,非無悟解;是知非煩惱無以生悟解,非悟解無以滅煩惱。若迷時(shí)佛度眾生,若悟時(shí)眾生度佛。何以故?佛不自成,皆由眾生度故。諸佛以無明為父,貪愛為母,無明貪愛皆是眾生別名也。眾生與無明,亦如左掌與右掌,更無別也。迷時(shí)在此岸,悟時(shí)在彼岸。若知心空不見相,則離迷悟;既離迷悟,亦無彼岸。如來不在此岸,亦不在彼岸,不在中流。中流者,小乘人也;此岸者,凡夫也。彼岸菩提也。佛有三身者;化身報(bào)身法身;化身亦云應(yīng)身。若眾生常作善時(shí)即化身,現(xiàn)修智慧時(shí)即報(bào)身,現(xiàn)覺無為即法身。�，F(xiàn)飛騰十方隨宜救濟(jì)者,化身佛也。若斷惑即是雪山成道,報(bào)身佛也。無言無說,無作無得,湛然常住,法身佛也。若論至理一佛尚無,何得有三?此謂三身者,但據(jù)人智也。人有上中下說,下智之人妄興福力也,妄見化身佛;中智之人妄斷煩惱,妄見報(bào)身佛;上智之人妄證菩提,妄見法身佛;上上智之人內(nèi)照?qǐng)A寂,明心即佛不待心而得佛智,知三身與萬法皆不可取不可說,此即解脫心,成于大道。經(jīng)云:佛不說法,不度眾生,不證菩提。此之謂矣!眾生造業(yè),業(yè)不造眾生。今世造業(yè),后世受報(bào),無有脫時(shí)。唯有至人,于此身中,不造諸業(yè),故不受報(bào)。經(jīng)云:諸業(yè)不造,自然得道。豈虛言哉!人能造業(yè),業(yè)不能造人;人若造業(yè),業(yè)與人俱生;人若不造業(yè),業(yè)與人俱滅。是知業(yè)由人造,人由業(yè)生。人若不造業(yè),即業(yè)無由生人也。亦如人能弘道,道不能弘人。今之凡夫,往往造業(yè),妄說無報(bào),豈至少不苦哉。若以至少而理前心,造后心報(bào),何有脫時(shí)?若前心不造,即后心無報(bào),復(fù)安妄見業(yè)報(bào)?經(jīng)云:雖信有佛,言佛苦行,是名邪見。雖信有佛,言佛有金鏘馬麥之報(bào),是名信不具足,是名一闡提。解圣法名為圣人,解凡法者名為凡夫。但能舍凡法就圣法,即凡夫成圣人矣。世間愚人,但欲遠(yuǎn)求圣人,不信慧解之心為圣人也。經(jīng)云:無智人中,莫說此經(jīng)。經(jīng)云:心也法也,無智之人,不信此心。解法成于圣人,但欲遠(yuǎn)外求學(xué),愛慕空中佛像光明香色等事,皆墮邪見,失心狂亂。經(jīng)云:若見諸相非相,即見如來。八萬四千法門,盡由一心而起。若心相內(nèi)凈,猶如虛空,即出離身心內(nèi),八萬四千煩惱為病本也。凡夫當(dāng)生憂死,飽臨愁肌,皆名大惑。所以圣人不謀其前,不慮其后,無戀當(dāng)今,念念歸道。若未悟此大理者,即須早求人天之善,無令兩失。