蓮池大師《禪關(guān)策進(jìn)》的思想要義

　　《禪關(guān)策進(jìn)》一書是蓮池大師在出家之后，根據(jù)自己所閱讀的禪門佛祖綱目，以及五燈諸語錄雜傳，實行刪繁就簡，匯編而成。蓮池大師匯編此書的目的是為了策進(jìn)后學(xué)，故將此書取名為《禪關(guān)策進(jìn)》。本書內(nèi)容共分為三個部分：第一部分為諸祖法語節(jié)要，主要收錄了對禪修用功的語錄；第二部分為諸祖苦功節(jié)略，主要記述了歷代祖師的苦行事跡；第三部分為諸經(jīng)引證節(jié)略，主要收錄了各種佛經(jīng)中的名言佳句。書中不僅向我們介紹了修禪之人應(yīng)當(dāng)如何精進(jìn)用功，還介紹了如何對治各種修行障礙的方法。此外，蓮池大師還以古代高僧的苦行事例，啟示我們勵志苦行，成就無上菩提。

一、諸祖法語節(jié)要

　　蓮池大師《禪關(guān)策進(jìn)》的第一部分主要收錄了歷代很多禪宗高僧關(guān)于參禪用功方法的論述，以及在修行過程中應(yīng)當(dāng)注意的各種事項。其中的《筠州黃檗運(yùn)禪師示眾》是黃檗希運(yùn)禪師為眾弟子所作的開示。希運(yùn)禪師在這段法語中對于外道嘲笑僧人用功修禪加以批評。禪師云：

　　有般外道，才見人做工夫，便冷笑，猶有這個在。我且問爾，忽然臨命終時，爾將何抵?jǐn)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死。須是閑時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭。前路茫茫，胡鉆亂撞�？嘣眨�苦哉。平日只學(xué)口頭三昧，說禪說道，呵佛罵祖，到這里都用不著。只管瞞人，爭知今日自瞞了也。勸爾兄弟家，趁色力康健時，討取個分曉。

　　黃檗禪師不僅批評了外道，而且也給那些想現(xiàn)前貪圖享受，等待老年用功的人敲響了警鐘。黃檗禪師認(rèn)為，平時的修行是為了為臨終一心不亂積聚資糧。一個修行者只有在平時甩功，在遇到各種困境時才能用上功夫，不被外境所轉(zhuǎn)。平實不真參實宂，臨命終時用不上功夫，則一生出家就會一無所成。黃檗還勸人要趁年輕時專精道業(yè)，而不要只以口頭禪之類表面禪語迷惑他人。

　　黃檗禪師在法語中還向禪者指示了具體的禪修方法。禪師以趙州禪師“狗子無佛性”的公案為例，告誡弟子們參究公案的具體方法。黃檗云：

　　若是丈夫漢，看個公案。僧問趙州，狗子還有佛性也無。州云，無。但二六時中，看個無字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯?zhí)帲�屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守個無字。日久歲深，打成一片，忽然心華頓發(fā)，悟佛祖之機(jī)。

　　黃檗禪師這段參究公案的法語，也是后世禪宗學(xué)徒參話頭的開始。禪師認(rèn)為，一個參公案的禪子，若能夠?qū)χ�一則公案晝夜參究，永不放逸，日久功深，觸緣而發(fā)，自然能夠入佛知見。

　　書中還收錄了玄沙師備禪師鼓勵根機(jī)遲鈍的學(xué)佛者樹立信心的法語�！缎�沙師備示眾》云：

　　夫?qū)W般若菩薩，具大根器，有大智慧始得。若根機(jī)遲鈍，直須勤苦忍耐，日夜忘疲，如喪考妣相似，恁么急切，更得人荷挾，克骨究實，不妨亦得覯去。

　　玄沙師備認(rèn)為，修學(xué)菩薩般若之智，需要具有大根機(jī)的人能夠成辦。對于一般的鈍根修行者而言，應(yīng)當(dāng)忍辱負(fù)重，夜以繼日地精進(jìn)用功。對修道如此迫切，再加上有人給予提攜指導(dǎo)，認(rèn)真參究，才能真正有修證的成就。玄沙師備的這種觀點，對于學(xué)佛者是很好的警示。學(xué)佛也和世間的任何學(xué)問一樣，沒有捷徑可走，需要你付出心血和汗水。那種想不付出一定的代價就想修有所成的人，是永遠(yuǎn)也體會不到禪悅之味的。

　　參禪者不僅要掌握正確的修行方法，也要能夠放下常人所放不下的東西。黃龍派的傳入死心禪師在給弟子開示時，常勸弟子學(xué)會放下。死心禪師在小參時云：

　　諸上座，人身難得，佛法難聞。此身不向今生度，更向何生度此身。爾諸人要參禪么，須是放下著。放下個甚么？放下個四大五蘊(yùn)，放下無量劫來許多業(yè)識，向自己腳跟下。

　　佛陀住世時，曾有個梵志參禮佛陀。佛陀見梵志來到跟前，便讓梵志放下。梵志于是把左手上的東西放下了，佛陀又讓他放下，梵志又把右手的東西放下了。這時佛陀又令他放下，梵志兩手空空地對佛說：“我現(xiàn)在手里一無所有了，世尊您讓我放下什么呢？”佛陀說：“我讓你放下的是五欲六塵。”梵志才恍然大悟。

　　對一個參禪之人來說，學(xué)會放下四大五蘊(yùn)，以及六根六塵，對于道業(yè)的成就非常重要。若是什么都放不下，不僅難以證道，而且還會給自己帶來很多煩惱。所以，佛陀和歷代祖師都主張弟子學(xué)會放下。

　　禪宗高僧不僅勸弟子要放下，而且在修道時還勸弟子要將“生死”二字常掛心頭。因為修行者一想到死，就會感到無常的迅速，然后才會痛下決心修行用功。演禪師在《東山演禪師送徒行腳》一文中，詳細(xì)闡述了常念生死對修行的作用。演禪師云：

　　須將生死二字，貼在額頭上，討取個分曉。如只隨群作隊，打哄過日，他時閻老子打算飯錢，莫道我不曾說與爾來。若是做工夫，須要時時檢點，刻刻提撕。那里是得力處，那里是不得力處。那里是打失處，那里是不打失處。

　　演禪師在開示徒弟時，特別強(qiáng)調(diào)了要常念生死。禪師認(rèn)為，常念生死可以令弟子感到生死的無常，從而激勵他們用心修行用功，脫離輪回之苦。演禪師還對弟子應(yīng)當(dāng)如何修行用功作了指導(dǎo)，認(rèn)為禪者應(yīng)當(dāng)時時檢點自己，對參究的話頭要時時觀照，若功夫純熟，自然有到家時節(jié)。

　　生老病死是每個人都要經(jīng)歷的過程，特別是生病之時，很多人都經(jīng)受不了病苦的折磨而荒廢了道業(yè)。古代的祖師則告訴我們，當(dāng)有病苦之時，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到無常的痛苦，更加精進(jìn)用功，而不要太在意疾病。只有當(dāng)你不執(zhí)著于病痛，才能有心思修道，從而獲得道業(yè)的成就。中峰明本禪師即是如此教誡自己的弟子的，禪師的《天日中峰本禪師示眾》云：

　　病中做工夫，也不要爾精進(jìn)勇猛，也不要爾撐眉努目。但要爾心如木石，意若死灰。將四大幻身，撇向他方世界之外。由他病也得，活也得，死也得，有人看也得，無人看也得，香鮮也得，臭爛也得，醫(yī)得健來，活到一百二十歲也得，如或便死，被宿業(yè)牽，入鑊湯爐炭里也得、如是境界中，都不動搖，但切切將個沒滋味話頭，向藥爐邊枕頭上，默默咨參，不得放舍。

　　在中峰禪師看來，禪者只要一心專注于參話頭，縱然疾病宋時也不以為意，反而把疾病作為修禪的增上緣，這樣你不僅感受不到疾病的痛苦，反而因為疾病，更加促進(jìn)了道業(yè)的成就。

二、諸祖苦功節(jié)略

　　《禪關(guān)策進(jìn)》的第二部分介紹了歷代祖師的勵志苦行的事跡。在本部分中，蓮池大師分別從古代苦行高僧中選取最有代表性的高僧事跡加以介紹。這些高僧中既有為對治睡眠懸崖坐樹、圓枕警睡、以頭觸柱的，也有專注道業(yè)晚必涕泣、被雨不覺、脅不至席的。通過這一個個高僧苦行的事跡，不僅可以看出古代高僧行苦行的堅定決心，而且還能夠使我們高僧苦行中得到激勵和鼓舞。

　　在《懸崖坐樹》一文中，介紹了靜琳禪師的苦行。靜琳開始作為講習(xí)經(jīng)教的法師，后來改為習(xí)禪修行。靜琳禪師在習(xí)禪時經(jīng)常容易昏睡，影響坐禪習(xí)定。為了能夠讓自己專注于禪坐，禪師找了一處干仞高的懸崖，懸崖旁邊有一棵樹。靜琳禪師用草鋪在樹上，在上面打坐，然后一心系念，白天夜晚不曾放逸。因為身處懸崖樹上，靜琳禪師不敢睡眠，如此專精道業(yè)，不久既得開悟。

　　在苦行高僧中，不僅有像靜琳禪師這樣防止昏沉的高僧，而且還有以圓枕警醒睡眠的高僧。《圓枕警睡》一文介紹了哲侍者在睡覺時為防止自己貪睡，經(jīng)常以圓木為枕。一旦睡著之后，圓枕就會轉(zhuǎn)動，哲侍者馬上就會醒來繼續(xù)坐禪用功。日久天長，哲侍者就習(xí)以為常了。有人見到哲侍者如此苦行，告訴他用功太過，哲侍者回答說：“我于般若緣分素薄，若不如此，恐為妄習(xí)所牽”，說過依然精進(jìn)不輟。

　　古代高僧對治睡眠時不僅有“懸崖坐樹”、“圓枕警睡”，而且還有像中峰明本禪師這樣困則“以頭觸柱”的高僧。中峰明本禪師在侍奉高峰原妙禪師時，晝夜精勤用功，困倦來時就以頭觸柱。有一天師誦《金剛經(jīng)》，誦至荷擔(dān)如來處，恍然心開悟解。自謂所證境界未達(dá)極致，遂更加勤苦用功，從不懈怠。一次在觀賞流水之時，豁然大悟。

　　書中還收錄了許多高僧對通過各種方式專注道業(yè)。這些高僧不僅不浪費(fèi)時光，而且很少睡眠，有的甚至在專注道業(yè)時，對身外之物渾然不覺。伊庵權(quán)禪師，平時修道十分精進(jìn)，生怕浪費(fèi)一點修行時光。師時常反省自己，每到晚上一定會流涕說：“今日只恁么空過，不知來日功夫如何？”師在大眾場合，擔(dān)心妨礙修道，從不與人說一句話。

　　璧峰金禪師，在參訪云海禪師時，云海禪師以“萬法歸一，一歸何處”的公案讓他參究。壁峰禪師參究這則公案三年，一次偶然的機(jī)會，禪師正摘蔬菜，忽然很長時間凝然不動。云海問：“你入定了嗎？”璧峰回答說：“定動不關(guān)。”云海問：“定動不關(guān)是什么人？”璧峰即以筐展示給他看，云海不予肯定，璧峰將筐扔到地上，而后更加用功，經(jīng)常脅不至席，一坐七日。一天聽到伐木之聲豁然大悟。

　　在《禪關(guān)策進(jìn)》中還收錄有一則《被雨不覺》的高僧苦行事跡。全庵禪師修道猛烈精進(jìn)，很多時候，他在坐禪觀照時達(dá)到了廢寢忘食的程度。有一天，全庵禪師在靠著欄桿參究“狗子無佛性”的話頭時，下起了小雨，由于全庵十分專注參宂話頭，竟然渾然不覺，直到衣服濕透了方才知曉。

　　從這些古代勵志苦行的高僧事跡中，我們能真切地體會到古代高僧為了成就道業(yè)，克服各種修行障礙的苦行精神。古代高僧的這些苦行，對現(xiàn)代的修行者也是一種警醒和激勵。在物質(zhì)條件十分豐富的現(xiàn)代社會，我們的修行條件已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于古代，但物質(zhì)條件的豐富卻使很多人信仰淡化，貪圖享受，而不愿再像古代高僧那樣行苦行。通過閱讀《禪關(guān)策進(jìn)》中古代高僧的苦行精神，會使我們在贊嘆古代高僧的同時，更加激發(fā)自己精進(jìn)修行的信心，從而不斷苦行用功。

三、諸經(jīng)引證節(jié)略

　　在《禪關(guān)策進(jìn)》中，蓮池大師還輯錄了許多經(jīng)典中勸誡修行用功和指導(dǎo)修行方法的經(jīng)文，以使后學(xué)者從這些經(jīng)文中得到正確的指導(dǎo)，從而能夠樹立正信、發(fā)大愿，成就圓滿菩提。蓮池大師引述《大般若經(jīng)》云：”．

　　空中聲告常啼菩薩言，汝東行求般若，莫辭疲倦，莫念睡眠，莫思飲食，莫想晝夜，莫怖寒熱。于內(nèi)外法，心莫散亂。行時不得左右顧視，勿觀前后上下四維等。

　　經(jīng)文講述了空中聲勸告常啼菩薩，若欲求取般若，應(yīng)當(dāng)做到不辭疲倦，減少睡眠，廢寢忘食，不懼疾病，對于各種誘惑能夠做到心不散亂，不被所轉(zhuǎn)。經(jīng)文要求修行者行走時做到不左顧右盼，勿觀上下四方。經(jīng)文從身語意諸方面警示修道者，若求無上菩提，要能夠克服各種修道的障礙，做到一心專注于道業(yè)，心不散亂。

　　書中還引述《佛遺教經(jīng)》云：“夫心者制之一處，無事不辦。”經(jīng)文是佛門中經(jīng)常提及的警言。經(jīng)文告訴我們，無論修道也好，做世間任何事業(yè)也好，如果我們能夠一心專注，就能夠獲得成功。蓮池大師之所以要輯錄這些經(jīng)文，就是要告訴我們，修道者不要擔(dān)心自己的根機(jī)陋劣，若能對學(xué)佛專注一心，即便根機(jī)不利，也能夠修行有成。

　　蓮池大師在本書中，還輯錄了《大寶積經(jīng)》中的經(jīng)文。以此告訴我們，作為一個修行者，應(yīng)當(dāng)不被睡眠所惱，不因飲食的好壞而起憎惡之心。坐于樹下修行時，不觀樹木的形貌，還應(yīng)當(dāng)不眷戀俗家的六親眷屬。經(jīng)文還提到，修行者在修道時，應(yīng)當(dāng)不受天氣的影響，更不應(yīng)當(dāng)與人論說無益修行的世間之語。經(jīng)云：

　　佛告舍利弗，彼二菩薩行精進(jìn)時，于千歲中，未曾一彈指頃被睡眠之所逼惱，于千歲中，未曾起念稱量飲食咸淡美惡；于千歲中，每乞食時，未曾觀授食人為男為女；于千歲中，居止樹下，未曾仰面觀于樹相，于千歲中，未曾緣念親里眷屬，于千歲中，未曾起念我欲剃頭，于千歲中，未曾起念從熱取涼從寒取溫，于千歲中，未曾論說世間無益之語。

　　在佛經(jīng)中經(jīng)常有關(guān)于出家人克服障礙，專精道業(yè)的論述。蓮池大師輯錄了《雜譬喻經(jīng)》中專精道業(yè)的高僧事例警示我們修行要能夠吃苦，并且持之以恒。經(jīng)云：

　　波羅奈國，一人出家，自誓不得應(yīng)真，終不臥息。晝夜經(jīng)行，三年得道。又羅閱只國，一沙門，布草為褥，坐其上，自誓云，不得道終不起，但欲睡眠，以錐刺髀，一年之中，得應(yīng)真道。

　　經(jīng)文中的高僧出家之后，發(fā)愿不證道果，終不罷休。為了實現(xiàn)這一大愿，他們脅不至席，晝夜用功：或者以草為禪床，以錐刺骨對治睡眠。由于他們能夠精進(jìn)用功，終于能夠證得道果。

　　對于出家修行的人來說，必須要做到“難行能行，難忍能忍”，只有做到各種痛苦不能動其心，各種侮辱不能毀其愿，他們就能夠道業(yè)成就。書中引述《阿毗曇集異門足》中的論述，就是用來激勵學(xué)佛者要能經(jīng)受住各種逆境的考驗。經(jīng)云：

　　假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨，連柱而存，若本所求勝法未獲，終不止息，為精進(jìn)故，應(yīng)深受寒熱、饑渴、蛇蝎、蚊虻、風(fēng)雨等觸，又應(yīng)忍受他人所發(fā)，能生身中猛利辛楚，奪命苦受毀辱語言。

　　很多經(jīng)文在勸告修行者應(yīng)當(dāng)不為外界誘惑和困擾所動的同時，還勸人要精進(jìn)用功。蓮池大師在書中輯錄了很多勸人精于道業(yè)的經(jīng)文和事例。如《凈土懺愿儀》云：

　　若坐若行，皆勿散亂，不得彈指頃念世五欲，及對外人語論戲笑，亦不得托言延緩放選睡眠，當(dāng)于瞬息俯仰，系念不斷。

　　經(jīng)文在于勸告修道之人，應(yīng)當(dāng)心不散亂，平日行住坐臥不得貪念世俗五欲之樂。也不得對外人論說戲笑，不得貪圖睡眠，應(yīng)當(dāng)在一切時處，念道修道。佛門中俗語說：“世情看淡一分，則道念增長一分。”修行人只有把世俗的習(xí)氣和情念放下，就會更有助于修行的成就。

　　蓮池大師還輯錄《法苑珠林》中高僧惠布精進(jìn)修行的事例，告誡學(xué)佛者應(yīng)當(dāng)以他為表率，專心于道業(yè)。故事中說，陳代棲霞寺沙門惠布，居住在寺院舍利塔的西邊，每天經(jīng)行坐禪，從不坐臥。他有八十多位徒弟，都跟從他修行，都不出寺遠(yuǎn)游。

　　《禪關(guān)策進(jìn)》一書中不僅收錄了古代祖師的的修道法語，還收錄了古代高僧超乎常人的苦行事跡。此外，蓮池大師還在書中精選了佛教經(jīng)典中關(guān)于克服修行障礙，專注于修行的佛言祖語。從這些法語和事例中，我們不僅能夠感受到蓮池大師策進(jìn)后學(xué)的良苦用心，而且還能夠從這些祖師法語和行持中掌握正確的修行方法，從而使我們都能沿著祖師的足跡不斷前行。