六個(gè)方面帶你認(rèn)識(shí)禪宗

四、禪宗的境界

　　從因地發(fā)心用功，到成就一行三昧，入真菩薩行，禪宗的見(jiàn)、道、果三者是高度一致的。

　　臨濟(jì)禪師云：“據(jù)山僧見(jiàn)處，與釋迦不別。”他講就他所證到的境界與釋迦牟尼佛沒(méi)有差別，他甚至有時(shí)會(huì)批評(píng)十地菩薩。

　　大慧宗杲禪師講：“山僧辨人，不讓釋迦達(dá)磨。”他說(shuō)自己看人內(nèi)心證悟境界的能力不比釋迦佛和達(dá)磨祖師差多少。他的侍者因?yàn)橐?jiàn)他經(jīng)常激揚(yáng)佛法，呵斥默照禪，接待士大夫們，覺(jué)得跟他學(xué)禪不好入門(mén)，于是想請(qǐng)假到各地去參學(xué)。大慧禪師講你不要走，在這里老老實(shí)實(shí)修，你開(kāi)悟了以后，你不說(shuō)我都會(huì)知道。這是大慧禪師的法眼智慧。

　　五祖弘忍大師講：“若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。”慧能大師講：“清凈法身汝之性也，圓滿報(bào)身汝之智也，千百億化身汝之行也。”“自性具三身，發(fā)明成四智。”禪宗成就的是佛位的自受用三身。先迅疾地發(fā)明四智，然后盡未來(lái)際永度眾生，最終成就自受用和他受用都圓滿的法、報(bào)、化三身。

　　小乘教法中粗分有慧解脫和俱解脫兩種阿羅漢，以此為對(duì)比，禪師則相當(dāng)于是慧解脫的佛，就這一點(diǎn)，禪宗不同于其他各大乘宗派的修證體系。《金剛經(jīng)》中講“無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)”，并沒(méi)有一個(gè)所有學(xué)人必須要遵循的修道次第。即便同樣是別教或者圓教的學(xué)人，兩個(gè)人的修道歷程也不會(huì)是完全一樣的路徑。每個(gè)學(xué)人因地的煩惱和業(yè)習(xí)各個(gè)不同，只有業(yè)習(xí)和根性比較接近的人才會(huì)有大致相同的證悟過(guò)程。禪師在內(nèi)證的深度上與佛是一樣的，因?yàn)閭鞒械氖侵T佛的涅槃妙心。但在證取實(shí)相和利益眾生的廣度上，卻又與諸佛有著相當(dāng)?shù)木嚯x。禪宗成就的是慧解脫，不同于諸佛的圓滿解脫。

　　禪宗強(qiáng)調(diào)：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。”先證入佛智，然后再圓修六度萬(wàn)行，不同于諸佛他受用圓滿的悲智圓融的境界。《祖堂集》中記載，馬祖大師有一天在法堂上大喝一聲，侍者趕緊跑出來(lái)，看誰(shuí)來(lái)問(wèn)法，看到法堂里除了老和尚外空無(wú)一人，侍者就問(wèn)馬大師喝誰(shuí)？馬祖大師講：“老僧見(jiàn)十方法界一時(shí)顯現(xiàn)，我嫌它礙眼，所以喝。”也就是說(shuō)大禪師有時(shí)功夫稍微一緩，這時(shí)重重?zé)o盡的華嚴(yán)境界便會(huì)現(xiàn)前，但是對(duì)大禪師來(lái)講，這是不行的，因?yàn)橛芯辰缂从形⒓?xì)的分別心，見(jiàn)境即見(jiàn)心，所以他大喝一聲，提起精微的功夫，又頓入佛智境界。馬祖大師晚年要入涅槃了，也示現(xiàn)身體有病，有人來(lái)看望他，問(wèn)：和尚您法體如何�。烤褪钦f(shuō)你現(xiàn)在身體怎么樣�。窟@是一個(gè)問(wèn)候的話，但是馬大師則處處指示佛法，他講：“日面佛，月面佛。”你不是問(wèn)我的法體嗎？我的法體念念與佛無(wú)二，白天晚上，念念是自性真佛。

五、生活禪的修行原則

　　唐宋年間是禪宗發(fā)展的鼎盛時(shí)期，成就了無(wú)數(shù)智與佛齊的法身大士，這恐怕在古印度都是不多見(jiàn)的景象。但是自宋末以后，隨著佛教各宗的衰落，漢人的根基也沒(méi)有那么深厚了，需要重建教法。對(duì)于禪宗一法，說(shuō)不清，用不來(lái)，成了普遍的問(wèn)題。后來(lái)的祖師們一直在探索新的出路。從元代念佛禪和話頭禪的結(jié)合，到明末四大高僧對(duì)教理的提倡，如明朝末期的憨山大師，漢傳佛教重要的經(jīng)論他幾乎都講了。近代的太虛大師提出要“穩(wěn)建禪宗”。什么叫穩(wěn)建禪宗呢？要可把握，可認(rèn)知，就是要把禪宗建立在戒律和教理的基礎(chǔ)上，扎扎實(shí)實(shí)地參禪。重建漢傳佛教的現(xiàn)證傳統(tǒng)，是近幾百年祖師大德們共同努力的方向。

　　近年來(lái)，我的師父凈慧長(zhǎng)老提倡生活禪，即是沿著這一方向在積極探索禪宗落地的出路，讓禪宗具有普適性，成為大眾都可以修行的法門(mén)，這為重建漢傳佛教的現(xiàn)證傳統(tǒng)提供了一個(gè)方案。相對(duì)于惟傳向上一路的祖師禪的宗風(fēng)而言，生活禪的修學(xué)特色是特別重視開(kāi)悟前的基礎(chǔ)修行。因?yàn)椴痪邆湫扌谢�礎(chǔ)的人沒(méi)有條件奢談明心見(jiàn)性，所以長(zhǎng)老特別強(qiáng)調(diào)在日常生活中培養(yǎng)人格、建立信仰等基礎(chǔ)修行。

　　針對(duì)禪與戒律、禪與經(jīng)教學(xué)習(xí)的關(guān)系，長(zhǎng)老在柏林禪寺宗風(fēng)十要中提出“禪戒并重，禪教并重”的原則。針對(duì)修行與做事、禪宗與凈土法門(mén)等的關(guān)系，長(zhǎng)老在四祖寺尼眾下院蘆花庵提出“坐作并重、禪凈雙修”的原則。針對(duì)漢傳佛教正在全面恢復(fù)這一歷史因緣，長(zhǎng)老提出“自行與化他并重”的原則。長(zhǎng)老主持恢復(fù)的各道場(chǎng)的修行活動(dòng)多是四眾共修，以“僧信并重”為原則。

　　生活禪的修行特色是什么呢？特色就是以傳統(tǒng)祖師禪的見(jiàn)地作為總攝，修心為本，解行并重，同時(shí)又不離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，是在日常生活中修心的活潑教法。生活化和以心為宗是對(duì)漢文化和禪宗特色的把握。生活禪對(duì)待其他各宗的態(tài)度是開(kāi)放的，對(duì)于佛教各宗的學(xué)修傳統(tǒng)都可以學(xué)習(xí)借鑒。對(duì)于儒家和道家文化，生活禪的態(tài)度也是兼容并包的，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有助于菩薩人格的養(yǎng)成，這是古代禪師們的基礎(chǔ)修養(yǎng)，如果完全不了解儒、道兩家的學(xué)問(wèn)，很難準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)古代祖師。

　　在見(jiàn)地上，長(zhǎng)老將《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》結(jié)集為禪宗七經(jīng)，作為學(xué)禪的經(jīng)典依據(jù)。同時(shí)將《吉祥經(jīng)》、《善生經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》、《觀世音菩薩普門(mén)品》、《普賢行愿品》等經(jīng)典結(jié)集為在家教徒必讀經(jīng)典，作為在家眾修學(xué)生活禪的依據(jù)。

　　傳統(tǒng)祖師禪強(qiáng)調(diào)不落階級(jí)，這是頓悟的特色。長(zhǎng)老根據(jù)當(dāng)代學(xué)人對(duì)于入門(mén)方便的普遍需求，提出了“發(fā)菩提心，立般若見(jiàn)，修息道觀，入生活禪”的學(xué)修次第。長(zhǎng)老目前主要時(shí)間在湖北黃梅四祖寺住持弘法，對(duì)于南北分宗以前的禪法非常重視，所以，生活禪是一個(gè)頓漸圓融的綜合法門(mén)。

六、關(guān)于穩(wěn)建禪宗的幾點(diǎn)思考

　　法久弊生。晚近以來(lái)，禪宗的發(fā)展出現(xiàn)了很多問(wèn)題，最主要的就是基礎(chǔ)學(xué)修不夠豐富；聞思正見(jiàn)的建立被不正常地忽視了；更嚴(yán)重的是，由于參禪功夫過(guò)度提純和單一，又罕遇明眼善知識(shí)的當(dāng)機(jī)啟發(fā)，使禪宗的修持失去了活潑的慧觀特色，很多學(xué)人甚至把參禪功夫當(dāng)做修禪定的法門(mén)。差之毫厘，謬以千里，很多學(xué)人不能當(dāng)下獲得殊勝的法益就不足為怪了。當(dāng)然，這些都是人的問(wèn)題，絲毫不妨礙法門(mén)的殊勝。另一方面，當(dāng)代學(xué)人與古人的教育基礎(chǔ)和文化環(huán)境截然不同，所以，現(xiàn)證傳統(tǒng)的恢復(fù)是一個(gè)艱難的開(kāi)拓過(guò)程，其難度并不亞于佛教傳入中國(guó)以后所經(jīng)歷的本土化過(guò)程。不同之處只是一個(gè)是要超越中印文化的差異，一個(gè)是要超越古今文化的差異，或者說(shuō)是要超越東西文化的差異，因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)人普遍接受的是西式的現(xiàn)代教育。

　　明末的蓮池大師在《竹窗隨筆》中講：“佛言，戒律成就是世俗常數(shù)，三昧成就是世俗常數(shù)，神足飛行成就亦是世俗常數(shù)，唯智慧成就為第一義。則知戒定等三學(xué)，布施等六波羅蜜，唯智慧最重，不可輕也；唯智慧最先，不可后也；唯智慧貫徹一切法門(mén)，不可等也。”個(gè)人修行是如此，教法的復(fù)興更是如此，所以，般若正見(jiàn)的建立毫無(wú)疑問(wèn)是最重要的，這是現(xiàn)證佛法的根本前提。由文字般若引發(fā)觀照般若，然后證入實(shí)相般若，這是修證佛法的基本次第。由凡夫到成佛，貫穿其中的核心即是般若正見(jiàn)的漸次成就。在禪宗祖師們提到正見(jiàn)時(shí)，一般是指親證真如，是趣入實(shí)相般若。但針對(duì)理性發(fā)達(dá)的當(dāng)代學(xué)人，若要建立可把握的學(xué)修傳統(tǒng)，聞思正見(jiàn)的建立則是關(guān)鍵所在。不宜建立標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的知見(jiàn)體系，因?yàn)槟菚?huì)失去禪的宗風(fēng)，容易落入僵化教條的誤區(qū)。宜體味參究經(jīng)論，以此來(lái)破除學(xué)人各種堅(jiān)固的對(duì)身心世界的錯(cuò)誤認(rèn)知體系，在不斷地自我反省和淘汰的過(guò)程中，建立活潑的大乘知見(jiàn)。

　　解行并重是建立活潑正見(jiàn)的根本原則。在穩(wěn)定地建立聞思層面的般若正見(jiàn)以前，應(yīng)以解為重點(diǎn)，因?yàn)闆](méi)有教理依據(jù)的修行猶如盲人走夜路，但必須以禪觀實(shí)踐來(lái)消化和深度思維經(jīng)論，并為經(jīng)論的學(xué)習(xí)把定方向，因?yàn)椴灰詫?shí)踐為導(dǎo)向的教理研究只是徒增分別心和我慢心而已。聞思層面的智慧終究屬于淺般若，不離分別和造作，祖師稱為是數(shù)他家珍寶。所以，思想上能比較準(zhǔn)確地把握經(jīng)論要義以后，就應(yīng)以觀修實(shí)踐為主，但又要終身不離經(jīng)論的聞思，要以經(jīng)論為深入實(shí)踐的良導(dǎo)和印證。在沒(méi)有明眼善知識(shí)攝受的情況下，終身依止大乘經(jīng)論就更為重要了。

　　傳統(tǒng)的祖師禪以直傳妙心為宗風(fēng)，經(jīng)論的學(xué)習(xí)多由其他各宗來(lái)完成。由于天臺(tái)、華嚴(yán)、三論、唯識(shí)等大乘宗派的衰微，禪宗門(mén)下急需建立多種風(fēng)格的教理學(xué)修體系，以落實(shí)達(dá)磨祖師“藉教悟宗”的開(kāi)示。精研一部或多部大乘經(jīng)論是非常現(xiàn)實(shí)的選擇。在所有大乘宗派中，中觀宗與禪宗的修行風(fēng)格毫無(wú)疑問(wèn)是最相契合的。禪宗提倡“不立文字”；中觀學(xué)派提倡“只破不立”，唯用遮詮，不用表詮；目的都是以言遣言，破除思維計(jì)度心，引發(fā)離言的正觀。

　　中觀典籍中蘊(yùn)含著許多參禪的課題，比如說(shuō)，《中論》云：“不即不異因，是名實(shí)相智。”果與因不會(huì)相同，相同則落入常見(jiàn)；果與因也不會(huì)相異，相異則落入斷見(jiàn)和無(wú)因論；果與因相同或相異都違背緣起法則；如果有人因此得出“因果非一非異”的知識(shí)性結(jié)論，此人則是謗般若者，為諸佛所不化。那么，因與果到底是怎么樣的關(guān)系呢？任何文字的結(jié)論在此都為中觀所不許，然而又不能不尋出個(gè)下落，把這一問(wèn)題蘊(yùn)在心間，不斷地體會(huì)思維下去，這樣用心即同于參禪。同理，一切禪宗公案都是超越語(yǔ)言思維的，不能用意識(shí)分別心來(lái)思維卜度公案，在沒(méi)有真實(shí)證悟之前不可以妄論公案，但可以依中觀論式方便研討，以建立正見(jiàn)和啟發(fā)疑情。以中觀來(lái)輔助參禪，可以防止落入開(kāi)口亂道的狂禪誤區(qū)；中觀義理是解構(gòu)邏輯心的利器，精學(xué)中觀可以為深入?yún)⒍U打下良好的基礎(chǔ)。以參禪的態(tài)度來(lái)研究中觀，可以避免落入哲學(xué)思辨的誤區(qū)，恢復(fù)中觀經(jīng)論是引發(fā)無(wú)得正觀、實(shí)證佛教核心智慧的本來(lái)面目。

　　疑情和思維心是一對(duì)水火不容的冤家�，F(xiàn)代人由于知性發(fā)達(dá)，且接受了太多數(shù)理邏輯的訓(xùn)練，思維心變得非常堅(jiān)固，如果不以長(zhǎng)時(shí)間聞思經(jīng)論來(lái)轉(zhuǎn)化思維心，則很難生起穩(wěn)定的疑情功夫。同時(shí)，由于當(dāng)今主流教育體系中道德教育嚴(yán)重不足，全社會(huì)處在嚴(yán)重的道德危機(jī)之中，大多學(xué)禪人的欲染也同樣非常焦灼，只有通過(guò)常年嚴(yán)格地持戒和修習(xí)基礎(chǔ)止觀，才能轉(zhuǎn)化如此粗重的煩惱習(xí)氣，以此來(lái)落實(shí)達(dá)磨祖師“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘”的開(kāi)示。在粗重的煩惱沒(méi)有被有效地調(diào)伏之前，任何止觀法門(mén)都是難以深入的。所以，當(dāng)代學(xué)人若想深入禪宗堂奧，必須要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，打定主意，終身辦道。只要堅(jiān)持不懈，當(dāng)必備的前行基礎(chǔ)具足之后，今時(shí)的學(xué)人依然有機(jī)會(huì)透徹禪關(guān)，與歷代祖師們把手共行。

　　為了禪宗復(fù)興的需要，廣泛參學(xué)借鑒是必須的。南傳佛教流行的各種止觀傳統(tǒng)和藏傳佛教培養(yǎng)菩提心的觀修法門(mén)，對(duì)于豐富漢傳佛教的實(shí)踐體系都是非常可貴的。然而，對(duì)于初學(xué)人來(lái)說(shuō)，跨文化的參學(xué)很容易迷失在不同的學(xué)修形式中，也容易落入東施效顰和邯鄲學(xué)步的誤區(qū)，廣泛參學(xué)特別需要智慧的引導(dǎo)，正所謂“參學(xué)需具眼”，這需要每一位學(xué)人和善知識(shí)深入思考和謹(jǐn)慎面對(duì)。超越民族和文化背景的差異，準(zhǔn)確理解蘊(yùn)含在學(xué)修形式中的智慧內(nèi)涵，對(duì)于弘法的善知識(shí)和普通學(xué)人來(lái)說(shuō)都將是一個(gè)漫長(zhǎng)和艱難的過(guò)程，對(duì)此要有充分的認(rèn)識(shí)和心理準(zhǔn)備。

　　以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕湫蟹雷o(hù)身口二業(yè)；以基礎(chǔ)止觀降伏粗煩惱；中觀與禪合參，建立活潑的般若正見(jiàn)，由博而精，漸次引發(fā)疑情功夫；在豐富的學(xué)修生活中養(yǎng)成菩薩人格；盡其一生努力實(shí)踐；無(wú)論悟與不悟，發(fā)愿以西方凈土為今生的歸宿。如此用心，每個(gè)人今生都有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)入真菩薩行的目標(biāo)。

　　在文化泛濫的二十一世紀(jì)，禪宗對(duì)人類的啟發(fā)和教育將是多方面的，不但能令我們從繁華浮躁的生活中簡(jiǎn)單平靜下來(lái)，更能幫助我們直接而親切地體會(huì)佛陀偉大的智慧，信心和善根具足的文化精英們將會(huì)乘著禪宗的大法船順利抵達(dá)智慧的彼岸。