六個方面帶你認識禪宗

四、禪宗的境界

　　從因地發(fā)心用功，到成就一行三昧，入真菩薩行，禪宗的見、道、果三者是高度一致的。

　　臨濟禪師云：“據(jù)山僧見處，與釋迦不別。”他講就他所證到的境界與釋迦牟尼佛沒有差別，他甚至有時會批評十地菩薩。

　　大慧宗杲禪師講：“山僧辨人，不讓釋迦達磨。”他說自己看人內(nèi)心證悟境界的能力不比釋迦佛和達磨祖師差多少。他的侍者因為見他經(jīng)常激揚佛法，呵斥默照禪，接待士大夫們，覺得跟他學禪不好入門，于是想請假到各地去參學。大慧禪師講你不要走，在這里老老實實修，你開悟了以后，你不說我都會知道。這是大慧禪師的法眼智慧。

　　五祖弘忍大師講：“若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”慧能大師講：“清凈法身汝之性也，圓滿報身汝之智也，千百億化身汝之行也。”“自性具三身，發(fā)明成四智。”禪宗成就的是佛位的自受用三身。先迅疾地發(fā)明四智，然后盡未來際永度眾生，最終成就自受用和他受用都圓滿的法、報、化三身。

　　小乘教法中粗分有慧解脫和俱解脫兩種阿羅漢，以此為對比，禪師則相當于是慧解脫的佛，就這一點，禪宗不同于其他各大乘宗派的修證體系�！督饎偨�(jīng)》中講“無有定法如來可說”，并沒有一個所有學人必須要遵循的修道次第。即便同樣是別教或者圓教的學人，兩個人的修道歷程也不會是完全一樣的路徑。每個學人因地的煩惱和業(yè)習各個不同，只有業(yè)習和根性比較接近的人才會有大致相同的證悟過程。禪師在內(nèi)證的深度上與佛是一樣的，因為傳承的是諸佛的涅槃妙心。但在證取實相和利益眾生的廣度上，卻又與諸佛有著相當?shù)木嚯x。禪宗成就的是慧解脫，不同于諸佛的圓滿解脫。

　　禪宗強調(diào)：“不識本心，學法無益。”先證入佛智，然后再圓修六度萬行，不同于諸佛他受用圓滿的悲智圓融的境界�！蹲嫣眉�》中記載，馬祖大師有一天在法堂上大喝一聲，侍者趕緊跑出來，看誰來問法，看到法堂里除了老和尚外空無一人，侍者就問馬大師喝誰？馬祖大師講：“老僧見十方法界一時顯現(xiàn)，我嫌它礙眼，所以喝。”也就是說大禪師有時功夫稍微一緩，這時重重無盡的華嚴境界便會現(xiàn)前，但是對大禪師來講，這是不行的，因為有境界即有微細的分別心，見境即見心，所以他大喝一聲，提起精微的功夫，又頓入佛智境界。馬祖大師晚年要入涅槃了，也示現(xiàn)身體有病，有人來看望他，問：和尚您法體如何啊？就是說你現(xiàn)在身體怎么樣啊？這是一個問候的話，但是馬大師則處處指示佛法，他講：“日面佛，月面佛。”你不是問我的法體嗎？我的法體念念與佛無二，白天晚上，念念是自性真佛。

五、生活禪的修行原則

　　唐宋年間是禪宗發(fā)展的鼎盛時期，成就了無數(shù)智與佛齊的法身大士，這恐怕在古印度都是不多見的景象。但是自宋末以后，隨著佛教各宗的衰落，漢人的根基也沒有那么深厚了，需要重建教法。對于禪宗一法，說不清，用不來，成了普遍的問題。后來的祖師們一直在探索新的出路。從元代念佛禪和話頭禪的結(jié)合，到明末四大高僧對教理的提倡，如明朝末期的憨山大師，漢傳佛教重要的經(jīng)論他幾乎都講了。近代的太虛大師提出要“穩(wěn)建禪宗”。什么叫穩(wěn)建禪宗呢？要可把握，可認知，就是要把禪宗建立在戒律和教理的基礎(chǔ)上，扎扎實實地參禪。重建漢傳佛教的現(xiàn)證傳統(tǒng)，是近幾百年祖師大德們共同努力的方向。

　　近年來，我的師父凈慧長老提倡生活禪，即是沿著這一方向在積極探索禪宗落地的出路，讓禪宗具有普適性，成為大眾都可以修行的法門，這為重建漢傳佛教的現(xiàn)證傳統(tǒng)提供了一個方案。相對于惟傳向上一路的祖師禪的宗風而言，生活禪的修學特色是特別重視開悟前的基礎(chǔ)修行。因為不具備修行基礎(chǔ)的人沒有條件奢談明心見性，所以長老特別強調(diào)在日常生活中培養(yǎng)人格、建立信仰等基礎(chǔ)修行。

　　針對禪與戒律、禪與經(jīng)教學習的關(guān)系，長老在柏林禪寺宗風十要中提出“禪戒并重，禪教并重”的原則。針對修行與做事、禪宗與凈土法門等的關(guān)系，長老在四祖寺尼眾下院蘆花庵提出“坐作并重、禪凈雙修”的原則。針對漢傳佛教正在全面恢復這一歷史因緣，長老提出“自行與化他并重”的原則。長老主持恢復的各道場的修行活動多是四眾共修，以“僧信并重”為原則。

　　生活禪的修行特色是什么呢？特色就是以傳統(tǒng)祖師禪的見地作為總攝，修心為本，解行并重，同時又不離開現(xiàn)實生活，是在日常生活中修心的活潑教法。生活化和以心為宗是對漢文化和禪宗特色的把握。生活禪對待其他各宗的態(tài)度是開放的，對于佛教各宗的學修傳統(tǒng)都可以學習借鑒。對于儒家和道家文化，生活禪的態(tài)度也是兼容并包的，傳統(tǒng)文化的學習有助于菩薩人格的養(yǎng)成，這是古代禪師們的基礎(chǔ)修養(yǎng)，如果完全不了解儒、道兩家的學問，很難準確地認識古代祖師。

　　在見地上，長老將《楞伽經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》結(jié)集為禪宗七經(jīng)，作為學禪的經(jīng)典依據(jù)。同時將《吉祥經(jīng)》、《善生經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》、《觀世音菩薩普門品》、《普賢行愿品》等經(jīng)典結(jié)集為在家教徒必讀經(jīng)典，作為在家眾修學生活禪的依據(jù)。

　　傳統(tǒng)祖師禪強調(diào)不落階級，這是頓悟的特色。長老根據(jù)當代學人對于入門方便的普遍需求，提出了“發(fā)菩提心，立般若見，修息道觀，入生活禪”的學修次第。長老目前主要時間在湖北黃梅四祖寺住持弘法，對于南北分宗以前的禪法非常重視，所以，生活禪是一個頓漸圓融的綜合法門。

六、關(guān)于穩(wěn)建禪宗的幾點思考

　　法久弊生。晚近以來，禪宗的發(fā)展出現(xiàn)了很多問題，最主要的就是基礎(chǔ)學修不夠豐富；聞思正見的建立被不正常地忽視了；更嚴重的是，由于參禪功夫過度提純和單一，又罕遇明眼善知識的當機啟發(fā)，使禪宗的修持失去了活潑的慧觀特色，很多學人甚至把參禪功夫當做修禪定的法門。差之毫厘，謬以千里，很多學人不能當下獲得殊勝的法益就不足為怪了。當然，這些都是人的問題，絲毫不妨礙法門的殊勝。另一方面，當代學人與古人的教育基礎(chǔ)和文化環(huán)境截然不同，所以，現(xiàn)證傳統(tǒng)的恢復是一個艱難的開拓過程，其難度并不亞于佛教傳入中國以后所經(jīng)歷的本土化過程。不同之處只是一個是要超越中印文化的差異，一個是要超越古今文化的差異，或者說是要超越東西文化的差異，因為當代中國人普遍接受的是西式的現(xiàn)代教育。

　　明末的蓮池大師在《竹窗隨筆》中講：“佛言，戒律成就是世俗常數(shù)，三昧成就是世俗常數(shù)，神足飛行成就亦是世俗常數(shù)，唯智慧成就為第一義。則知戒定等三學，布施等六波羅蜜，唯智慧最重，不可輕也；唯智慧最先，不可后也；唯智慧貫徹一切法門，不可等也。”個人修行是如此，教法的復興更是如此，所以，般若正見的建立毫無疑問是最重要的，這是現(xiàn)證佛法的根本前提。由文字般若引發(fā)觀照般若，然后證入實相般若，這是修證佛法的基本次第。由凡夫到成佛，貫穿其中的核心即是般若正見的漸次成就。在禪宗祖師們提到正見時，一般是指親證真如，是趣入實相般若。但針對理性發(fā)達的當代學人，若要建立可把握的學修傳統(tǒng)，聞思正見的建立則是關(guān)鍵所在。不宜建立標準統(tǒng)一的知見體系，因為那會失去禪的宗風，容易落入僵化教條的誤區(qū)。宜體味參究經(jīng)論，以此來破除學人各種堅固的對身心世界的錯誤認知體系，在不斷地自我反省和淘汰的過程中，建立活潑的大乘知見。

　　解行并重是建立活潑正見的根本原則。在穩(wěn)定地建立聞思層面的般若正見以前，應(yīng)以解為重點，因為沒有教理依據(jù)的修行猶如盲人走夜路，但必須以禪觀實踐來消化和深度思維經(jīng)論，并為經(jīng)論的學習把定方向，因為不以實踐為導向的教理研究只是徒增分別心和我慢心而已。聞思層面的智慧終究屬于淺般若，不離分別和造作，祖師稱為是數(shù)他家珍寶。所以，思想上能比較準確地把握經(jīng)論要義以后，就應(yīng)以觀修實踐為主，但又要終身不離經(jīng)論的聞思，要以經(jīng)論為深入實踐的良導和印證。在沒有明眼善知識攝受的情況下，終身依止大乘經(jīng)論就更為重要了。

　　傳統(tǒng)的祖師禪以直傳妙心為宗風，經(jīng)論的學習多由其他各宗來完成。由于天臺、華嚴、三論、唯識等大乘宗派的衰微，禪宗門下急需建立多種風格的教理學修體系，以落實達磨祖師“藉教悟宗”的開示。精研一部或多部大乘經(jīng)論是非常現(xiàn)實的選擇。在所有大乘宗派中，中觀宗與禪宗的修行風格毫無疑問是最相契合的。禪宗提倡“不立文字”；中觀學派提倡“只破不立”，唯用遮詮，不用表詮；目的都是以言遣言，破除思維計度心，引發(fā)離言的正觀。

　　中觀典籍中蘊含著許多參禪的課題，比如說，《中論》云：“不即不異因，是名實相智。”果與因不會相同，相同則落入常見；果與因也不會相異，相異則落入斷見和無因論；果與因相同或相異都違背緣起法則；如果有人因此得出“因果非一非異”的知識性結(jié)論，此人則是謗般若者，為諸佛所不化。那么，因與果到底是怎么樣的關(guān)系呢？任何文字的結(jié)論在此都為中觀所不許，然而又不能不尋出個下落，把這一問題蘊在心間，不斷地體會思維下去，這樣用心即同于參禪。同理，一切禪宗公案都是超越語言思維的，不能用意識分別心來思維卜度公案，在沒有真實證悟之前不可以妄論公案，但可以依中觀論式方便研討，以建立正見和啟發(fā)疑情。以中觀來輔助參禪，可以防止落入開口亂道的狂禪誤區(qū)；中觀義理是解構(gòu)邏輯心的利器，精學中觀可以為深入?yún)⒍U打下良好的基礎(chǔ)。以參禪的態(tài)度來研究中觀，可以避免落入哲學思辨的誤區(qū)，恢復中觀經(jīng)論是引發(fā)無得正觀、實證佛教核心智慧的本來面目。

　　疑情和思維心是一對水火不容的冤家�，F(xiàn)代人由于知性發(fā)達，且接受了太多數(shù)理邏輯的訓練，思維心變得非常堅固，如果不以長時間聞思經(jīng)論來轉(zhuǎn)化思維心，則很難生起穩(wěn)定的疑情功夫。同時，由于當今主流教育體系中道德教育嚴重不足，全社會處在嚴重的道德危機之中，大多學禪人的欲染也同樣非常焦灼，只有通過常年嚴格地持戒和修習基礎(chǔ)止觀，才能轉(zhuǎn)化如此粗重的煩惱習氣，以此來落實達磨祖師“外息諸緣，內(nèi)心無喘”的開示。在粗重的煩惱沒有被有效地調(diào)伏之前，任何止觀法門都是難以深入的。所以，當代學人若想深入禪宗堂奧，必須要發(fā)長遠心，打定主意，終身辦道。只要堅持不懈，當必備的前行基礎(chǔ)具足之后，今時的學人依然有機會透徹禪關(guān)，與歷代祖師們把手共行。

　　為了禪宗復興的需要，廣泛參學借鑒是必須的。南傳佛教流行的各種止觀傳統(tǒng)和藏傳佛教培養(yǎng)菩提心的觀修法門，對于豐富漢傳佛教的實踐體系都是非�？少F的。然而，對于初學人來說，跨文化的參學很容易迷失在不同的學修形式中，也容易落入東施效顰和邯鄲學步的誤區(qū)，廣泛參學特別需要智慧的引導，正所謂“參學需具眼”，這需要每一位學人和善知識深入思考和謹慎面對。超越民族和文化背景的差異，準確理解蘊含在學修形式中的智慧內(nèi)涵，對于弘法的善知識和普通學人來說都將是一個漫長和艱難的過程，對此要有充分的認識和心理準備。

　　以嚴謹?shù)慕湫蟹雷o身口二業(yè)；以基礎(chǔ)止觀降伏粗煩惱；中觀與禪合參，建立活潑的般若正見，由博而精，漸次引發(fā)疑情功夫；在豐富的學修生活中養(yǎng)成菩薩人格；盡其一生努力實踐；無論悟與不悟，發(fā)愿以西方凈土為今生的歸宿。如此用心，每個人今生都有機會實現(xiàn)入真菩薩行的目標。

　　在文化泛濫的二十一世紀，禪宗對人類的啟發(fā)和教育將是多方面的，不但能令我們從繁華浮躁的生活中簡單平靜下來，更能幫助我們直接而親切地體會佛陀偉大的智慧，信心和善根具足的文化精英們將會乘著禪宗的大法船順利抵達智慧的彼岸。