惠能禪師對(duì)人間佛教的思想觀點(diǎn)

　　人間佛教的概念是現(xiàn)代高僧太虛大師正式提出來(lái)的，后來(lái)經(jīng)過(guò)趙樸初居士等人的發(fā)揚(yáng)光大，成為當(dāng)代佛教的發(fā)展方向。所謂人間佛教，就是佛教要為活人服務(wù)，要用佛教教理解決人生問(wèn)題，要將佛教與世俗社會(huì)緊密相連，注重現(xiàn)實(shí)人生和人間佛教的建設(shè)，即所謂人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，人間佛教思想由來(lái)已久，禪宗六祖惠能禪師在《六祖壇經(jīng)》中，就提出了建設(shè)人間佛教的諸多觀點(diǎn)。諸如“常自見(jiàn)己過(guò)，不見(jiàn)世間過(guò)”、“佛法在世間，不離世間覺(jué)”、“內(nèi)心謙下，常行普敬”、“心行平直，廣修十善”等。惠能禪師尤其重視提升學(xué)佛者的道德人品以及在人間修行成佛的重要性。

一、常自見(jiàn)己過(guò)，不見(jiàn)世間過(guò)

　　惠能禪師特別強(qiáng)調(diào)學(xué)佛者的個(gè)人德行修養(yǎng)。他認(rèn)為做人是學(xué)佛的基礎(chǔ)與前提，一個(gè)真正的修行人在日常生活中經(jīng)常會(huì)不斷反省自己的過(guò)失，并及時(shí)改正自己的過(guò)錯(cuò)，他們看不到世間和世人的過(guò)錯(cuò)。修道之人只有將人做好了，才能更好地修道成佛。《六祖壇經(jīng)·般若品》中，惠能禪師為大眾講說(shuō)一首“無(wú)相頌”，命四眾弟子依照這首無(wú)相頌來(lái)修行，他指出佛子但依照此修學(xué)，就會(huì)有大利益。“無(wú)相頌”云：

　　世人若修道，一切盡不妨。

　　常自見(jiàn)已過(guò)，與道即相當(dāng)。

　　欲得見(jiàn)真道，行正即是道。

　　目若無(wú)道心，暗行不見(jiàn)道。

　　若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。

　　若見(jiàn)他人非，自非卻是左。

　　他非我不非，我非自有過(guò)。

　　但自卻非心，打除煩惱破。

　　憎愛(ài)不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥。

　　“無(wú)相頌”中說(shuō)：“常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)。”修道者若能經(jīng)常見(jiàn)到自己過(guò)錯(cuò)，就與修道的宗旨相合。修道的過(guò)程就是不斷修正自己過(guò)錯(cuò)的過(guò)程，一個(gè)人如果沒(méi)有一點(diǎn)過(guò)錯(cuò)，他就是圣人，不需要再修道了。只有不斷見(jiàn)到自己過(guò)錯(cuò)，才能不斷進(jìn)德修身，圓證菩提。惠能在《六祖壇經(jīng)·阡悔品》中亦云：“常自見(jiàn)己過(guò)，不說(shuō)他人好惡，是自歸依。”修道者若能常見(jiàn)自己過(guò)錯(cuò)，不說(shuō)他人是非好惡，就是歸依三寶一個(gè)表現(xiàn)。

　　在不斷修正自己過(guò)錯(cuò)的同時(shí)，惠能還說(shuō)：“欲得見(jiàn)真道，行正即是道”。一個(gè)修道的人，如果能做到行為正直就是真正的見(jiàn)道。所謂行為正直就是身不做殺盜淫等惡業(yè)，廣修善道。很難想象，一個(gè)身口意三業(yè)都造作惡業(yè)的人，能夠見(jiàn)到‘清凈自性。

　　修行不僅要經(jīng)常反省自己，而且還要“不見(jiàn)世間過(guò)”�；菽苷f(shuō)：“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。若見(jiàn)他人非，自非卻是左。”真正的修道人只看到并修正自己的錯(cuò)誤，看不到世間的過(guò)錯(cuò)。如果一個(gè)人總是看到別人的是非過(guò)惡，他自己本身就是在造作惡業(yè)�，F(xiàn)代高僧印光法師在開(kāi)法語(yǔ)中說(shuō)：“靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非……只看好樣子，不看壞樣子，看一切人都是菩薩，唯我―人是凡夫。”一個(gè)修道者應(yīng)當(dāng)有“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”心態(tài)，不見(jiàn)世間之過(guò)，則能破除煩惱，德行自不斷增進(jìn)，最終成就佛道。

二、佛法在世間，不離世間覺(jué)

　　“佛法在世間，不離世間覺(jué)”是惠能人間佛教思想的核心�；菽�“無(wú)相頌”云：佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)是世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。”佛法只有在人間最容易修學(xué)�；菽茉�“無(wú)相頌”中一再?gòu)?qiáng)調(diào)修道者要加強(qiáng)自身品格的修養(yǎng)，努力在人間精修禪宗頓悟法門，最后在人間開(kāi)悟成佛。

　　縱觀佛陀的一生――降生在人間，成佛在人間，弘揚(yáng)佛法在人間，最后涅槃也在人間。佛陀在過(guò)去世就已經(jīng)成佛，為了度化娑婆眾生的緣故，示現(xiàn)于世間，并先后向世人展示了生老病死的人生過(guò)程。佛陀本可以不入涅槃，但為了讓眾生知道人生無(wú)常，及時(shí)修道的道理，因而人于涅槃。佛陀通過(guò)展現(xiàn)生老病死這―人生過(guò)程告訴世人，人世間是最適合修學(xué)佛法的，只有在世間修道成佛是最現(xiàn)實(shí)的�；菽軇t正是從佛陀之修道成佛過(guò)程得到啟示，提出了修學(xué)佛法不能脫離世間而求覺(jué)悟。

　　人間之所以是六道中最佳修道場(chǎng)所，是因?yàn)?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人生活貪圖快樂(lè)不樂(lè)于修道，三惡道眾生終日被痛苦折磨無(wú)心修道，唯有人間雖沒(méi)有天上快樂(lè)，但亦沒(méi)有三惡道眾生那般痛苦，因而最適宜修道。故此，惠能強(qiáng)調(diào)一個(gè)修道者不能脫離世間來(lái)求明心見(jiàn)性。如果一個(gè)人離開(kāi)世間求解脫，最終雖然歷經(jīng)辛苦，卻一無(wú)所得，到那時(shí)“始知空費(fèi)草鞋錢”�；菽苓�告誡四眾弟子，在人間修行，要始終心存正念正見(jiàn)。有了正見(jiàn)修行才不至于走上邪路，求出世法才能有成就。若心存邪見(jiàn)就背覺(jué)合塵，永遠(yuǎn)無(wú)法證道。當(dāng)修行人心中連邪見(jiàn)、正見(jiàn)這種執(zhí)著的念頭都沒(méi)有時(shí)，也就是煩惱斷盡、成就佛道之時(shí)。

三、內(nèi)心謙下，常行普敬

　　《六祖壇經(jīng)·疑問(wèn)品》中，惠能禪師提出修行者應(yīng)當(dāng)做到內(nèi)心謙下，常行普敬。這不僅是做人的基礎(chǔ)，也是實(shí)踐人間佛教的基礎(chǔ)。在本品中，韋刺史向惠能請(qǐng)教梁武帝當(dāng)年問(wèn)達(dá)摩禪師公案：達(dá)摩初化梁武帝。帝問(wèn)云：“朕一生造寺度僧、布施設(shè)齋，有何功德？”達(dá)摩言：“實(shí)無(wú)功德。”弟子未達(dá)此理，愿和尚為說(shuō)。惠能說(shuō)：“實(shí)無(wú)功德，不要懷疑先圣之言。”惠能接著對(duì)功德和福德的含義作了解說(shuō)，并指出梁武帝沒(méi)有功德的緣由。惠能指出，梁武帝布施設(shè)齋、造寺度僧，不過(guò)是求福之舉，并非是功德。功德是在法身中求得的。

　　惠能在解說(shuō)功德時(shí)云：“內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德；不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功。自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德。為吾我自大，常輕一切故。”一個(gè)人在為人處世時(shí)，若處處都能內(nèi)心謙下，則貢高我慢之心自然不會(huì)生起。能以謙恭之心待人，外在言行上就會(huì)對(duì)人彬彬有禮。修道之人若能如此待人，就是在修真功德。若真修功德之人，當(dāng)時(shí)時(shí)處處不輕視他人，對(duì)一切人常行普敬。只有當(dāng)你對(duì)他人恭敬時(shí)，才會(huì)受到別人的尊重，你的德行才能不斷進(jìn)步，這就是求真功德。

　　惠能在《六祖壇經(jīng)·懺悔品》中亦云：“常須下心，普行恭敬，即是見(jiàn)性通達(dá)，更無(wú)滯礙，是自歸依。”修道者若能內(nèi)心謙下，常行恭敬，就是明心見(jiàn)性，也就是歸依自性三寶。

　　對(duì)人謙恭普敬是學(xué)佛者應(yīng)當(dāng)具備的基本修養(yǎng)。如果學(xué)佛者雖然修道，但內(nèi)心卻常輕視他人，天長(zhǎng)日久，就會(huì)“我慢高山，法水難人”。如此吾我不斷，自性虛妄不實(shí)，便沒(méi)有功德，更談不上明心見(jiàn)性7。

四、心平行直，廣修十善

　　惠能禪師開(kāi)示四眾弟子，修行者若能在品格上心平行直，廣修十善，當(dāng)下即移西方于目前，即在人間見(jiàn)自性西方極樂(lè)世界�；菽茉凇读�祖壇經(jīng)·疑問(wèn)品》中，為四眾弟子講“無(wú)相頌”云：

　　心平何勞持戒，行直何用修禪。

　　恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。

　　讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。

　　若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。

　　苦口的是良藥，逆耳必是忠言。

　　改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。

　　日用常行饒益，成道非由施錢。

　　菩提只向心覓，何勞向外求玄。

　　聽(tīng)說(shuō)依此修行，西方只在目前。

　　這首“無(wú)相頌”主要講述了建設(shè)人間佛教對(duì)修道者品行的要求。對(duì)學(xué)佛者來(lái)說(shuō)，修學(xué)戒定慧的基礎(chǔ)是人格的完善――心平行直、恩義忍讓、知錯(cuò)改過(guò)、饒益眾生。一個(gè)人心性平直就是持戒，行為正直就是修禪；對(duì)上能孝養(yǎng)父母，尊敬師長(zhǎng)，對(duì)下關(guān)心憐憫；對(duì)待他人謙恭禮讓，對(duì)待誹謗能忍辱寬容。在修行生活中，要善于聽(tīng)取逆耳忠言，不斷改正自己的過(guò)錯(cuò)和缺點(diǎn)。常修身口意三善業(yè)，饒益一切有情眾生，讓更多的眾生因?yàn)槟愕呢?cái)、法布施，智慧增長(zhǎng)，離苦得樂(lè)。只有當(dāng)修道者品格高潔，內(nèi)心清凈無(wú)染時(shí)，便能于世間見(jiàn)自性西方。

　　本品中，惠能還針對(duì)韋刺史向其請(qǐng)教如何求生西方的問(wèn)題，提出了廣修十善即可見(jiàn)自性西方的觀點(diǎn)�；菽苤赋�，西方極樂(lè)世界，從相上說(shuō)有十萬(wàn)／仟里，這是對(duì)下根之人說(shuō)的。但對(duì)上根人來(lái)說(shuō)，眾生若能除去身中十惡八邪，見(jiàn)西方只在目前�；菽苷f(shuō)：“迷人念佛求生于彼（極樂(lè)世界），悟人自凈其心。所以佛言，隨其心凈即佛土凈。”當(dāng)人的心凈？，就能移西方于目前，見(jiàn)自身中凈土。

　　惠能所說(shuō)的見(jiàn)西方凈土，也就是往生人間西方凈土。他認(rèn)為，西方凈土并不在十萬(wàn)／仟里之外，而是在我們的自身心中。若人能斷除十惡，廣修十善，便能目下即見(jiàn)西方。經(jīng)云：“使君心地但無(wú)不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識(shí)，先除十惡，即行十萬(wàn)，后除八邪，乃過(guò)／仟。念念見(jiàn)性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更愿往生。不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)？若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那；不悟念佛求生，路遙如何得達(dá)。”

　　修道者欲見(jiàn)西方，要斷除十種惡業(yè)。十惡業(yè)即身三惡業(yè)：殺、盜、淫；口四惡業(yè)：兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)；意三惡業(yè)：貪、嗔、邪見(jiàn)。十惡業(yè)的反面即十善業(yè)。若人斷除以上十種惡業(yè)，就是向西行十萬(wàn)里路。然后再除去八邪，就是向西行八千里路。所謂八邪，就是反于八正道的八個(gè)方面，即一邪見(jiàn)、二邪思惟、三邪語(yǔ)、四邪業(yè)、五邪命、六邪方便、七邪念、八邪定也。除去八邪，就是修行八正道。在此基礎(chǔ)上，再能行十善業(yè)，就能悟無(wú)生頓悟法門，于剎那之間便于人間見(jiàn)西方極樂(lè)世界。

　　惠能在《六祖壇經(jīng)·懺悔品》中亦云：“自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心，邪見(jiàn)心、貢高心，及一切時(shí)中不善之行。”經(jīng)文告訴我們，若人能夠去除嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心等不善心，以及一切時(shí)中的惡行，再能廣修善行，就是自歸依。

　　惠能禪師在《六祖壇經(jīng)》中從以上幾個(gè)方面論述了建設(shè)人間佛教的思想觀點(diǎn)。這些思想觀點(diǎn)不僅有對(duì)修道者德行修養(yǎng)的關(guān)注，也有在人間修學(xué)佛法的指導(dǎo)。在佛教界普遍推行人間佛教的今天，我們更應(yīng)當(dāng)從惠能禪師人間佛教思想中汲取有益營(yíng)養(yǎng)，更好地指導(dǎo)和推進(jìn)現(xiàn)代人間佛教建設(shè)的進(jìn)程。