禪的起源傳承及其當(dāng)代意義

一、禪的起源與傳承

　　禪，是梵語禪那Jhana（Dhyana）的最后一個母音脫落而成Jhan的音譯，意譯為思維修（養(yǎng)）習(xí)、功德聚（叢）林、入定、靜慮、棄惡等。它是佛教的修持方法，是覺照正法的實踐與安住。

　　相傳佛陀在世時，曾經(jīng)在靈山會上拈花示眾，唯迦葉尊者破顏微笑，他們以心印心，兩相契合。這是禪的最初傳承。

　　關(guān)于拈花微笑的典故，相傳當(dāng)時靈山會上，有大梵天王，以金色波羅花供佛。佛隨即拈花示眾，并環(huán)顧左右，好象對大眾有所徵詢�？墒窃趫龅拇蟊娒Ｈ徊恢�佛之用意何在，此時獨有迦葉尊者“破顏微笑”，領(lǐng)悟其中的妙旨，佛陀便知迦葉已經(jīng)領(lǐng)會于心。即于大眾中說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門”傳授與摩訶迦葉。所以迦葉尊者即被后人尊為禪宗在印度傳承的初祖。

　　禪宗在印度的傳承，經(jīng)過阿難陀、商那和修、優(yōu)婆掬多、提多迦、彌遮迦、婆須密等，一直傳到第二十八代祖師――達摩大師。

二、禪在中國的發(fā)展

　　由達摩大師來到中華，開創(chuàng)了中華禪宗一脈，達摩大師也就成了中國禪宗的初祖。

　　達摩生于南印度，婆羅門族，出家后傾心大乘佛法。南朝梁武帝普通年中（520―526，一說南朝宋末），他自印度航海中國來到廣州，先是在南京見到了梁武帝，后來又渡江來到北方。據(jù)說菩提達摩在北魏都城洛陽看見永寧寺寶塔建筑的壯麗精美，自言年已150歲，歷游各國都不曾見過，于是“口唱南無，合掌連日”（《洛陽伽藍記》卷一）。

　　達摩后來游嵩山少林寺，在那里獨自修習(xí)禪定，時人稱他為“壁觀婆羅門”。當(dāng)時有道育、慧可二沙門禮見達摩，并親近和供養(yǎng)四、五年。達摩感覺他們真減，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經(jīng)》授與慧可說：“我看中國人的根器于此經(jīng)最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。”

　　據(jù)《景德傳燈錄》卷三等記，達摩臨終時自許：“慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副（即僧副）得皮”的傳說，可想其禪學(xué)程度之一斑。

　　達摩大師曾對慧可說偈曰：“吾本來此土，傳法度迷情，一花開五葉，結(jié)果自然成。”預(yù)示著禪宗一脈將在華夏發(fā)展為五支，這五個宗派都是屬于禪宗的派下，即禪宗的五家分燈。

　　禪宗的五支其一為溈仰宗。由于此宗的開創(chuàng)者靈佑和他的弟子慧寂先后在潭州的溈山（今湖南省寧鄉(xiāng)縣西）、袁州的仰山（今江西省宜春縣南），舉揚一家的宗風(fēng)，后世就稱它為溈仰宗。

　　其次為臨濟宗。開創(chuàng)者義玄，在河北鎮(zhèn)州（河北省正定縣）的臨濟禪院舉揚一家的宗風(fēng)，故稱臨濟宗。

　　第三為曹洞宗。開創(chuàng)者良價和他的弟子本寂先后在江西高安縣的洞山，吉水縣的曹山，舉揚一家之宗風(fēng)，故稱（一說曹洞的曹是指洞山上承曹溪而言）。

　　第四為云門宗。開創(chuàng)者文偃在韶州云門山（廣東乳源縣北）的光泰禪院，舉揚一家宗風(fēng)，故后稱它為云門宗。

　　第五為法眼宗。開創(chuàng)者文益圓寂后，南唐中主李璟給以大法眼禪師的稱號。故后世稱此宗為法眼宗。

　　慈明楚圓的弟子黃龍慧南開創(chuàng)黃龍宗，另一個弟子楊岐方會，開創(chuàng)楊岐宗，這兩宗加上五家，叫禪宗的五家七宗。

　　禪宗的宗旨：不立文字，教外別傳；單傳心印，直指人心，見性成佛！

　　禪，是文字以外的信息，不依賴文字，直接符合真心；教外別傳，是禪宗對一代佛教（時教）表示自己的地位，也是禪宗的教相判釋。

三、禪法的種類與思想

　　我們知道，禪是佛教的修持方法，是覺照正法的實踐與安住。因此除了禪宗以外，佛教中還有種種之禪法。概而述之，有：

　　l、外道禪――是印度通行的禪，以生天為目的。

　　2、凡夫禪――實踐五戒十善，即凡夫所行的禪。

　　3、小乘禪――足以小乘法，數(shù)息來進行思維修養(yǎng)，安般守意的，即安世高系統(tǒng)的禪。

　　4、大乘禪――也叫菩薩禪，以安般、不凈、慈悲、因緣、念佛五門禪為對治內(nèi)容，東晉至梁之間流行的禪觀。

　　5、最上乘禪――也叫如來清凈禪，以證悟大乘佛教“如來藏”佛性為根本的如來禪，即一行三昧或真如三昧，就是菩提達摩所傳的禪，后來叫做祖師禪。

　　“禪”的思想與內(nèi)涵，也有了很大的發(fā)展。

　　儒家經(jīng)典《大學(xué)》中說“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，第一步就是教子弟后輩，先學(xué)止和靜的功夫。其止靜安慮的修習(xí)功夫、與佛教的禪習(xí)如出一轍。

　　根據(jù)《俱舍論》、《瑜伽師地論》等的解釋，認為通過“心注一境，正審思慮”的禪定修習(xí)，可以制服煩惱，引發(fā)智慧，超凡脫俗，抵達彼岸。禪定是菩提樹下證道的助力。

　　“禪是我們?nèi)巳怂�具的本來面目，真如理體；是真我的體現(xiàn)。古德所言我們應(yīng)擁有一顆“禪心”。禪定，是菩提樹下證道的助力。

　　我們有了禪，若有煩惱時，進行觀想、覺照，使心歸于一念，制心于一處，遇到任何事，哈哈一笑，萬事皆休，何樂而不為。為什么不享受你不生氣的“權(quán)利”呢？

四、禪在當(dāng)代的意義

　　凡做一件事，都有原因，如吃飯因肚餓，穿衣想保暖，住屋為避風(fēng)雨等。為什么要靜坐、習(xí)禪？首先要知道人的一期生命，是身心的組合，即精神與物質(zhì)的結(jié)合，身體來講是物質(zhì)，即四大的結(jié)合，四大種中若一大不調(diào)和，即會產(chǎn)生一百一十種毛病，若四大不調(diào)便有四百四十種毛病產(chǎn)生，細胞的組織是新陳代謝，生滅不已，這是生理方面而講。至于心里，指的是我們的思想念頭，時刻起伏不停，前念過去，后念續(xù)來，為此會消耗體能，降低智慧功能，并產(chǎn)生種種毛病，如失眠、血壓提高，精神衰弱、頭暈眼花等。

　　由于有以上身體與精神的各種毛病，所以需要靜坐習(xí)禪“調(diào)理身心，減少雜念，使頭腦保持輕松與冷靜”；并且習(xí)禪、靜坐能使四大調(diào)配，減少各種疾病，增進食欲，身心健康，延年益壽。

　　禪是一種境界，一種受用，一種體驗，一種方法和手段，一種生活藝術(shù)，同時，也是一條通向解脫之路。對禪的體驗如人飲水，冷暖自知。禪的境界是覺者的生活境界，所以說“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然”。這是佛的安詳、自在、喜悅的境界。

五、習(xí)禪的正確意義

　　習(xí)禪，又名靜坐、打坐、宴坐，或叫坐禪。名稱雖不一，意義卻相同。

　　《大乘義章》十三曰：禪定者別名不同，略有七種：1．禪，2．定，3．三昧，4．正受，5．三摩提，6．奢摩他，7．解脫，亦名背舍。

　　祖師禪把悟見眾生本具的本覺真性，叫作慧；把修見眾生本具的本覺真性，叫作定；這種定慧就叫作禪，使整個心性顯現(xiàn)。

　　習(xí)禪有三步驟：即調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。調(diào)身是基礎(chǔ)，調(diào)息是方法，凋心才是坐禪，習(xí)定之目的。

　　古德言：“平常日用皆在道中行，”坐禪要善調(diào)養(yǎng)身心，在禪堂的行香、坐香，用意就在于凋整身心。

　　歷代介紹修行禪法的經(jīng)典很多，下面列舉大小乘禪法的幾部經(jīng)典：

　　1、小乘禪法經(jīng)典：后漢安世高譯《安般守意經(jīng)》、《大十二門經(jīng)》、《小十二門經(jīng)》、《道地經(jīng)》。

　　西晉竺法護譯《修行道地經(jīng)》。鳩摩羅什譯《坐禪三昧經(jīng)》。佛陀跋陀羅譯《達摩多羅禪經(jīng)》。

　　2、大乘禪法經(jīng)典：后漢支婁迦讖譯《般舟三昧經(jīng)》。南朝畺良耶舍譯《觀無量壽經(jīng)》。鳩摩羅什譯《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》。

　　禪宗的修行方法很多，但最基本的禪法有“五門禪”，或稱“五停心觀”、“五度觀門”。即數(shù)息觀、不凈觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀（另一種說法以“念佛觀”取代“界分別觀”）。

　　數(shù)息觀：修習(xí)數(shù)息觀這一禪法的六個環(huán)節(jié)，即六妙門（六事）：數(shù)、隨、止、觀、還、凈。數(shù)息觀，梵語譯稱“阿那般那”，東漢安世高譯作“安般守意”，或譯出人息、息念觀。阿那（Anna）意為人息，般那（恤ana）意為出息。安世高譯《（安般守意經(jīng)》曰：“安為人息，般為出息，念息不離是名為安般。”但竺法護譯的《修行道地經(jīng)》在卷五有不同的解釋：“出息為安，入息為般。”安即阿那，般即般那。兩者解釋不同，但都說得通。若用現(xiàn)在的說法，就是吸氣和呼氣，簡稱呼吸。修禪法的初級階段可借助呼吸的出入，來調(diào)節(jié)身心，使思慮集中，逐步進入禪觀。

　　數(shù)、隨、止是禪觀的準(zhǔn)備；觀、還是禪觀的中心階段；凈才是禪觀的目的。在修習(xí)數(shù)息觀當(dāng)中，可以進入十六特勝（勝行）的意境，不管進入什么階段，都應(yīng)“念息出入”。

　　隨：即意念集中，隨順著呼吸的出入，很自然地呼出和吸人，但不再數(shù)次數(shù)�！蹲�禪三昧經(jīng)》卷上曰：“人息至竟當(dāng)隨，莫數(shù)一；出息至竟當(dāng)隨，莫數(shù)二”�？筛杏X出入息的差別和長短、冷暖，不可生雜念，通過思慮呼吸，觀想事物的無常性，進而想到自身不外是地水火風(fēng)四大構(gòu)成，皆非我所有。

　　止：通過數(shù)息、隨息的步驟，心已經(jīng)高度集中，真正達到入定，“系心一處，是名為定”。

　　觀：是正式進人觀察和觀想的階段。從觀想出人息的生滅無常，進而觀想構(gòu)成人身基本成份的五蘊的生滅無常�！栋舶闶匾饨�(jīng)》說：“何以故止？欲觀五蘊故；何以故觀蘊？欲知身本故。”觀想的內(nèi)容可以有很多，除了觀五蘊外，還可觀四大、十二因緣。若作進一步的觀想，即可通過“轉(zhuǎn)觀”。

　　還：也譯為轉(zhuǎn)觀、轉(zhuǎn)，是將意念從注意氣息的出入、長短，對人身五蘊等的粗略觀察，引向更細密深入的觀察、思維。從觀察具體的東西到觀察一般的道理，從念息的出入，可以轉(zhuǎn)到念身、受、心、法的四念�。ㄌ帲�，進而觀想四諦。

　　凈：即清凈，通過轉(zhuǎn)觀，領(lǐng)悟諸法無常、苦、空、無我和四諦之理，培植善根（所謂見道的暖法、頂法、忍法、世第一法），經(jīng)歷四禪，斷除情欲煩惱，增長智慧，最后可達到清凈解脫。