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農(nóng)禪制度如何適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)？

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農(nóng)禪制度如何適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)？

　　百丈懷海以農(nóng)作入禪，被稱為“農(nóng)禪”，他號召“一日不作，一日不食”，這種把農(nóng)業(yè)勞動與禪結(jié)合起來的禪法集中體現(xiàn)了在中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的條件下禪僧的佛教社會主義理想和生活方式。這也是禪宗這個(gè)中國化的佛教的必然發(fā)展道路。正是由于農(nóng)民的世俗生產(chǎn)方式被納入禪法，禪宗進(jìn)一步世俗化，才可以強(qiáng)化禪宗的生存能力。

　　“農(nóng)禪”在禪宗叢林中一經(jīng)實(shí)施就取得了成功，使得禪宗迅速發(fā)展成為中國佛教的主流宗派。可見當(dāng)時(shí)的僧人所受中國社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響之深，同時(shí)也反映出中國社會經(jīng)濟(jì)的變化，從印度傳來的原始佛教的寺院經(jīng)濟(jì)模式是不符合中國國情的。禪宗僧人這種“農(nóng)禪”制度符合了中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn)，所以廣受大眾的推崇。其實(shí)在百丈懷海建立叢林之前，禪宗就開始有寄名禪院，那種“別立禪居”，或住巖洞，或自結(jié)茅廬。禪宗由以往佛教的外在修持徹底轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貎?nèi)在省悟，而且從某些方面減少外界攻擊佛教和佛教徒的借口。

　　這種“農(nóng)禪雙修”，為禪宗爭得了生存權(quán)，進(jìn)而取得了發(fā)展權(quán)。

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