《般若波羅密多心經(jīng)》,這是本經(jīng)經(jīng)題的全稱。在佛教的典籍中,一部經(jīng)典的題目,有時往往正是這部經(jīng)典畫龍點(diǎn)睛的內(nèi)容所在。因此,在學(xué)習(xí)經(jīng)典時,首先一定要注意到這部經(jīng)典題目的內(nèi)涵。

先釋般若,般若是梵語的音譯。佛教經(jīng)論的翻譯有音譯和義譯的兩種方式,音譯在特殊情況下才使用的。就如般若一詞,在漢語中沒有相應(yīng)內(nèi)容的概念,所以采用音譯。這就是玄奘三藏在譯經(jīng)過程,制定有‘五不翻’的規(guī)則,其中說到般若以尊重故不翻。

般若是梵語的音譯,我們顯然無法從字面上依文解義。那般若是什么呢?古德為了人們理解的方便,有時也譯般若為智慧,但它又不同于世間的智慧,世間的智慧是有限的,是夾雜著煩惱的,是有缺陷的,它不足以認(rèn)識宇宙人生的真相;而般若智慧則不然,它是無限的,是清凈的,是圓滿的,它能通達(dá)宇宙人生真相,徹底的解脫人生煩惱。

般若對于我們生命的改善有著至關(guān)的重要性,沒有般若,人就會產(chǎn)生兩種困擾:

一、認(rèn)識上的迷惑:人活在世上,總是在充滿著迷惑的狀態(tài)下生活著:既不了解自己,也不能真正的認(rèn)識世界。試問你們知道‘我’是誰嗎?這個問題看來很簡單,有人可能會不加思索的回答,‘我’就是我。其實(shí)這是一個很深奧的問題,你以為‘我’是我,請問你究竟以身體為‘我’,抑是以思維為‘我’呢?倘以身體為‘我’,身體乃四大假合,四大解散‘我’在何處;如以思維為‘我’,思維乃建立在經(jīng)驗(yàn)及概念上得以延續(xù),并無獨(dú)立可言。足見這個問題不好回答,所以在西方哲學(xué)中的最高名言是:認(rèn)識你自己。

‘生從何來,死從何去’,也是人生的一大迷惑。記得有位西方哲學(xué)家曾經(jīng)對人生做過一個形象的比喻:他說人生有如過一座橋,這座橋的橋頭、橋尾、橋下都充滿著云霧,人從一團(tuán)云霧走向另一團(tuán)云霧。是啊!以佛家的智慧來觀看人生,我們從娘胎中生下來,僅僅是一期生命的開端,當(dāng)一期生命完了,也并不是意味著生命的徹底結(jié)束,生命還會生生不已的延續(xù)下去,現(xiàn)世的人生只不過是生命延續(xù)中的一個片段。因此,一個稍有思想的人,他不應(yīng)該僅僅著眼于現(xiàn)在的生存,還應(yīng)該關(guān)心‘生從何來,死從何去’這個古老而又現(xiàn)實(shí)的問題。

在現(xiàn)實(shí)生活中,人人都很關(guān)心自己的命運(yùn)。命運(yùn)是什么?人生是否存在命運(yùn)?假如有命運(yùn)這么一回事,那命運(yùn)是由什么力量決定的?對于這些問題,人們的看法往往也不一樣:有人不相信人生存在命運(yùn),以為生命的發(fā)展沒有任何既定的規(guī)律;有人相信人生存在命運(yùn),以為冥冥之中有股力量在支配著我們的生活;有人以為支配命運(yùn)的力量是來自于生命自身。有人相信命運(yùn)不可改變;有人相信命運(yùn)可以改變。然而,命運(yùn)究屬怎么回事呢?

因果報應(yīng)也是世人容易引起爭議的問題。你說沒有嘛?似乎世間萬事萬物各有因果,如‘種瓜得瓜,種豆得豆’;你說有因果嗎?可現(xiàn)實(shí)生活中又有許多現(xiàn)象無法解釋。比如有人作惡多端,生活卻過得逍遙自在;有人行善積德,日子過得窮困潦倒。因而唯物論者倡導(dǎo)一生論,不相信因果報應(yīng);而各種宗教都談因果報應(yīng)。因果果有報應(yīng)乎?

人為什么活著?生存的意義是什么?在我講座中,這也是經(jīng)常有人提出的問題。生存在世界上,有許多人不知道為什么活著,他們只知沿著前人約定俗成的習(xí)慣去生活:上學(xué)、找工作、成家、生兒育女、升官發(fā)財(cái)、享受欲樂,乃至一命嗚呼。人類一代又一代的重覆著相同的生活方式。說到人為什么活著,其實(shí)大多數(shù)人都對此很茫然,談不上為什么。不過,我們假如要讓生命變得更有價值,當(dāng)然還是應(yīng)當(dāng)關(guān)心:人為什么活著。

二、執(zhí)著欲望帶來的痛苦:佛經(jīng)稱我們居住的這個世界是欲界,欲界的最大特點(diǎn)就在一個‘欲’字上,可以這么說,我們這個世界上的人,都是生活在強(qiáng)烈的欲望中。欲是什么?欲是生命內(nèi)在的希求。有從生理上發(fā)出的,也有心理上發(fā)出的。因此,欲望有生理因素及心理因素這兩個方面。欲望非常復(fù)雜,其表現(xiàn)的形式千差萬別,在佛經(jīng)中簡單的歸納為五種,稱曰五欲。即色欲,眼睛希望看到漂亮的顏色。聲欲,耳朵希望聽到動聽悅耳的音聲。香欲,鼻子希望聞到香味。味欲,舌頭希望嘗到可口的美味。觸欲,身體希望接觸到舒適的環(huán)境。五欲在佛經(jīng)中有時另有所指,(1)財(cái)欲,是對財(cái)富的希求。(2)色欲,是對男女性交的希求。(3)名欲,是對名譽(yù)地位的希求。(4)食欲,是對飲食的希求。(5)睡欲,是對睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延續(xù),通常人生所謂的幸福快樂,說穿了,那不過是欲望的滿足,當(dāng)人們欲望滿足時,感到快樂,感到幸福。欲望又是沒有一定的東西,人類欲望雖然與物質(zhì)條件有關(guān)系,但具備什么條件才能滿足并無標(biāo)準(zhǔn),它往往隨著物質(zhì)環(huán)境的改善而水漲船高,古人生活條件簡單有吃、有住、有穿就能滿足;而現(xiàn)在物質(zhì)條件豐富了,人的欲望也隨之膨脹。今天的人,并不因?yàn)樨S富的物質(zhì)環(huán)境而感到滿足,他們總是處在不斷向外的追求中。

欲望的表現(xiàn)形式有三大特征:

一、是占有:人生活在欲望中,總想占有社會的一切。你看那些溫飽尚未解決的窮人,只要求有吃的、穿的、住的就行了;可生活基本需求一旦滿足,于是就希望過上方便舒適的日子:洗衣服太麻煩,最好有個洗衣機(jī),代替手洗;走路覺得累,乘公共汽車又不方便,還是買個轎車,或者摩托車;工作之余,閑了無聊,搞個電視消遣多好;出外游玩名勝風(fēng)景,走過就算了,真不過癮,買架錄像機(jī),要不照相機(jī)也行。要添置這些就得擁有大量的財(cái)富,為了賺錢就得拼命的工作。

有財(cái)富的人,他又想到了社會上的名譽(yù)地位:有些富翁會花錢去買官當(dāng),擠身于政界;有些會辦慈善事業(yè),博得社會上的名譽(yù)。總之,別人擁有的,我也得有;別人沒有我也得有。欲望使得我們在不停的追求,不斷的占有中度過。處在欲望中的人,總是忘記已有的東西,而去追逐未有的東西。俗話說:欲壑難填。一個想發(fā)財(cái)?shù)娜?當(dāng)他擁有萬元了,接著就要百萬、千萬、億萬,由于目標(biāo)永遠(yuǎn)在前面,沒有知足的時候,因此,他既使擁有很多財(cái)富,也總感覺到自己不富有。

二、是比較:人生活在現(xiàn)實(shí)中,必然要與社會發(fā)生關(guān)系。當(dāng)我們擁有財(cái)富時,別人也擁有,于是出現(xiàn)比較,你擁有百萬,我得擁有千萬,比你富有;你坐桑塔納,我得坐賓士,比你神氣;你吃一桌用一千元,我吃一桌得花五千元,比你豪華;你穿一般的衣服,我得穿時裝,比你時髦;你用黑白電視,我得用彩電,比你好看;你的電腦是三八六,我得買四八六,比你先進(jìn);你當(dāng)縣長,我得當(dāng)上省長,比你大。

帶著比較心態(tài)去生活的人,他永遠(yuǎn)都沒有滿足的時候,因?yàn)槿祟惿鐣�的發(fā)展日新月異,就如電腦前兩年二八六都覺得先進(jìn),而現(xiàn)在三八六、四八六都顯的過時了,因?yàn)槲灏肆�、六八六已出來了。用比較心生活,總想出人頭地,超過別人,希望從他人羨慕的眼光中去感受幸福。二十年前誰家如果有一架自行車,就夠他幸福很長時間了,但自行車一普及,擁有自行車就不再有幸福感了;于是要有摩托車才感到幸福,買摩托車的人多了,擁有摩托車的幸福感又隨之消失;要有轎車才覺得幸福。社會總在不斷的推陳出新,生活在比較中的人,為了幸福他是不會滿足的。

三、是競爭:比較心態(tài)生活的結(jié)果,必然導(dǎo)致競爭。在一個班級里,同學(xué)間會因?yàn)槌煽兌�競�?在商業(yè)場中,同行會因?yàn)楫a(chǎn)品的占領(lǐng)市場而競爭;在學(xué)術(shù)界,學(xué)者會因?yàn)樽髌吩趯W(xué)術(shù)界的影響而競爭;在政府領(lǐng)導(dǎo)階層中,同事會因?yàn)闋幃?dāng)總統(tǒng)、總理而競爭;在家庭中,兄弟姐妹會因?yàn)椴┑酶改傅膶檺鄱�競�?在公路上,司機(jī)會因?yàn)閾屜纫徊蕉�競�?在婚戀場中,眾多男子會因?yàn)槿〉霉媚锏暮酶卸�競�?國與國之間,會因?yàn)閲�土的占有而競爭。達(dá)爾文大概因?yàn)槿祟惿鐣�及大自然的競爭�?乃提出了‘物競天擇,適者生存’的理論。競爭的本身是殘酷的,它意味著相互殘殺,你死我活的斗爭。因此,競爭使人類活得疲憊不堪。

欲望使人向外攀求,人類在追逐欲望中,于是迷失了自己。佛經(jīng)里有一個著名的故事:有一天佛陀靜坐已,在林中漫步,這時有一群年青人匆匆向前走來,向佛陀問曰:剛才你有沒有看見幾個女孩子從這邊走過?佛陀問:找她們干什么?這群人說:昨晚他們與這些女子尋歡作樂,可是清早起來時發(fā)現(xiàn)她們都跑光了,并卷走了錢財(cái)。佛陀于是又反問道:尋找女子、錢財(cái)重要,還是尋找你自己重要?是啊!世人在一味追求外物的時候,很少有人能夠去注意自己,并意識到認(rèn)識自己的重要性。

故事中的年青人,和現(xiàn)代社會的人很相似。你看全社會幾乎都在瘋狂的賺錢,有人說:十億人民九億商。今天的中國大地:學(xué)術(shù)界與經(jīng)濟(jì)掛鉤的學(xué)術(shù)著作特別吃香,學(xué)校中和經(jīng)濟(jì)相關(guān)的科系生源暴滿,文化界尚且如此。至于社會上的生財(cái)之道更是五花八門,人們?yōu)榱速嶅X挖空心思,為了賺錢不擇手段。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會給人們創(chuàng)造了廣泛的消費(fèi)機(jī)會,以此來不斷刺激消費(fèi)意識。比較突出便是這些年來娛樂場所的出現(xiàn):如舞廳、酒吧、卡拉OK、夜總會,還有什么一陪、二陪、三陪、四陪、五陪的小姐專門為你服務(wù)。人們白天忙于賺錢,晚上就整夜的泡在聲色場中,于是迷失了自己�，F(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)是繁榮了,但社會道德也淪喪了。

欲望導(dǎo)致的另一個結(jié)果是,給人類帶來痛苦�！读x品》說:‘趣求諸欲人,常起于希望,所欲若不遂,惱壞如箭中’。這首偈說生活在欲望中的人,總是不停的向外希求,一旦所求不能得到,就會痛苦的像被箭射中一樣。佛經(jīng)所說的八苦中,求不得苦便是欲望不能滿足所造成的痛苦。

《中阿含經(jīng).苦陰經(jīng)》卷二十五中,也深刻闡明了欲的過患�！督�(jīng)》中說:‘云何欲患?族姓子者,隨其技術(shù)以自存活,或作田業(yè)、或行治生、或以學(xué)書、或明算術(shù)、或知工數(shù)、或巧刻印、或文章、或造手筆、或曉經(jīng)書、或作勇將、或奉事王。彼寒時則寒,熱時則熱,饑渴、疲勞、蚊虻所蜇,作如是業(yè),求圖錢財(cái)。彼族姓子如是方便,作如是求,若不得錢財(cái),便生憂苦、愁戚、懊惱;若得錢財(cái),彼便愛惜,守護(hù)密藏......,倘為王奪、賊劫、火燒、亡失,便生憂苦、愁戚、懊惱。’這是說追求財(cái)富和財(cái)富亡失導(dǎo)致的痛苦。

同《經(jīng)》又說:‘眾生因欲緣欲,以欲為本故,母共子爭,子共母爭,父子、兄弟、姐妹、親族展轉(zhuǎn)共爭。彼既如是共爭斗已,母說子惡,子說母惡,父子、兄弟、姐妹、親族更相說惡,況復(fù)他人。’社會上的許多家庭中常常會因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的糾紛而造成兄弟打架、夫妻反目、父子仇敵、親族離散,原因是什么?是因?yàn)檎加杏�造成的結(jié)果。

《經(jīng)》中接著說:‘眾生因欲緣欲,以欲為本故,王王共爭,梵志梵志共爭,居士居士共爭,民民共爭,國國共爭,彼因斗爭共相憎故,以種種器仗轉(zhuǎn)相加害,或以拳叉石擲,或以杖打刀斫。彼當(dāng)斗時,或死、或怖、受極重苦’。說世間因?yàn)橛�望的關(guān)系,商人與商人爭,政客與政客爭,國家與國家爭。希特勒的席卷歐洲,日本的侵略亞洲,全人類在一戰(zhàn)、二戰(zhàn)中,遭受的種種痛苦還不都是因?yàn)橛�望的關(guān)系。古代的社會科技不發(fā)達(dá),軍事武器落后,爭爭打打關(guān)系還不大;今天的大國倘若出現(xiàn)無限的擴(kuò)張欲,人類地球可就有被毀滅的危險了。這是因?yàn)橛�望產(chǎn)生戰(zhàn)爭,由此帶來了痛苦。

人類倘要解決由認(rèn)識上的困惑和執(zhí)著欲望帶來的痛苦,唯有依靠般若,《經(jīng)》曰:‘般若波羅密’。‘波羅密’漢譯度,或到彼岸的意思。度是度過煩惱,度過痛苦的生死瀑流。到彼岸,這里的彼岸不是指東方的琉璃世界,也非西方極樂世界,而恰恰是在我們現(xiàn)實(shí)的人世。假如我們生活在無明中,缺乏般若,我們就會有煩惱、痛苦、彷徨、苦悶、空虛、不安等,這是此岸。我們?nèi)绻�有了般�?能夠正見宇宙人生,如理而行,我們就會擁有安樂、祥和、幸福、寧靜的人生,這是彼岸。般若能把我們從此岸度到彼岸。(濟(jì)群法師)