六祖慧能：頓悟成佛

　　唐釋惠能所述《壇經(jīng)》，在佛教史上是一部劃時(shí)代的作品，其中對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的是頓悟成佛說。由此說引發(fā)出一系列新的觀點(diǎn)，皆富有時(shí)代精神和宗教改革意義。至此，完成了印度佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程。

一、頓悟成佛說的內(nèi)涵

　　惠能頓悟成佛說的提出是時(shí)代的要求。隋朝時(shí)期建立了新興地主的政權(quán)，取代了東晉南朝以來門閥士族的統(tǒng)治地位，在政治上和經(jīng)濟(jì)上逐步取得優(yōu)勢(shì)。在任用官吏方面，也以科舉制替代了曹魏以來的九品中正制。中國(guó)佛教的發(fā)展雖于此時(shí)臻至鼎盛，但其賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件已經(jīng)改變，必須進(jìn)行一次符合新形勢(shì)要求的重大改革。同時(shí)，為適應(yīng)日益擴(kuò)大的佛教信仰需要，為下層群眾提供信佛的方便，必須擺脫傳統(tǒng)佛教繁瑣的神學(xué)理論及宗教儀禮，開辟出一條簡(jiǎn)捷易行的成佛道路�；菽艿念D悟成佛說在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。

　　頓悟成佛說必然涉及佛性問題，順著這一思路加以考察，就會(huì)了解到惠能的頓悟成佛說源自大乘諸經(jīng)，主要是《金剛經(jīng)》。在惠能還靠賣柴為生之時(shí)，就曾聞客店有人誦《金剛經(jīng)》，頗有領(lǐng)會(huì)。遂往從黃梅東禪寺五祖弘忍大師，得受《金剛經(jīng)》之法，聆聽大悟，知“一切萬法，不離自性”，“識(shí)若自本心，見自本性”。后來惠能為大眾說法，宏揚(yáng)頓悟法門，乃以《金剛經(jīng)》為宗經(jīng)。他說：“若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》。即得見性”；“若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》心開悟解，故知本性自有般若之智”；“般若之智亦無大小，為一切眾生自心”�；菽軐�般若之智視為自心，自性及本性，并與佛性等同。悉源自《金剛經(jīng)》之說，依據(jù)這一佛性學(xué)說，惠能得出如是結(jié)論：“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性”（以上引文據(jù)敦煌本《壇經(jīng)》）。其次，惠能頓悟成佛說的佛性思想，還來源于《涅槃》、《凈名》、《楞伽》、《法華》、《菩薩戒》諸經(jīng)�；菽苁攀篮蠹s七十年許問世的《曹溪大師別傳》，強(qiáng)調(diào)頓悟說的佛性思想主要本于《涅槃經(jīng)》，這與敦煌本《壇經(jīng)》突出《金剛經(jīng)》的佛性思想不太一致。實(shí)際上惠能的佛性學(xué)說是融會(huì)貫通各經(jīng)的觀點(diǎn)而自成一家之言。因而上述兩種說法并不存在根本的沖突。北宋契嵩把敦煌本《壇經(jīng)》的《曹溪大師別傳》的思想加以融合統(tǒng)一，形成新的《壇經(jīng)》版本，并非毫無道理之為。

　　惠能頓悟成佛說雖然源自各大乘經(jīng)典，但是其說又與傳統(tǒng)佛教的觀點(diǎn)不同，它是在吸收并改造傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，建立起自己獨(dú)特的頓悟說理論系統(tǒng)。此說是思想根基就是心性本覺。心性是指人的自心；本覺就是一切眾生本有之覺悟，亦即本有之成佛的智惠。有此本有覺悟。本來就具有佛性，就是佛。由此出發(fā)，成佛便是現(xiàn)實(shí)問題，就看能否體認(rèn)這一事實(shí)。這就必須擯除一切邪見煩惱和惠癡迷妄，顯現(xiàn)本有之覺性，而顯了本覺心性之關(guān)鍵，無須長(zhǎng)期修習(xí)，只須剎那間直覺體悟，一旦突然領(lǐng)悟，便是成佛之時(shí)，惠能臨終前咐囑弟子時(shí)，對(duì)頓悟成佛說的涵義作了總結(jié)性的表述：“汝等諦聽。后代迷人，若識(shí)眾生，即是佛性，若不識(shí)眾生，萬劫覓佛難逢，吾今教汝識(shí)自心眾生，見自心佛性，欲求見佛，但識(shí)眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛，自性邪險(xiǎn)，佛是眾生，汝等心若險(xiǎn)曲，即佛在眾生中。一念平直，即是眾生成佛……汝等自心是佛，更莫狐疑”（敦煌本《壇經(jīng)》）�；菽軓浟糁�際，念念不忘頓悟成佛之旨，足見，此說在其全部理論體系中所居位置的重要性，亦可見惠能一生弘法傳教的中心宗旨之所在。

二、頓悟成佛說的思想特點(diǎn)

　　惠能的頓悟成佛說與傳統(tǒng)佛教的成佛之道相比，具有普及性、簡(jiǎn)捷性、自力性等諸種特點(diǎn)。

　　其一、普及性。大乘佛教具有代表性的佛典，中觀一宗主要有《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《中論》等類；瑜伽一宗主要有《華嚴(yán)經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《攝大乘論》、《成唯識(shí)論》等類。這些佛典演唱成佛之道，雖迭宣精義，橫生妙趣，但其義理極為玄奧，不易理解。例如《成唯識(shí)論》，說諸法實(shí)相由遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)之實(shí)我法所顯，于一切位常如其性，名為真如，亦即唯識(shí)之實(shí)性，這種實(shí)性具有無相空寂，一切清凈的特征，是最圓滿和最真實(shí)的存在，是通過取得無上智慧的人在瑜伽實(shí)踐中親證而得到的神秘直覺。已經(jīng)掌握唯識(shí)實(shí)性的人，再通過瑜伽實(shí)踐修證，次第經(jīng)歷資糧、加行、通達(dá)、修習(xí)和究竟五位之階梯，逐漸達(dá)到體悟唯識(shí)的真諦而證得涅槃妙果，成就佛道。象掌握這種這種成佛的理論，非一般人所能企及。而惠能的頓悟成佛說則極明白淺顯。言說自心是佛，只要除卻妄念，如撥云見日，佛性頓現(xiàn)。這種頓悟說言簡(jiǎn)理當(dāng)，通俗易懂，一般人都可以理解接受。

　　其二、簡(jiǎn)捷性。大乘佛教中，以修持彌陀凈土為成佛的捷徑。但是我們?nèi)粽J(rèn)真追尋其修行方法，比起惠能頓悟說較復(fù)雜。例如具有凈土代表性的著作《觀無量壽佛經(jīng)》。所論禪觀包括三福、十六觀。三福，即世福、戒福、行福，為往生凈土的基本條件。十六觀，即日想觀、水想觀、地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、佛座觀、像觀、真身觀、觀音觀、勢(shì)至觀、普觀、雜想觀、上輩生想觀、中輩生想觀、下輩生想觀。前十三觀是定善，后三觀散善。定善與散善均皆往生凈土之觀行。由此看來，順著三福十六觀的道路往生凈土，里程亦甚遙遠(yuǎn)，不如惠能頓悟說直截了當(dāng)，不用讀經(jīng)、念佛及坐禪，一悟即至佛地�；菽苷f：“若悟無生頓法，且西方只在剎那；不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達(dá)？”（敦煌本《壇經(jīng)》）顯然，頓悟只須剎那功夫，表現(xiàn)出極為簡(jiǎn)捷的特點(diǎn)。

　　其三、自力性。傳統(tǒng)大乘佛教講“普渡眾生”，“他力救拔”�！栋�彌陀》等經(jīng)提倡的念佛往生之說，就是他力救拔的一個(gè)明顯例證，而惠能的頓悟說則提倡自力救拔，信仰自力。依藉自己的主觀覺悟，他說“我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性，”聲稱自己就是憑借自心領(lǐng)悟而頓悟成佛道的，亦即成佛要依靠自力。不假他力。弟子們也認(rèn)為他已經(jīng)是佛。但是惠能告誡徒眾，不要因?yàn)樽约菏欠�，大家就把成佛的希望托于己�?ldquo;且不是惠（惠）能度。”他要求徒眾發(fā)四宏愿，自力自度。他說：“眾生各各自度，邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。”欲自度還必須自斷煩惱，“將自性般若智，除卻虛妄思想心。”亦要真正學(xué)會(huì)佛法，“須自見性，常行正法。”具備自度、自斷、自學(xué)三宏愿，就能成就第四宏愿，即可佛道自成：“離迷離覺，常生般若；除真除忘，即見佛性，即言下佛道成。”（以上引文據(jù)敦煌本《壇經(jīng)》）。小乘佛教講“自力拯救”�？赡鞘强嗨伎嘈薜淖晕夷ゾ�，與惠能的自力自度之說不可同日而語。

三、頓悟說引生的新觀點(diǎn)

　　惠能的頓悟成佛說獨(dú)特、新穎而樸素，其至關(guān)重要的一環(huán)是“頓悟”這一概念，由此引發(fā)出一系列新觀點(diǎn)，涉及到禪法的方方面面，主要有如下幾項(xiàng)：

　　其一、在修禪的指導(dǎo)思想上，“立無念為宗，無相為體，無住為本。”認(rèn)為，由心隨緣而起生成的現(xiàn)象世界，空無所有，而自心是實(shí)，亦是真如本體和佛性，事物既然是意念所造，就不應(yīng)執(zhí)以為“有”，不要去思辯事物的真假、是非、美丑、是為“無念”。但無念并非泯絕一切思維，不能修空住空。應(yīng)唯以真如為念，方是正念，才是成佛之路。通過無念的直覺，直接體悟真如佛性，不勞去除妄念。無念的理論前提即是“無相”。相指世界一切現(xiàn)象，現(xiàn)象由心造成，并不實(shí)在，只有不執(zhí)著現(xiàn)象為實(shí)有，才能認(rèn)識(shí)真如實(shí)相，此名無相。真如無相，無法看到，只能體會(huì)。也只能遠(yuǎn)離一切相，才能體悟真如佛性而成佛道。欲成佛道，須有佛智。對(duì)任何事物無所住心、無所擬著、無所取舍，沒有固定的見解和特定的心理趨向，即是“無住”。具備了無住的條件，就是成就了佛智慧。

　　其二、在修心方面，為引導(dǎo)頓悟?qū)嵺`，主張禪法以定惠為本，定是惠體，惠是定用，定惠一體。猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。定惠法亦復(fù)如是。又重覺性本有，煩惱本無，直接契證覺性，便是頓悟。佛法本無頓漸之別，人則有利鈍之分，理解佛法有快有慢，才有頓漸差異。只要注意內(nèi)心領(lǐng)悟，做到大徹大悟，人人可以頓悟成佛。道由心悟，不在坐禪，也并非歷盡苦修之后的恍然大悟，而是人們當(dāng)下每一念心都有可能從自心中頓現(xiàn)佛性。

　　其三、在佛國(guó)問題上，主張即心是佛，佛國(guó)不在身外，就在心中，心起不凈之心，念佛往生難到。迷人念佛生彼，悟者自凈其心。凡是做到無牽無掛、無憂無慮、不忮不求、不爭(zhēng)不奪，超乎是非榮辱之外的人，均皆是佛。

　　其四、惠能主張一切時(shí)中，常行直心，行住坐臥皆是禪。并對(duì)“禪”作了作新的解釋：“何名坐禪？此法門中，無障無礙，對(duì)于一切善惡境界，心念不起名為坐，內(nèi)見自性不動(dòng)名為禪。何名禪定“外離相為禪、內(nèi)不亂為定。”（敦煌本《壇經(jīng)》）。他認(rèn)為人的本性原自清凈，于禪定中自見本性清凈，自修自行，自成佛道。

　　其五，在解脫論上，主張心性本凈，佛性本有，一切般若智，皆從自性而生，不假外求。只因清凈的本性，一向被妄念的浮云所覆蓋，不能自悟。假如得到善知識(shí)的指示，念念起般若觀照，一旦妄念俱滅，內(nèi)外明徹，得識(shí)佛性，一悟即至佛地。

四、頓悟成佛說的改革精神

　　惠能創(chuàng)立頓悟成佛的理論，是中國(guó)佛教的一次重大改革，為印度佛教中國(guó)化開辟了新路子。

　　這一學(xué)說的改革精神，首先表現(xiàn)在對(duì)佛的理解上。中國(guó)佛教有史以來，把釋迦牟尼及其他諸佛放在極其威嚴(yán)神圣的位置，認(rèn)為那是引度眾生的真佛。但惠能卻認(rèn)為自心是佛，以般若之智認(rèn)識(shí)自心佛性，頓入佛地。將般若智與自性佛，作為同一概念的兩個(gè)方面，又將兩個(gè)方面視為同一概念，一而二，二而一，皆為眾生所有。本來具足。歷史上雖有東晉道生的一切眾生悉有佛性之說，認(rèn)為一切眾生有當(dāng)來佛果的性能，只要斷壞煩惱，皆得成佛；但卻未提出成佛后的必然去處，亦即自心就是凈土這一命題。惠能指出凈土必身外去求，凈土就是凈心。他說：“隨其心凈，即佛土凈。”認(rèn)為凈土路途不遙，只要除十惡，行十善，此去凈土之路，彈指一揮。惠能的佛性論，無限地?cái)U(kuò)大了成佛的可能性，即使造孽深重之人，亦可放下屠刀，立地成佛。同時(shí)，大大縮短了塵世與凈土，此岸與彼岸的距離，加快了成佛步伐。由此，它不僅符合社會(huì)上層的宗教需要，還為下層群眾信奉佛教敞開了門戶。因而受到了社會(huì)各階層歡迎，佛教僧侶對(duì)它更竭之以誠(chéng)。所以，惠能的佛性學(xué)說，為佛教信仰者通往佛境，展示了極易攀登的宏闊目標(biāo)，鋪開了一條社會(huì)性的成佛大道。

　　再者，改變了僧侶的生活方式。傳統(tǒng)佛教強(qiáng)調(diào)僧侶坐禪，把修禪范圍擴(kuò)大到日常生活的一切領(lǐng)域，不囿于外在的功夫和形式，聽?wèi){自在，不拘一格，把關(guān)鍵放在內(nèi)心的體認(rèn)和領(lǐng)悟上，認(rèn)為在日常生活的任何領(lǐng)域，都有成佛的機(jī)會(huì)，所謂“舉足舉手，長(zhǎng)在道場(chǎng)；是心是情，同歸性海。”（王維《六祖碑銘》）。同其自力自度、自我信仰的觀點(diǎn)，成為后世禪宗建立獨(dú)立生活的思想依據(jù)�；菽芤韵滤拇鷤魅藨押Ｖ朴喌�“百丈清規(guī)”，特別提出“行普清法”，規(guī)定上下均力，開荒耕田，要求僧眾“一日不作，一日不食。”這便把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式，移植到禪寺中來，通過自力勞作，達(dá)到自給自足。禪僧生活方式和生產(chǎn)方式的革新，不僅為禪宗的生存和發(fā)展奠定了堅(jiān)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還使禪宗與中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步協(xié)調(diào)，使禪僧日常生活平民化。從而促進(jìn)寺院與社會(huì)的結(jié)合，還提高了禪宗自力更生、自信自強(qiáng)的能力，使其具有較強(qiáng)的生命力，乃至繁榮昌盛。

　　三者，頓悟是革新的中心環(huán)節(jié)。在惠能頓悟說之前，已有晉、宋間道生提倡頓悟成佛說。道生的頓悟說是在一切眾生悉有佛性基礎(chǔ)上提出的，是在否定漸悟、吸收并揚(yáng)棄支道林等人“小頓悟”學(xué)說的過程中發(fā)展而成。此說強(qiáng)調(diào)寂鑒微妙，不容階級(jí)，一悟頓了，與真理相契無間而成佛道。后世稱之為大頓悟。但此頓悟說，雖然否定了頓悟的階段性，卻繼承了理不可分的理論依據(jù)。其頓入佛地的先決條件，是必須具備頓悟的極惠。這一極惠必須修行到佛地金剛心之后成就法身才有。因而頓悟之前，仍然有一個(gè)漫長(zhǎng)的修習(xí)認(rèn)識(shí)過程。惠能的頓悟，一改道生的“見理”、“明理”之說，省去了“極惠”，把頓悟的時(shí)間收縮到古人認(rèn)為的最低限度，即一剎那間，把頓入佛地的距離縮短到“零”，即凈土就在自心之中，不必過度彼岸。而且成就佛道完全憑藉自己主觀體悟，不假任何外界力量。其改革的徹底程度已達(dá)極限。這種以頓悟?yàn)樾蘖?xí)根本方法，實(shí)為中外佛教史上一個(gè)創(chuàng)舉，堪稱千古獨(dú)步，無與倫比。由此之故，使惠能及《壇經(jīng)》處于極其顯赫的地位。

　　四者，頓悟說在適應(yīng)中國(guó)固有文化方面的改革。佛教?hào)|入中土以來，是不斷與中國(guó)固有文化碰撞過程中尋找與之相適應(yīng)的機(jī)會(huì)。到了東晉、南朝宋初，玄學(xué)盛行，大乘空宗的般若學(xué)說在思想上與玄學(xué)有相似之處，佛教學(xué)者則多用玄學(xué)思想來解釋佛教義理，推進(jìn)了二者逐步融合的趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)義學(xué)僧人道生投身于這種佛教義學(xué)的浪潮，結(jié)合老莊的玄學(xué)思想，提出了頓悟成佛說�？梢哉f道生的頓悟成佛論，是與中國(guó)固有文化相結(jié)合的產(chǎn)品，還沒有解決與中國(guó)固有的小農(nóng)思想相結(jié)合的問題。到了唐代，及有惠能創(chuàng)立新頓悟成佛說之壯舉，完成了道生未竟之業(yè)�；菽軓闹袊�(guó)固有文化中廣泛地吸取養(yǎng)料，使他創(chuàng)建的頓悟說煥發(fā)出勃勃生機(jī)。莊子追求自由精神之作，玄學(xué)家豁達(dá)放蕩、純?nèi)巫匀恢�舉，儒家性善之論及孝悌之說皆為惠能創(chuàng)新禪理提供了營(yíng)養(yǎng)。人們不難理解，后也禪宗僧侶創(chuàng)制大量論孝之著，出現(xiàn)了一批批舉世矚目的目的“孝僧”，是不足為奇之事。由于惠能頓悟說反映了下層群眾的思想和要求，確實(shí)給文化低下的廣大群眾帶來信佛的方便，因而能夠得到大眾的信奉和支持，這是惠能獨(dú)立思想的結(jié)果，不能不是一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉。

　　總之�；菽芤云渌�昌“頓悟成佛論”為宣言書，建構(gòu)成具有中國(guó)特色的佛教思想體系，使其所創(chuàng)立的禪宗成為一個(gè)土生土長(zhǎng)適合中國(guó)特點(diǎn)的佛教宗派，在我國(guó)佛教史上是一次實(shí)質(zhì)性的重大變革。