維摩經(jīng)略疏垂裕記 第二卷

維摩經(jīng)略疏垂裕記 第二卷

錢唐沙門釋智圓述

四的出化主二。初來(lái)意。九十六種者準(zhǔn)九十六道經(jīng)彼經(jīng)二卷委明相狀。于中一道是正。即佛道也。九十五皆邪。華嚴(yán)大論或曰。九十六皆邪者以大斥小也。故百論云。順聲聞道者悉皆是邪。無(wú)師大覺(jué)者瑞應(yīng)曰。我行無(wú)師保。亦復(fù)無(wú)等保。愜伏也。二正釋二。初釋佛。稱名亦爾者合云名稱。內(nèi)德外名俱無(wú)量也。二釋在。住之異名者荊溪云。一切經(jīng)初二名互用。名異義同譯人參取。住布施等者以因顯果也。因修施等果住欲天。余皆仿此。二梵下色及無(wú)色俱離欲染通名梵住。梵凈也。三空者即空無(wú)相無(wú)愿。亦是生空法空平等空也。楞嚴(yán)翻健相�？倲z諸三昧故。佛所得法者荊溪云。佛以無(wú)依而為所依。無(wú)所依者即常寂光�，F(xiàn)三土者皆為利物。住表無(wú)住故居此城。世釋佛住唯用世土。此乃以佛同于世人。今欲通明故通天梵。況佛所住通天梵等。今謂。龍樹通舉四住別顯后二以釋經(jīng)文。故論自結(jié)云。于四住法中住圣住佛住法。憐憫眾生故王舍城住。他師不曉今家全依大論。而妄有破斥。二別釋二。初釋佛二。初正釋三。初指釋題略標(biāo)。二初成下引諸教廣解三。初成道。二轉(zhuǎn)法輪。大小相者大即三十二相。小即八十種好。別圓教佛大小各八萬(wàn)四千。即脫瓔珞者用法華五時(shí)譬文以顯此意。隱舍那像如脫瓔珞�，F(xiàn)劣應(yīng)身如著弊衣。即老比丘也。門內(nèi)尊特者既心相體信。故入宅見(jiàn)長(zhǎng)者瓔珞之身也。如今經(jīng)身子等見(jiàn)如須彌山王之像也�；颥F(xiàn)下新入小機(jī)還見(jiàn)劣應(yīng)。眾生疑故者暹云。彼般若中眾疑曰。佛始王宮生。十九出家。三十成道。至此何能現(xiàn)于不思議身。為息眾疑但現(xiàn)丈六身方面各一丈之光。此皆眾疑。人常所見(jiàn)者名常身常光也。涅槃下現(xiàn)身雖同方等稟小同解圓常。此為異也。問(wèn)或謂華嚴(yán)報(bào)身說(shuō)。諸余大乘悉應(yīng)佛說(shuō)以判優(yōu)劣。為定爾耶。答三身明之應(yīng)身能說(shuō)。法定無(wú)說(shuō)。報(bào)通二義。自受用報(bào)同法無(wú)說(shuō)。他受用報(bào)同應(yīng)有說(shuō)。應(yīng)即法故說(shuō)即無(wú)說(shuō)。法即應(yīng)故無(wú)說(shuō)即說(shuō)。約理則非說(shuō)非不說(shuō)。約事則有說(shuō)有不說(shuō)。理事相即諍計(jì)何從。故法華涅槃既已開(kāi)權(quán)。尚是法說(shuō)。寧非報(bào)說(shuō)。故曰釋迦牟尼名毗盧遮那。吾今此身即是法身。庶幾來(lái)者審而思之。三入涅槃。然此三文去就少異。成道入滅俱約四機(jī)同時(shí)見(jiàn)異。中間轉(zhuǎn)法乃約五時(shí)增減明之。同時(shí)異見(jiàn)即互通意。五時(shí)增減即次第意應(yīng)知。俱通俱次。但互現(xiàn)其文耳。三此經(jīng)下判今經(jīng)所屬。今判教部正依次第。二問(wèn)下料簡(jiǎn)若就下障重故見(jiàn)劣身。根利故聞勝法。二釋在。在即住義。三觀心六即分別者委如前記。凡論觀心皆為初心名字位人示其門也。五聞經(jīng)之處二。初敘意分章。二依章釋義二。初正解方所二。初通方所三。初約事。毗耶離國(guó)在恒河南。中天竺界。文中四義即世間四悉。嚴(yán)凈故見(jiàn)者歡喜即世界也。粳糧資命即為人生善。平直非斜曲即對(duì)治破惡。好樂(lè)正道即第一義。仁義正道是世間之理也。砥直者平直也。砥音旨�？装矅�(guó)注禹貢曰。砥細(xì)于礪。皆磨石也。好道者去聲敦勉也。五百長(zhǎng)者等者凡五百家皆傳禪為國(guó)主也。二對(duì)法門。對(duì)前四釋亦成四悉。前三皆第一義異名。四俱在理。尋文可見(jiàn)。荊溪云。次對(duì)法門。亦依四義以立三身所依之土。百谷者楊泉物理論曰。谷氣勝元?dú)馄淙朔识�不壽。養(yǎng)性之術(shù)常使谷氣少則病不生矣。梁者黍稷之總名。稱者溉種之總名。菽者眾豆之總名。三谷各二十種為六十。蔬果之實(shí)助谷各二十。凡為百谷。三觀心向?qū)ΨㄩT則直表釋迦果地所證。此明觀心則正行人一念所攝。談性似同圣凡兩別。下釋庵園其義亦爾。無(wú)染無(wú)著者不染生死。不著涅槃。又無(wú)染二邊。不著中道。染著義一分釋且爾。百句解脫出涅槃經(jīng)。百句雖多三脫攝盡。三脫相即秖是一心。二別方所二。初敘意。助證猶漫者雖通舉國(guó)名未知佛住何處。故次云庵羅樹園也。二正釋三。初約事。此與大經(jīng)同者難分別。即生熟難分也。具有四句者見(jiàn)觀心文中。華生一女等此依奈女因緣經(jīng)說(shuō)。二對(duì)法門從七覺(jué)華起慈悲心者荊溪云。因相成時(shí)依之起誓。雖非有無(wú)等者雖非雙遮也。而似下雙照也。中邊相即故難分別。三約觀心。十種園者暹云。舊經(jīng)第三十二曰。佛子菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十。所謂生死園林行菩薩行不起憂惱故。教化眾生園林不厭眾生故。乃至云。于念念中一切眾生現(xiàn)成正覺(jué)園林。法身如虛空。充滿一切世界平等覺(jué)故。觀不思議難分別理者觀即三觀。理即三諦。不一不三名難分別。委如止觀第五觀陰境文。二問(wèn)那下釋通疑妨。三初明觀法解釋悉是佛意四。初問(wèn)。二答二。初舉佛意多含以總斥。先舉四喻顯多含。由多含故隨機(jī)演法。豈唯事解乎。流念對(duì)種喻機(jī)。海珠鏡地喻應(yīng)。次大經(jīng)去總斥也。荊溪云。汝存事解不許法門如各據(jù)尾牙失其實(shí)體。故一家釋義事理二圓。豈非得象之全分耶。如華嚴(yán)中十城十園。豈可唯是世間城園耶。摸象者大經(jīng)云。譬如有王告一大臣。汝?duì)恳幌笫颈娒ふ�。各以手觸其觸牙者言象如萊茯根。觸耳者言如箕。觸頭者言如石。觸鼻者言如杵。觸腳者言如木臼。觸脊者言如床。觸腹者言如甕。觸尾者言如繩。王喻如來(lái)臣喻大涅槃經(jīng)。象喻佛性盲喻一切無(wú)明眾生。二若言下引經(jīng)文觀法以正答。且佛誠(chéng)說(shuō)者大經(jīng)中佛自解說(shuō)雙林所表之意。如經(jīng)東方雙樹表常無(wú)常等。故云皆表半滿。無(wú)常即半。常即滿也。三問(wèn)法下難佛自解說(shuō)者即經(jīng)云。大慈悲為室。柔和忍辱為衣。諸法空為座也。師心者前心不善后心隨之名師心。前心不善后心改之名心師。前心為后心所訓(xùn)也。故涅槃云。愿為心師不愿師心。今以妄作解釋是不善心而不知改名師心也。四答若下通。厝置也。何曾并是者如分經(jīng)三分各立義門豈皆佛說(shuō)耶。然此蓋不知釋論所明四依菩薩隨義立名名為法施也。若許種種釋義何獨(dú)不許法門解耶。二顯頓漸諸教咸須觀解二。初問(wèn)難。二答釋二。初明方等有觀解。二明小乘有觀解。為牧牛人說(shuō)十一法等者暹云。大論曰。放牛難陀問(wèn)佛。有幾法成熟能令牛群蕃息。有幾法不成熟令牛群不增不得安穩(wěn)。佛答。牧牛有十一事。頌云。解色與相應(yīng)(二)摩刷覆瘡痍(二)放煙并茂草(二)安隱及度處(二)時(shí)宜留[(殼-一)/牛]余(二)將護(hù)于大牛(一)比丘亦如是知四大造色(一)善別愚智相(一)摩刷六情根(一)善覆十善相(一)傳所誦為煙(一)四意止茂草(一)十二部安處(一)八圣及度處(一)莫受輕賤請(qǐng)名曰知時(shí)宜(一)知足為留余(一)敬護(hù)是將護(hù)(一)此十一事即小乘附事觀心也。然則豈唯內(nèi)典。外教亦然。儒行篇云。儒有忠信以為甲胄。禮義以為干櫓。又楊子法言曰。修身以為弓。矯思以為矢。立義以為的。尊而后發(fā)。發(fā)必中矣。抑亦觀心之例也。由是知。今師觀解其得意于內(nèi)外乎。三對(duì)釋題明教觀前后之意。懸釋者離文先釋。故曰懸釋。即指前玄義也。又懸釋字亦可作玄。玄通也。離文通釋。非隨文別解也。文選曰。睿哲玄覽注云。玄通也。故玄懸二字互用無(wú)在。六證非謬傳二。初懸示二。初敘意分章。二懸解釋妨二。初解列眾次第二。初問(wèn)。二答二。初明影跡親疎。內(nèi)無(wú)得道者約初至佛所結(jié)惑全在。荊溪云。內(nèi)無(wú)得道簡(jiǎn)異二乘。外闕化他簡(jiǎn)異菩薩。二約法門所表二。解嘆德有無(wú)二。初問(wèn)。二答二。初出古解。二明今解二。初斥古非。二今恐下明今義。如大論者荊溪云。引此釋者小則唯小。大則不定�；虿⒒騿尾⑹遣恳鈫螐淖g者。故準(zhǔn)論意金剛豈可是小乘。譯人存略故單列耳。二一明下隨釋三。初聲聞二。初通釋。胡越者胡在北。越在南。文選古詩(shī)云。胡馬嘶北風(fēng)越鳥巢南枝。正弼曰。同舟而濟(jì)胡越何患于異心。二別釋二。初標(biāo)。二釋五。初釋與二。初引同列數(shù)。二若釋下依義解釋二。初簡(jiǎn)異法華。發(fā)跡等者荊溪云。問(wèn)發(fā)本發(fā)跡同異云何。答具如釋簽。二一處下正明今義。無(wú)作者因作而發(fā)。成論以非色非心不相應(yīng)行為無(wú)作戒體。九定者四禪四空并滅受想名九次第定也。俱證有余者苦依身在故。二釋大二。初引論解。二今明下明今義二。初約總別正解二。初約總別釋。三韋陀者亦云毗陀。此翻智論。即彼土外書也。有四種。一億力韋陀明事火懺悔法。二耶爰韋陀明布施祠祀法。三阿他韋陀明斗戰(zhàn)法。四三摩韋陀明知異國(guó)斗戰(zhàn)法。知此生智故名智論。精解此四名韋陀外道也。佛對(duì)至共緣者性念破一切智。共念破神通。緣念破韋陀。性是真緣諦理唯斷煩惱。共是事理合修即兼修九定。故能發(fā)通。緣是遍緣諸境。謂學(xué)當(dāng)教四門教法及解外典韋陀。得入性地者內(nèi)凡位也。成三解脫等者以三念次第對(duì)之。心得好解脫者心即定也�；鄱ň愕妹�俱解脫。無(wú)礙解脫內(nèi)外遍解。故曰無(wú)礙。名大比丘等者比丘則名通因果。羅漢唯在于果。波羅密此云事究竟。二簡(jiǎn)別對(duì)義。答中以摩訶般若類慧解脫。二三藏下約教觀判結(jié)二。初約藏通二經(jīng)二。初教。二觀二。此八下判初教二論。毗曇申三藏有門。成論申空門。三釋比丘二。初正釋二。初有翻。二無(wú)翻二。初釋因中三稱二。初引論標(biāo)名。二依論釋義。魔羅翻殺者。能殺害出世善根。第六天上別有魔羅所居。亦他化天攝。三魔亦怖者將欲斷煩惱因滅陰死果。義當(dāng)先怖以三魔怖故天魔方怖。清雅者雅正也。遠(yuǎn)離四邪者下邪仰邪方邪維邪。廣明如釋論第四。略引如下釋須菩提章記文。下兩助成者愛(ài)及憍慢俱屬意業(yè)。對(duì)初身口則三業(yè)破惡。破憍慢者自舉曰憍。凌他曰慢。乞食謙下破是二心。下文訶身子即香積品也。二此具下結(jié)示果名所從。二直言下判位。四釋眾二。初通釋眾義。二別引四僧二。初列名釋義。三學(xué)開(kāi)遮通塞之相者開(kāi)遮約戒律。其相易知。通塞約定慧。如止觀識(shí)通塞文。以苦集十二因緣生六蔽名塞。道滅十二因緣滅六度名通。今此應(yīng)云散是定之塞。靜是定之通�；枋腔壑�塞。明是慧之通。猶如啞羊者論云。譬如白羊乃至人殺不能作聲。謬墮僧?dāng)?shù)者猶云謬在僧中也。四事即房舍衣服飲食醫(yī)藥也。二前之下結(jié)判去取。既非事和不堪僧事者荊溪云。不能分別定慧二藏猶可事和。戒藏不明持亦有闕。故雖持戒猶名愚癡。況啞羊耶。五釋數(shù)對(duì)行明數(shù)即約觀心也。二菩薩眾二。初敘意分科。二隨文釋義五。初明類二。初事解二。初略示。二具下廣釋二。初翻解名義二。初什師存略。二翻下諸家翻解二。初泛舉諸家開(kāi)士。始士者荊溪云。心初開(kāi)故始發(fā)心故。古本翻高士者古翻此經(jīng)也。升出凡小故名高士。二今依下的依大論。為無(wú)惠利者自度不能益他也。二但三下簡(jiǎn)辨結(jié)示二。初簡(jiǎn)辨二。初簡(jiǎn)兩教二乘異乎。二乘者以薩字異二乘菩提也。二簡(jiǎn)藏通菩薩二。初正簡(jiǎn)別圓至吸鐵者中真顯發(fā)無(wú)謀遍應(yīng)如石吸鐵。二問(wèn)下釋疑。問(wèn)意者荊溪云。依前藏通已下文為問(wèn)也。答中意前云不得名薩埵者以無(wú)別圓薩埵義故。今云少有慈悲等者藏通菩薩亦有慈悲但異二乘得名菩薩。前云非薩埵者意令別起別圓慈悲方乃別受薩埵之稱。但藏通菩薩觀行同小。故別斥之。通得名者各從當(dāng)教。今云少有慈悲意欲還取藏通菩薩合成四種。二四教下結(jié)示。多用衍者摩訶衍此云大乘。略言衍耳。非衍正意者今經(jīng)在衍。故斥菩薩有通有別。通乃斥三。別唯訶藏。故使通別有嘆有斥。三藏唯斥。圓教唯嘆。通斥語(yǔ)寬。非教正體。有時(shí)下疏文或明三藏者相對(duì)比決。非關(guān)經(jīng)意。二觀心以三觀攝四菩薩如文。二辨數(shù)。三嘆德二。初分科。二隨釋三。初總嘆二。初總釋二。初標(biāo)章述意。二此諸下敘德釋名。荷澤無(wú)邊者謂。眾生荷菩薩之恩澤也。二但眾下別釋三。初敘意。二正解。文中復(fù)更約位分別者荊溪云。至此位時(shí)方可通為眾生知識(shí)。若正嘆者如下結(jié)文。即補(bǔ)處位。三今諸下結(jié)顯。荊溪云。橫遍豎高者正結(jié)所嘆功用也。二別嘆二。初總別分科二。初二下隨文釋義三。初略嘆自他德二。初略嘆自行德二。初正嘆二。初事釋二。初牒文分章。二隨章釋義二。初釋大智本行二。初約一法二。初釋義三。初標(biāo)。二依下釋。三故法下證。荊溪云。初引法華中上句證本。下句證行。依本修行故必作佛。既云大智即是本行。亦可本行即是大智。次云從無(wú)住本以證于本。立一切法以證行也。二判位二。初敘古三。初正敘。荊溪云。南北二釋未見(jiàn)本文。什師雖云從下至上漸漸轉(zhuǎn)勝諸句未必后勝于前。二解既下研詳。北方下此師準(zhǔn)地持中以十度對(duì)十地。故以今文七度以對(duì)七地。三若欲下斥破二。今謂下明今二。初總釋二。初正解二。初顯正斥非。二如嘆下引文難古。豈可嘆下者以北人以此句對(duì)初地故。若據(jù)成就宜嘆等覺(jué)。何獨(dú)嘆上者初地既乃分得作師子吼。南人何謂獨(dú)嘆八地耶。故知下結(jié)難也。秖由定執(zhí)一文故招互破。若如今師即分真位人皆具諸句而淺深宛然。二釋妨二。初引文立妨。問(wèn)近無(wú)等者荊溪云。約文定義唯在等覺(jué)。二約義答釋二。初明諸德咸嘆上。結(jié)云下等覺(jué)鄰果方名具足。二若通下明無(wú)等。亦通下前以定義為難。今以互通釋之。文分二。初明下亦名近。相待者荊溪云。是約通義。即以住前待于二住以之為遠(yuǎn)。待于初住以之為近。初住待于二住為近。若望三住名之為遠(yuǎn)。乃至十地比說(shuō)可知。皆以妙覺(jué)為無(wú)等等。此則初住分果亦得名近。豈唯等覺(jué)。法華下明近義尚通觀行外凡。何必圣位。行處近處者內(nèi)懷至理歷緣耐事目之為行。體達(dá)外緣棲息真境目之為近。蓋事理互現(xiàn)俱約外凡。二華嚴(yán)下上亦名遠(yuǎn)。爪土望于大地其遠(yuǎn)可知。孰謂十地等覺(jué)為近無(wú)等等耶。二今三下別釋二。初歷教委示。但約二諦者道觀雙流故。品有優(yōu)劣者以八九十地相望故。二但諸下斥古顯今二。初明圣德難量斥古定執(zhí)。但諸菩薩者即指三萬(wàn)二千。并內(nèi)冥實(shí)相外應(yīng)群機(jī)。論其所證難測(cè)高下。二今非下明教觀圓備顯今得意。二約二法二。初正釋二。初敘意。目足互失者有目無(wú)足豈能前進(jìn)。有足無(wú)目必墮重險(xiǎn)。以合解行不可偏有。二所以下正釋二。初釋大智。二釋本行各二。初釋。二證。二當(dāng)知下結(jié)示。橫豎諸德者荊溪云。以種智解歷一切行行名為橫。以智詣理望行名豎。理深行廣故也。又亦可云解橫行豎。解初心具。行漸方成。又亦可解行各有橫豎。故知。但語(yǔ)解行攝無(wú)不周。二釋皆悉成就二。初問(wèn)。二答二。初正答前問(wèn)。二約教分別。檀三事空者能施人所施物能受者皆如幻化。二觀解。二釋嘆二。初雙標(biāo)。傍成化他者正成自行也。荊溪云。化他必假諸佛威加故。二正下雙釋二。初釋前正嘆二。初正釋二。初事二。初引論略明。二今明下依義廣釋二。初正釋三。初法二喻。外無(wú)下地生日照風(fēng)動(dòng)雨潤(rùn)然后成實(shí)。三合二。初正合前喻。二重以喻顯。大鵬如佛。即應(yīng)也。影喻威神。即慈也。子喻菩薩。即感也。荊溪云。明感應(yīng)理妙不至而加無(wú)緣慈也。言大鵬者莊子云。大鵬摶扶搖而上九萬(wàn)里。翼若垂天之云�？资现驹�。楚文王少時(shí)雅好田獵天下快狗名鷹畢聚焉。有人獻(xiàn)一鷹曰。非王鷹之儔。俄而云際有一物凝翔飄飖。鮮白而不辨其形。鷹見(jiàn)于是竦翮而升矗若飛電。須叟羽墮如雪。血灑如雨。良久有一大鳥墮地而死。度其兩翅廣數(shù)十里。喙邊有黃。眾莫能知。時(shí)有博物君子曰。此大鵬雛也。始飛焉故為鷹所制。文王乃厚賞獻(xiàn)者。二故華下引證。八地沈空者荊溪云。舊經(jīng)二十一云。入八地已十方諸佛作如是言。善哉善哉善男子汝已得是第一忍。故順諸佛法。諸佛皆有無(wú)畏不共之法。汝未得之。故勤精進(jìn)。二觀解二。此正下結(jié)示。事觀兩釋并約自行。二傍成化他二。初事釋乃至金剛藏等者加功德林說(shuō)十行。加金剛幢說(shuō)十回向。文中存略。故云乃至。荊溪云。十地尚須請(qǐng)加。何況初心而欲端拱。是故自他俱須請(qǐng)也。二觀解若欲利物者圓教上根出假在觀行位。若蒙佛加化道無(wú)阻。如風(fēng)靡草者靡偃也。能化如風(fēng)。機(jī)緣如草。論語(yǔ)曰。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng)必偃。二略嘆化他德二。初分科。二隨釋三。初嘆化他心二。初事釋二。初釋為護(hù)法城二。初約教法釋。經(jīng)為護(hù)者通平去二聲。平聲作也。去聲助也。防非擬敵者依教修行。則能防三業(yè)非擬魔外敵。二又下約理境解。一切眾生皆陰入現(xiàn)前故。般若談空皆從色起。今家觀法其意皆然。但余文附托。直明諦理今此釋城義與陰合。故此明之。達(dá)陰即真。故云此法即空。此中道不思議空也。如城中必空。故以空言之。眾生是王者眾生即陰中主宰。種性具足者一心百界界界三道咸即三德。理體本具自他不二名佛種性。二釋受持正法。內(nèi)外愛(ài)見(jiàn)者內(nèi)即通惑。外即別惑。法王種性皆得安穩(wěn)者達(dá)三道即三德名為安穩(wěn)。恒沙至散失者如民不離散也。二觀解文中以空假相對(duì)明通教觀法。中假相對(duì)明別圓觀法。六道假即但空。故云假空。但空即六道假。故云空假。此在界內(nèi)名小涅槃。二邊即中道名假中。中道即二邊名中假。二諦明義俗諦含真。故二邊名假。經(jīng)意在衍。故此觀法且明三教。亦可假空空假兼攝藏教。二釋化他功成二。初釋能師子吼二。初事釋亦名師子吼三昧者。荊溪云。若見(jiàn)佛性方?jīng)Q定說(shuō)如師子吼。注云。云者廣如涅槃師子吼品。二觀解脫于四教者內(nèi)依空觀外說(shuō)藏通。內(nèi)依假觀外說(shuō)別教。內(nèi)依中觀外說(shuō)圓教。又一心本具十界依四圣法界說(shuō)四教法。內(nèi)觀既明外說(shuō)無(wú)怯。觀心為諸教之本。其在茲乎。如師子子者佛如師子王。行人如師子子。三觀圓觀如滿三年。能說(shuō)四教如即能吼。然此觀解不必初住。五品即能觀行說(shuō)也。雖云四教意必在圓。依圓方談一切有性名師子吼耳。二釋名聞十方。三釋嘆三。初釋化他心二。初事釋二。初釋初句二。初標(biāo)示。二菩下解釋二。初正解。祈請(qǐng)者祈告也。連官大將者王制千里之外設(shè)方伯。五國(guó)為屬。屬有長(zhǎng)。十國(guó)為連。連有師故曰連官。二釋疑。非請(qǐng)有無(wú)者機(jī)熟無(wú)請(qǐng)亦應(yīng)。機(jī)生雖請(qǐng)不應(yīng)。請(qǐng)而復(fù)應(yīng)。不請(qǐng)不應(yīng)。生熟可知。二釋次句二。初標(biāo)示。二世人下解釋二。初釋友。同門曰朋。同志曰友。各得無(wú)漏道果者藏通破見(jiàn)思。別圓破無(wú)明。悉無(wú)漏位也。法華下引證。親友也。先小后大如先疎后親。內(nèi)秘大行權(quán)現(xiàn)二乘。故曰二人。同修小行。故曰共作。汝即窮子。以喻實(shí)行。若開(kāi)下實(shí)行機(jī)熟咸悟圓常。即法華時(shí)也。二釋安。二觀解四心不請(qǐng)三觀者荊溪云。指心為境。境雖須觀義不名請(qǐng)。以不請(qǐng)故勤勤觀之方與觀合。言令住者安是住義。二釋化他功成二。初事釋二。初標(biāo)牒前經(jīng)。二菩薩下正釋今句二。初正釋今義二。初約四教。二若頓下約五味二。初頓。二漸。頓即華嚴(yán)。漸即四味。菩薩對(duì)揚(yáng)五時(shí)益物。華嚴(yán)兼別正從圓說(shuō)。故云圓機(jī)。初心即初住。次漸中鹿苑三藏。法華唯圓。中略二味。故云乃至。漸引至實(shí)同歸圓教。展轉(zhuǎn)興謝者鹿苑一興三謝。方等四興般若一謝。法華開(kāi)顯唯興一圓。涅槃重施知圓無(wú)別。二菩薩下結(jié)。顯前經(jīng)說(shuō)法之功者引頓漸機(jī)同歸秘藏。其功顯矣。二觀解二。初略指佛世事如前說(shuō)者即前事解是。菩薩于佛世頓漸益物也。二佛去下廣明滅后。荊溪云。此中觀心先列事者以事為本故也。復(fù)以紹隆之心而共為境�？终�昧者唯信觀心。兼勵(lì)君王樹立像教。紹隆無(wú)觀尚成漏緣。況迷紹隆相從心耶。能表若失所表自亡。故一一文皆令觀于相從等也。文分二。初泛明紹隆。二眾弟子即在家出家。付囑之辭并在涅槃。付文殊迦葉及未來(lái)比丘是付出家眾也。付國(guó)王大臣居士等是付在家眾也。所以下明在家受囑紹隆之相。荊溪云。出家之徒已在相從三寶數(shù)。故且云在家。其實(shí)四眾咸須紹隆及觀相從。況紹隆事大。非王力不辨。故此且約在家以示其相。優(yōu)填等者佛升忉利夏安居。為母說(shuō)法。王思佛德。令毗首羯磨刻檀狀其形容。舉高五尺遂令滅后遺像在世。此相從佛寶也。阇王常供千僧請(qǐng)迦葉結(jié)集法藏。此相從法寶也。育王度八萬(wàn)四千人出家。此相從僧寶也。優(yōu)填造像緣備載阿含觀佛三昧等經(jīng)。阇王育王緣俱見(jiàn)付法藏傳及育王經(jīng)。若相從下由滅后紹隆益沾群品。以作下生得度之緣。二若行下正勸末世。前泛明紹隆猶在正法。今居像末紹隆彌急。文為二。初顯事能資理。度人出家者唐大宗嘗問(wèn)玄奘三藏。欲樹功德何最饒益。法師對(duì)曰。眾生寢惑非慧莫啟�；垩砍橹撤�為其資。弘法由人。即度僧為最。雖是下以假像知真因事識(shí)理故也。二故經(jīng)下引經(jīng)證成。文中引三經(jīng)證三寶。荊溪云。敬像如真佛者大論引經(jīng)云。不于泥木生難思想。安能知像性等虛空三身宛然四德無(wú)減。是則觀于相從之心。若能如是是則相從。即是真佛。此明觀于相從佛寶心也。從無(wú)離去觀相從法見(jiàn)真法也。賢愚經(jīng)者觀相從僧心見(jiàn)真實(shí)和。若不如是豈見(jiàn)常流如身子耶。若不如是但于三寶縱見(jiàn)取心。何由可見(jiàn)真三寶耶。以是思之有德未免。二紹隆下結(jié)嘆。菩薩下正指末世在家出家二眾。菩薩以結(jié)嘆也。南山云。道俗二眾福智別修。智論云。出家多修智慧。智慧是解脫因緣。俗人多修福德。福德是樂(lè)因緣。僧祇云。供養(yǎng)舍利造塔寺非我等事。彼國(guó)王居士樂(lè)福之人自當(dāng)供養(yǎng)。比丘事者所謂結(jié)集三藏勿令佛法速滅。幸冀后德志務(wù)紹隆。當(dāng)思二別。夫如是則不辜付囑。俾正法久住其猶大臣治政于國(guó)家也。三傳釋紹隆不斷二。初事釋二。初總二。初明魔外由心。由迷真性起愛(ài)起見(jiàn)故使魔外得以誘之。儻愛(ài)見(jiàn)內(nèi)忘則天魔外道無(wú)以施其力也。然彼魔外亦由各迷真性愛(ài)見(jiàn)偏增遂各守一職為人惡緣。二今明下明菩薩降制。二別釋二。初約教二。初正釋伏制。二若降下結(jié)示釋前。二問(wèn)下料簡(jiǎn)二。初簡(jiǎn)聲聞魔。八魔者所謂四魔無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈。陰等四即界內(nèi)。無(wú)常等四即界外。十魔者暹云。新經(jīng)五十八云。菩薩有十種魔。一陰魔生諸取故。二煩惱魔生雜染故。三業(yè)魔能障礙故。四心魔起高慢故。五死魔舍生處故。六天魔自憍縱故。七善根魔恒執(zhí)取故。八三昧魔久耽味故。九善知識(shí)魔起著心故。十菩提法智魔常不舍故。菩薩應(yīng)作方便速求舍離內(nèi)外。分別可知者十種名義通內(nèi)外故。自此之前者迦葉菩薩未聞涅槃圓頓。已前所起三教智解悉名邪見(jiàn)。此即界外外道也。今經(jīng)訶善吉意亦同之。二簡(jiǎn)菩薩魔。菩薩云何者荊溪云。問(wèn)前兩教菩薩也。華嚴(yán)下前十中后三唯菩薩。前七義通聲聞。三昧魔者退大取小涅槃。外道亦修空等者暹云。央掘經(jīng)第二文殊說(shuō)偈云。諸佛如虛空虛空無(wú)有相。央掘訶云。如來(lái)真不空。離一切煩惱及諸天人陰。是故說(shuō)名空。嗚呼蚊蚋行不知真空義。外道亦修空。尼干且默然。二觀解假空等如前釋。二廣嘆自他德二。初總別分科。二一總下隨文釋義二。初廣嘆自行二。初嘆斷德三。初總嘆二。初事釋二。初總。結(jié)惑即因。生死即果。因果俱亡。故云皆斷。未分內(nèi)外即總論也。二結(jié)惑下別。二障者煩惱所知也。二觀解界內(nèi)惑盡者別圓中假觀成。且約凡位。二別嘆二。初事釋二。初總二。初正釋。蓋以覆蓋為義。纏從纏縛得名。今謂下荊溪云。今師更約以近喻遠(yuǎn)。但枝葉異。其名必同。何者以五蓋配四分。貪嗔兩蓋其名本同。由癡故睡。由癡故疑。是以睡疑兩蓋并配癡。分掉散是戒取者以戒取心遍起三毒。故名掉散。故以掉蓋對(duì)等分也。二問(wèn)下料簡(jiǎn)二。今約下別。尚明蓋不同者同在界內(nèi)尚有異說(shuō)。況界外乎。十纏者忿恚曰嗔。隱藏自罪曰覆。意識(shí)昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉游曰戲。三業(yè)躁動(dòng)曰掉。屏處起罪不自羞曰無(wú)慚。露處起罪不羞他曰無(wú)愧。財(cái)法不能惠施曰慳。他榮心生熱惱曰嫉。二觀解。三釋嘆二。初事釋二。初釋無(wú)礙解脫二。初總釋。二藏下別釋。智不斷惑者即惑是智。豈以智斷智。即智是惑。豈以惑斷惑。了達(dá)不二名智名斷。二釋心常安住。前釋解脫顯所安。今明能安也。二觀解。二嘆智德二。初分科。二隨釋三。初總二。初釋。初句二。初合釋。二以此下離釋二。初釋念定二。初事釋二。初總釋。若得一心等者觀行已上通得王名。今于分真別嘆等覺(jué)。若根本下根本即四禪。觀禪即九想八背舍十一切處。練禪即九次第。熏禪即師子奮迅。修禪即超越三昧。三空如前記。自性等九者即地持所明九種大禪也。般舟此云佛立。即常行三昧。一行者即常坐三昧。如文殊說(shuō)兩般若所明。九旬常坐翦略身儀。故云一行。又唯觀寂滅。故云一行。二約教下別釋。大論下荊溪云。雖有異釋不出此四。依衍但三。二約觀解。二釋總持二。初總釋。二法華下別釋二。初引經(jīng)示義。荊溪云。三陀羅尼一一簡(jiǎn)之皆令離別。法音有二釋。初內(nèi)證。又法下次約外用。得此下由三互融故名無(wú)礙。二問(wèn)答釋疑三。初義通初后。問(wèn)意者荊溪云。既約三觀復(fù)屬圓教。義在初心。故有斯問(wèn)。答下發(fā)心初住。畢竟妙覺(jué)。所證理等。故二不別。二明三藏亦得。三明小乘無(wú)分。荊溪云。凡云持者一者一攝一切。二者生不失。小教無(wú)此。故不合論。二觀解。二釋次句二。初事釋二。初釋辨才二。初總標(biāo)七。辨二十四辨等者暹記引經(jīng)委辨。須者尋之。二約教下別釋二。初廣釋藏教。二通約下略例三教。二釋不斷二。初總釋。二復(fù)次下別釋。即約四教釋也。展轉(zhuǎn)相起示不斷義。斯則內(nèi)證三脫。外應(yīng)四機(jī)。二觀解。二別二。初事釋二。初釋七度二。初開(kāi)合。還從定慧開(kāi)出者暹云秖是從上念定總持開(kāi)出耳。七度者今經(jīng)于六度上更加方便也。從定開(kāi)四者從念定開(kāi)施戒忍進(jìn)也。以念定即禪度故�；坶_(kāi)方便者以照俗智為方便。照真智即般若也。若作下開(kāi)六度為十度也。六度通大小。十度唯大。一往亦通藏通。以權(quán)立三智故。開(kāi)禪出力愿者于禪度中有愿智力故。開(kāi)愿波羅蜜。有神通力故開(kāi)力波羅蜜。根本定守禪度。般若開(kāi)出道種智及一切種智。一切智守本受般若名。二約教。二釋無(wú)不具足。二觀解巧拙者荊溪云。秖是方便。若爾方便無(wú)拙。何以言之相對(duì)故來(lái)。非謂有拙。慳及以愚亦復(fù)如是。三嘆位。釋成二。初事釋二。初總釋。逮之言及者及猶至也。謂已至法忍不起秖是無(wú)生異名。無(wú)境可觀者煩惱生死二法本無(wú)。般若涅槃將何待對(duì)。理事俱絕。故無(wú)可觀。荊溪云。而云無(wú)所得者此中二意。一者去大寂近。二者寂名不擁重言。無(wú)所得者即寂滅之無(wú)所得也。仁王五忍者謂信伏順無(wú)生寂滅。瓔珞四忍闕于信也。復(fù)言逮者下別釋逮字與前不同故作自上及下釋之。鄰果是中忍。兼得十地下忍也。及是兼義。不取至義也。二別釋二。初約四教。三藏?zé)o文者無(wú)經(jīng)論所出也。義作等者準(zhǔn)望大乘說(shuō)之。通等三教即依瓔珞也。故仁王云下證圓教初后具四也。伏忍既通于后驗(yàn)。余三亦通于初。故知。圓位初后橫具。普賢賢守者賢即伏忍之異名。以凡位名賢。故既等覺(jué)名賢。故知。下名通上以例上名通下位位具四。二問(wèn)下簡(jiǎn)通局。下嘆凈名等者即方便品初嘆德云得無(wú)生忍辯才無(wú)礙也。問(wèn)意者此諸菩薩及以凈名俱是等覺(jué)。故知。不起法忍秖是無(wú)生非寂滅也。答中乃用通別二意。在因讓果即別意也。下嘆凈名蓋取此義。次引大經(jīng)不生之言即是無(wú)生。既名涅槃豈非寂滅。次引今經(jīng)。其意亦爾。故知。無(wú)生寂滅一體異名。故得通用。二觀解柔和忍辱心是者柔和則順于三諦。忍辱則不起三惑。二廣嘆化他二。初分科。二初為下隨釋二。初明內(nèi)具化他法二。初分科懸示二。初明下隨文正釋三。初明內(nèi)具三。初釋初句二。初廣明三順。轉(zhuǎn)四法輪者即四教也。菩薩隨轉(zhuǎn)者佛說(shuō)四教菩薩亦然。故云隨轉(zhuǎn)。因緣下即四教理也。解此四理秖是三諦。三諦不出一心。順解而說(shuō)者他聞謂異己解常同。故使下文以順解而說(shuō)為實(shí)智也。二復(fù)次下結(jié)歸二智。是順實(shí)智者內(nèi)解四理即是一心。即實(shí)智也。是順權(quán)智者隨機(jī)四說(shuō)名順權(quán)智。四中圓雖是實(shí)既對(duì)三教通得名權(quán)。以開(kāi)顯唯圓方名實(shí)故又菩薩隨順既施四教。必歷五時(shí)引彼機(jī)緣亦至開(kāi)顯。今云權(quán)智亦得通該。然法華名權(quán)即體內(nèi)方便也。又且順經(jīng)部以嘆其德。不論開(kāi)顯。故云權(quán)智。順權(quán)實(shí)二智者體內(nèi)名實(shí)。體外名權(quán)。內(nèi)外雖殊通名方便。今順?lè)鹨�。故得俱包。前順眾生止名�?quán)智。后來(lái)學(xué)者宜在精詳。二釋次句二。初事釋二。初略釋轉(zhuǎn)輪。二有四下廣明不退二。初敵對(duì)四教中之三教。若就當(dāng)教細(xì)辯各有位行念三不退義。具如次文。今約大涂以三對(duì)教。通人斷惑不同六度故位無(wú)退。別教出假?gòu)V修眾生。故行無(wú)退。圓斷無(wú)明。故念無(wú)退。此則舍傍取正各就教意以配三義。二若三下逐教各辯。名為跋致者具云阿鞞跋致。此云不退。齊羅漢者齊去聲。圓教下約初住位明三不退。以簡(jiǎn)別教次第而得。若約不次以明次第三不退位準(zhǔn)別說(shuō)之。二觀解。三釋解。三釋后二句。十力下更以十力甄明文旨。以菩薩分得十力故是處力當(dāng)?shù)谝�。知根力�?dāng)?shù)谒�。釋十�?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法界次第下卷。二外具出過(guò)不達(dá)之上者前三教人俱名不達(dá)。又住前不達(dá)。分圣方達(dá)。三總釋內(nèi)外二。初分科。二隨釋三。初釋內(nèi)心無(wú)畏�；�能顯至凈心者福即解脫慧即般若。自性即法身。以二修顯一性也。若約位分別慧即了因位在名字。福即緣因位在觀行相似。以此二修成就故于初住顯出本具自性。此則住前名修。登住名證。今嘆補(bǔ)處。分證義等。然此自性清凈心即一念三千三諦也。無(wú)聞清凈便作異說(shuō)�？偞藱�(quán)實(shí)者暹云。無(wú)非同體以嚴(yán)法身。故云總也。二釋外用無(wú)畏二。初初二句釋外用二。初釋相嚴(yán)。迦旃延子所明者即明三藏百劫種相好義。約真修相者雖達(dá)如空而修相好。但見(jiàn)真空故云諦理未極。以緣修者別以地前為緣修。登地為真修。今論教意正約地前也。緣修是智障者二觀智當(dāng)彼破惑名之為智。今望中道智還成惑。二智即是中智家障。故云智障。法華下罪福約十界傳論無(wú)非三諦。故云深達(dá)。十方即十界。十界唯心三千互攝。如此覺(jué)了名為遍照。微妙下法身即上所達(dá)之理也。由內(nèi)證法身。故外具相好。荊溪云。前之三教非第一者且約奪邊用跨節(jié)說(shuō)。二釋色像。妙色湛然者真理有可見(jiàn)義。名之為色。二次二句傳釋。三釋結(jié)成無(wú)畏二。初分科。二隨釋二。初結(jié)外。文中三解。似因緣約教觀心。二結(jié)內(nèi)。不為內(nèi)外之所壞也者內(nèi)謂煩惱外謂魔外。利徹本際者本際即金剛輪。若放金剛到際方止。二正明化他二。初總別分科。二一放下隨文釋義三。初放光說(shuō)法明化他。二初放光說(shuō)法三。初放光。即能行施等者等取余五。以彼經(jīng)放六度破六蔽故。今文略引放檀度光也。彼思益經(jīng)乃至云。光名能解。佛以此光能令愚癡眾生皆得智慧。二說(shuō)法。甘露者白虎通云。天酒也。三釋嘆。隨意即能至者相似內(nèi)凡作意方至。不同分真任運(yùn)遍往

二釋成二。初分科。二隨釋二。初嘆智德釋成二。初敘意。二緣起下正釋。文中先約正報(bào)。次約依報(bào)。初文者生死緣起即九界染緣起。解脫緣起即佛界凈緣起。深入生死緣起即成佛法緣起者。達(dá)九界即佛界。以十界唯心故也。法華云。佛種從緣起者即今深入之謂矣。非但下明依報(bào)。以深入下結(jié)上依正也。達(dá)十界依正唯心。故名深入。二嘆斷德釋成二。初敘意。二邪見(jiàn)下正釋二。初釋二邊邪見(jiàn)二。初約界內(nèi)外。六十二至有無(wú)者一陰起四見(jiàn)五陰成二十。三世明之則有六十。要其所歸不出斷常。故云皆屬有無(wú)。二約三諦。二釋余習(xí)二。初解義引證二。初解義。猶有習(xí)在者此以元品無(wú)明名余習(xí)。即等覺(jué)后心所斷。入重玄門者再妙前事。故曰重玄。故下句云。重修凡事。即是再修令妙也。十行已修。今將趣極。復(fù)重修之。事等微煙者法性之有余習(xí)若太虛之有微煙。非重云之暗蔽也。少監(jiān)如余習(xí)。大河如法性。二故大下引證。二常徒下斥非顯是二。初斥他非二。初總斥。二問(wèn)下顯過(guò)。二優(yōu)下顯是。九地?cái)嘁?jiàn)習(xí)等者障理名見(jiàn)。潤(rùn)生名愛(ài)秖約一惑有此二名。而分兩地所斷者亦就傍正以說(shuō)。還是借用別義。二正說(shuō)法化他二。初分科。二隨釋二。初嘆化他成就二。初喻決定說(shuō)即滅惡也。香象是獸。飛者是禽。非但下魔外合獸。諸眾生合禽。無(wú)怯合不畏。亦令下魔外合香象。高心合飛者謂諸眾生高心也。二喻生善。即生權(quán)實(shí)善也。下云三草二木是權(quán)一地是實(shí)。四種法師者暹云。大論第五評(píng)四法師偈云。多聞辯慧巧言語(yǔ)。美說(shuō)諸法轉(zhuǎn)人心。自不如法。行不正譬如云雷而無(wú)雨(其一)廣學(xué)多聞?dòng)兄腔�。訥口拙言無(wú)巧便。不能顯發(fā)法寶藏。譬如無(wú)雷而小雨(其二)不廣學(xué)問(wèn)無(wú)智慧不能說(shuō)法無(wú)好行。是弊法師無(wú)慚愧。譬如小云無(wú)雷雨(其三)多聞廣智巧言語(yǔ)美說(shuō)諸法轉(zhuǎn)人心。行法心正無(wú)所畏如大云雷霔洪雨。偈意以多聞如云說(shuō)法如雷美行如雨。今以雷喻多聞。隨便舉耳。雷以驚蟄者直立反。經(jīng)典釋文曰。蟲冬藏為蟄。八音者一極好。二柔軟。三和適。四尊惠。五不女。六不誤。七深遠(yuǎn)。八不竭。八音如雷故云震八音雷驚二邊。至蟄者保有保無(wú)如蟲冬藏。法雷驚之令舍二著。故云驚蟄。三草者人天小草。二乘中草。六度上草。二木者小樹通菩薩。大樹別菩薩。七人所計(jì)不離二邊。思之可了。二總嘆化他功德。已過(guò)量者荊溪云。重顯無(wú)量。前雖約所化今重約能化。三進(jìn)修化他法門。舍復(fù)入力者荊溪云。有入下力。故云入力。舍初所得須入下位下法門也。即十法界二諦三諦之理者以諦攝界義有總別�？倓t十界咸空假中。別則九界為俗。佛界為真。此二諦也。六界為俗。二乘為真。菩薩雙照。佛界即中。又六界通為四圣之境。即因緣所生法也。二乘即空。菩薩即假。佛界即中。此三諦也。此之二三若總?cè)魟e秖是一心。故云甚深。三鄰果嘆德二。初總別分科。二一總下隨文釋義三。初嘆自行二。初嘆智德二。初總二。初約佛理釋無(wú)等等義二。初約佛釋。無(wú)與等者者超因人故。今等諸佛者此明極果彼彼相等。而后心菩薩近之。今且釋無(wú)等等義。近義在下約位顯之。二約理釋。前釋則約人位齊名等。此釋則約智齊理名等。前釋自他相對(duì)。此釋理智相對(duì)。二又若下約位簡(jiǎn)。顯近義二。初約下位非近。二金下顯等覺(jué)是近二。初直約圓教。二若下傳約四教。前三教金心菩薩望當(dāng)教果。約佛約理俱得名近。望圓俱遠(yuǎn)秖如別教金心方斷一十一品。所未斷者尚多。安得名近。四教約惑傳傳比之。下疏自論。故云可知。二別二。初總即因緣釋也。大論二解今試會(huì)之菩薩真因。佛是真果。因果法異。故云有無(wú)畏等菩薩分果。佛是極果。果義既同。故云分得佛力等。是知。真因分果左右之稱。二解任異一意常同。二別釋。即約教也。二初正釋。別立名教者暹云。毗曇中立十力名與大論同。若說(shuō)十八不共法但以四無(wú)畏大悲三念加十力為十八法。所以大論破之。今但下荊溪云。名同義異依諦不同。此約四教以明分得。仍顯無(wú)等等義。向云傳作可知蓋見(jiàn)此矣。二前教下結(jié)示。二嘆斷德。無(wú)為惡趣者違逆中道名為惡趣。經(jīng)云供養(yǎng)汝者墮三惡道即其義也。二嘆化他。若開(kāi)修羅者以修羅在鬼畜趣攝故但五道。帶結(jié)愿生等者暹云。藏教菩薩未斷惑故。夫愿生者皆舍此生彼。若神通則本處身在而彼處現(xiàn)身。愿扶余習(xí)者以習(xí)為入生死之種。誓愿扶之受身利物。此非如鏡現(xiàn)像任運(yùn)真化。亦現(xiàn)界外諸土者即方便實(shí)報(bào)也。三總釋成。雖不得入第一義至之利者。藏通二教雖有入理比望別圓分證并三悉收。若約圓位明四悉者歡喜在名字。生善在觀行。破惡在相似。入理在分真。亦可各約當(dāng)教以辨。雖不入理而受三益。三結(jié)成嘆德二。初作結(jié)上釋。于中破古如前疏。二又解下作指廣釋四累名二。初懸示二。初正敘經(jīng)意。二若約下兼示義門。足知大況者以諸菩薩悉由三觀觀心而得分果既內(nèi)證圓普。故能順彼四機(jī)說(shuō)教益物。雖不約教義自可知。故了觀心名知大況。二等下隨釋二。初歷名釋義二。初廣解三名二。初正釋現(xiàn)文二。初用三觀釋名。荊溪云。初三菩薩可對(duì)三觀。次第屬對(duì)亦應(yīng)可見(jiàn)。體用合論者體即是等。用即不等。體用不二名等不等。前二乃是體用別論。實(shí)論三人體用悉等。隨順物機(jī)得名不一即一。一人皆具五十一人德也。二約六即判位二。初正明六即三。初敘意。以圓義易生叨濫故須六位區(qū)別。二一切下明若觀中道等者始修觀行猶是名字位若觀行成就。五番開(kāi)發(fā)方是觀行位人。三今此下結(jié)意。二不得下誡惡勸信。初即誡惡也。若以己均佛則殺害正解名菩薩旃陀羅。若不下即勸信也。若不受觀心即佛即是不信了經(jīng)。以諸了義經(jīng)中悉云煩惱即菩提即生是佛等故此文舉六義。誡惡令無(wú)上慢。舉即義勸信令免恥躬。二下去下示用義。二定自下略解諸名。荊溪云。前既三人合為一釋。下四十九人多二二合或三或單。今文為欲一一成觀故不作對(duì)。名為上定者十通心中定數(shù)名下定。根本禪名中定。首楞嚴(yán)名上定。今觀心性名首楞嚴(yán)。故名上定。得此下即觀心性三千三諦。自他互遍。心佛眾生三無(wú)差別故云于一切法即得自在。圓義雖通此釋菩薩定在分真。光相等者荊溪云。光相等三能所相對(duì)。光相即所嚴(yán)之體。光嚴(yán)是能嚴(yán)之用。大嚴(yán)即能所相稱。雖云能所莫不皆具觀故也。下去悉爾。故知。荊溪且指實(shí)相。故云所嚴(yán)之體。若據(jù)惠光能顯。亦屬能嚴(yán)。寶積下荊溪云。寶積體也。辯積用也。寶約譬辨約法。寶手下觀心成就者觀心在住前。成就即分證。由住前觀心而得分果也。即具下分真二智以喻兩手。此明境能發(fā)智。即觀智手者此明境與智冥。悲愍眾生者愍彼昏迷不知自性。如來(lái)藏者心具三千。名之為藏。大喜遍心者由達(dá)本具所以遍喜。見(jiàn)諸法寶者寶謂實(shí)相。能于生死有勇者達(dá)生死即涅槃。故于生死無(wú)怯。帝網(wǎng)則從理起教。明網(wǎng)則從理起智。詮智由教。故教前智后。雖各就一義而實(shí)互通。正觀三諦至之網(wǎng)者。無(wú)量諸法即四教四門門門四悉。若信若法豎歷三世。橫約十方莫不咸從觀心三諦而有。故云具足無(wú)量等也。網(wǎng)諸煩惱則自用破惑。及諸眾生則以此化他。智網(wǎng)光明者從境發(fā)智故。自他同前。妙生者從智斷立名也。諸法不生斷也。而般若生智也。使想一處者有事有理專觀心脈事一處也。系緣實(shí)相理一處也。今文約理莫之能勝者二邊之智不能勝實(shí)相之理也。解髻明珠者珠在髻中如實(shí)隱權(quán)內(nèi)。解髻出珠如開(kāi)權(quán)顯實(shí)。與之者權(quán)智也。者以法授他名權(quán)智也。經(jīng)云法王子者觀經(jīng)疏云。以法化人名法王子。此則文殊。從自行立名法王子。以化他顯稱大論三十二云。佛為法王菩薩入法正位乃至十地。故悉名王子。皆任為佛。如文殊師利也。二如是下結(jié)意釋疑二。初結(jié)意二。初結(jié)示圣德圓通。引物歸心者令彼得四悉益。故云歸心。一人各具一切觀門者以諸菩薩各顯一念三千三諦之理雖觀門無(wú)量豈離三千。況復(fù)自他互融。能所不二。故知。隨舉一人即具眾德。內(nèi)德既等則外事俱融。所以名字語(yǔ)言現(xiàn)身說(shuō)法悉皆齊等。故云即字等乃至法等也。但為引物歸心隱其圓能各彰一德。以立其名耳。言字等語(yǔ)等等者此即大品文。彼明四十二字門門門互融。故云等也。南岳釋云。言字等者謂法慧說(shuō)十住。十方說(shuō)十住者皆名法慧。乃至金剛藏亦復(fù)如是。言語(yǔ)等十方諸佛說(shuō)十在與法慧說(shuō)等。乃至十地亦復(fù)如是。又一切字皆是無(wú)字能作一切字。是名字等。發(fā)言無(wú)二。是名語(yǔ)等。一切諸法皆互相在。是名諸字入門等也。前是事解次是理釋。二能如下結(jié)示凡心能見(jiàn)二。初明修觀則見(jiàn)能。如是解者若了自心三千彼彼互遍。心佛眾生三無(wú)差別者。則不動(dòng)自心遍見(jiàn)諸圣。豈唯見(jiàn)圣。亦能見(jiàn)凡。以一一眾生咸具此理故。諸佛菩薩者諸佛是極圣。菩薩是分圣。分極雖殊三千理等。我凡彼圣其理何殊。故于凡心即圣境。若然者豈但橫見(jiàn)現(xiàn)在他圣。亦能豎見(jiàn)未來(lái)自圣。以自他因果三千攝盡故。寄言來(lái)哲宜乎。介懷儻了已性則諸法自明當(dāng)信一家無(wú)信異說(shuō)。大蘇妙悟豈虛也哉。二故法下引經(jīng)證成。信汝所說(shuō)是法寶。則為見(jiàn)我是佛寶。亦見(jiàn)于汝及比丘等是僧寶。此于一心見(jiàn)同體三寶。今引此以證心觀中見(jiàn)諸佛菩薩也。華嚴(yán)下明三身理等證意同前。二釋疑二。初疑問(wèn)。二答釋二。初引經(jīng)正答。二若執(zhí)下斥執(zhí)顯過(guò)。執(zhí)文字如抱石。沉生死如投淵�？v昏情如夜游。舍觀心如去燭。五總結(jié)二。初正標(biāo)指。二問(wèn)下兼簡(jiǎn)位。高下莫測(cè)者雖不可定執(zhí)而疏文所釋多約補(bǔ)處。三明雜眾二。初總示二。初標(biāo)示。釋名二。初標(biāo)示。二此中下釋名。二此有下顯其權(quán)實(shí)二。初總示權(quán)實(shí)兩人。實(shí)隨業(yè)生者隨善惡業(yè)受五道生。二此等下別開(kāi)乘戒四句二。初標(biāo)示引經(jīng)。今傍大經(jīng)者荊溪云。彼唯一句舉勝?zèng)r劣。今附一句離為四句。二解下傍經(jīng)釋義二。初標(biāo)列四句。二若通下判釋乘戒二。初約通論則義同。言通論者夫戒以防止為義。乘以運(yùn)出為名。理事俱有防止之義。是故始從不缺終波羅密通名戒也。理事俱有運(yùn)出義。是故始從人天終于佛乘通名乘也。一切下正示通義也。善法事善別唯是戒。今約通義亦得名乘。觀行理善別唯是乘。今約通義亦得名戒。故云皆通乘戒。二就別判則體異二。初正判二。初示相。聞經(jīng)生解是信行。觀智推尋是法行。二故大下引證。不動(dòng)不出者不動(dòng)煩惱不出生死。二但戒下結(jié)示二。今為下別釋二。初列章。二隨釋二。初玄釋二。初列章。荊溪云。分為七門解釋者后六雖殊莫不皆成初乘戒也。所謂乘戒之信法乃至乘戒之自他亦可云信法之乘戒自他之乘戒。中五展轉(zhuǎn)更互論之。若欲生起此七門者初為成根具立乘戒。為成乘戒須開(kāi)信法。又由信法種子別故感于大小兩乘不同。由乘大小有漸頓化能引之人。須垂應(yīng)跡。為成受化須示觀心。以觀心故化物機(jī)熟。二隨釋七。初值佛不同二。初標(biāo)指。二一戒下正釋。婆藪來(lái)者彼經(jīng)第一卷云。爾時(shí)婆藪從地獄出。將九十二億諸罪人輩來(lái)詣娑婆世界。十方亦然。爾時(shí)文殊語(yǔ)舍利弗。此諸罪人佛未出時(shí)造不善行。經(jīng)歷地獄。因于華聚放大光明承光從阿鼻獄出。舍利弗言。久聞佛說(shuō)。此婆藪仙作不善行入于地獄。云何今說(shuō)出于地獄得值如來(lái)。佛言。為欲破一切眾生計(jì)定受果報(bào)故。善男子。勿謂婆藪是地獄人。何者婆者言天。藪者言慧。云何天慧之人地獄受苦。又婆者言廣。藪者言通。廣通一切究竟住。于地獄受苦。終無(wú)是事。又婆者言高。藪者言妙。婆言斷。藪言智。婆言剛。藪言柔。婆言慈。藪言悲。等廣如初句。經(jīng)仍廣明殺羊初緣。當(dāng)知。婆藪即權(quán)人也。然權(quán)必引實(shí)。故知。乘急戒緩人也。問(wèn)三下此約三惡。是八難處云何得道。如舍衛(wèi)等者大論第四明。舍衛(wèi)有九億人。三精舍佛為報(bào)生地恩故多住舍衛(wèi)。而九億人中但有三億見(jiàn)佛聞法。其余六億如疏所列。并由乘緩故不聞經(jīng)。周時(shí)下即姬周第十六主莊王他十年。即魯春秋莊公七年夏四月辛卯夜恒星不見(jiàn)。夜中星隕如雨。案此即是如來(lái)誕生王宮時(shí)也。而此土但見(jiàn)祥瑞不見(jiàn)佛身。不聞佛說(shuō)。豈非乘緩耶。言星隕如雨者春秋曰。莊七年夏四月辛卯夜恒星不現(xiàn)。夜中星隕如雨。杜預(yù)注曰。恒常也。謂常見(jiàn)之星。辛卯四月五日。月光尚微日光不以昏沒(méi)。如而也。夜半乃有云星落而且雨。其數(shù)多。皆記異也。日光不匿恒星不見(jiàn)而云夜中者以水漏知之。左傳曰。夏恒星不見(jiàn)夜明也。星隕如雨與雨偕也。先賢諸德推佛生年互有遐邇。依法顯傳推佛生時(shí)。則當(dāng)殷世武乙二十六年甲午。依法上答高句麗國(guó)問(wèn)則當(dāng)。前周第五主昭王瑕二十四年甲寅。引穆天子別傳為證。稱瑕子滿嗣為穆王聞佛出乎迦維遂西游而不反。依像正記當(dāng)前周第十七主平王宜臼四十八年戊午。依后周道安用羅什年紀(jì)及石柱銘推則當(dāng)前周第十八主桓王林五年乙丑。依趙伯休梁大周元年于廬山遇弘度律師。得佛滅后眾圣點(diǎn)記推則當(dāng)前周第二十九主貞定王亮二年甲戌。又感通傳云。佛是夏桀時(shí)出世。隨翻經(jīng)學(xué)士費(fèi)長(zhǎng)房云。今依普曜本行等經(jīng)校讎魯史佛以莊王九年癸巳四月八日現(xiàn)白象形。從兜率降中天竺國(guó)迦毗羅城凈飯大王第一夫人摩耶右脅。十年仲春二月八日夜鬼宿合時(shí)于嵐毗園波羅樹下右脅而誕生。相既顯。故普曜云。普放大光照三千界。即左傳說(shuō)。恒星不現(xiàn)夜明也。瑞應(yīng)云。沸星下現(xiàn)侍太子生。故左傳稱星隕如雨。本行經(jīng)說(shuō)。虛空無(wú)云自然而雨。杜氏注解。蓋時(shí)無(wú)云。左傳又稱與雨偕也。然姬周歷十一月為正言四月者即今二月。辛卯五日魯史為謬。沙門道安著二教論用姬周歷推還合八日。唯以生時(shí)為成道歲。遂令佛世遠(yuǎn)三十年耳。佛至僖王元年庚子年七歲乘羊車詣學(xué)堂。四年癸卯年十歲與諸同齒釋族試力。惠王三年丁未年十四啟父王游出。城東門見(jiàn)病人回。六年庚戌年十七納妃求夷。八年王子年十九。四月八日夜半踰城出家。十九年癸亥年三十。二月八日明星出時(shí)朗然覺(jué)悟成無(wú)上道。四十九年處世說(shuō)法眾生感緣既盡。佛以匡王四年壬子二月十五日后夜于中天竺拘尸那城入般涅槃。當(dāng)爾佛興此土眾生咸不聞見(jiàn)。戒急乘緩其在茲焉。佛入涅槃至今大宋大中祥符八年歲次乙卯已一千六百六十一年。此取周莊王時(shí)生匡王時(shí)入滅為定。此依費(fèi)長(zhǎng)房及今智者疏文也。則不取諸家年代。又文選南齊王簡(jiǎn)棲頭陀寺碑云。周魯二莊親昭夜景之鑒。漢晉兩明并勒丹青之飾。以此觀之簡(jiǎn)棲及智者咸以佛生周莊王時(shí)。非獨(dú)長(zhǎng)房也。若然者像法尚有三百三十九年。以像法千年故。準(zhǔn)三藏教及善見(jiàn)律云。佛何以不度女人。為敬法故。正法千年以度女人減五百歲。制修八敬還滿千年。然后像法亦一千年。末法萬(wàn)年。五千年來(lái)學(xué)三達(dá)智。并得四果。六千年去學(xué)不得道。萬(wàn)年已后經(jīng)典文字自然滅盡。但現(xiàn)剃頭有袈裟耳。正法之世大乘味淳。至乎像代味少淡薄。若入末法則無(wú)大乘。奴婢出家污染凈行。惡王治世課稅僧尼。今既未然。猶居像法。此等年世后學(xué)宜知。來(lái)者覽之無(wú)嫌繁重。二信法根性悉是至聽(tīng)法之人者明信行乘種也。即是至之人明法行乘種也。必須善之者令善佛意也。法行非上慢之類。信行非涼德之徒。而荊溪記中偏誡信行。豈非正為我曹而垂訓(xùn)乎。故荊溪云。既言為種。種有明暗。若征遠(yuǎn)種畜生道中久遠(yuǎn)一句尚得為因。況復(fù)聽(tīng)法講說(shuō)者耶。故知。佛意不以但令聞已說(shuō)已端拱待發(fā)。若如是者精進(jìn)徒施。必欲為種佛意欲令分起行。故為菩提故為利他故伏煩惱。故隨照了。故厭生死。故達(dá)文字。故遠(yuǎn)眷屬。故為乘急。故為俱急。故無(wú)悕須。故遠(yuǎn)名利。故亡彼我。故折憍慢。故敬求者。故不請(qǐng)友。故請(qǐng)加被。故贊他說(shuō)。故遠(yuǎn)雜語(yǔ)。故離戲笑。故舍如是等二十法已略可微為信行乘種。若不爾者為種實(shí)難。三大小根性。利鈍為異者法利信鈍�；蚧�為利鈍。四頓漸根性二。初列章。二釋義二。初正釋二。初正明二。初頓大。七處八會(huì)者以再會(huì)普光明殿故。唐譯新經(jīng)則有九會(huì)。以三會(huì)普光明殿故。大師但見(jiàn)舊譯。故云八會(huì)。或作九者后人妄改。譬如下日喻佛。照喻說(shuō)法。高山喻別圓機(jī)。以龍鬼等者備如華嚴(yán)列眾文。次明下夫言法行少聞多解。非全不聞。大小咸爾。二漸大二。初正釋。得聞藏等四味者酪味唯聞藏教。生酥轉(zhuǎn)藏成通。般若義當(dāng)成別。法華開(kāi)顯一切能圓。從小至大。故名漸大。漸后之大。故名漸大。此如下證成。毒鼓者大經(jīng)第九云。譬如有人以雜毒涂鼓。于眾人中擊雖無(wú)心欲聞聞之皆死。唯除不橫死者。是經(jīng)亦爾。于諸行眾中有聞聲者所有三毒悉皆滅盡。雖無(wú)心思念是經(jīng)力故能滅煩惱。犯重造逆聞已亦作菩提因緣漸斷煩惱。除不橫死一闡提輩。二今此下結(jié)示。信法等者于此會(huì)中即三教為大藏教為小。經(jīng)歷前味至此名漸。此會(huì)新入即稟圓教名頓。二料簡(jiǎn)四。初問(wèn)。二答。荊溪云。木叉戒也。念處乘也。此明法行。又付下信行。三征。四釋二。初正釋難。二雖復(fù)下辨勝劣二。初對(duì)辨勝劣。二故云下雙證。釋成二。初雙證。所引即梁武愿文。初句證戒緩乘急。次句證戒急乘緩。二調(diào)達(dá)下釋成。惡業(yè)至地獄者與阇王同造五逆。調(diào)達(dá)于王舍城地自然裂生入地獄。如大論第十七廣明。荊溪云。以由造逆雖現(xiàn)墮苦未造逆。時(shí)為種已定。藍(lán)弗生天由無(wú)乘種福盡墮苦。若爾調(diào)達(dá)尚乃得為乘種。何須上來(lái)二十法耶。答調(diào)達(dá)未逆已得燸法。尚不與向二十為儔。何得卻以調(diào)達(dá)為比。若不畏墮苦任如調(diào)達(dá)。何須更論乘戒四句。況教門引逆。勸進(jìn)辭耳。以此義故須善取意。郁頭下大論第十九云。得非想定有五神通。日日飛入宮中食。夫人接足而禮。由觸足故欲發(fā)失通。求車而出還本山中。更修五通為林池魚鳥所喧因發(fā)惡誓。盡欲啖之。后得定如初生非想處。卻為先誓所牽非想壽盡墮飛貍身。婆沙云。飛貍身廣五十由旬。殺害眾生無(wú)得免者。五應(yīng)跡同凡者現(xiàn)二十五有果報(bào)之身也。二十五三昧者大經(jīng)圣行品云。菩薩住無(wú)畏地。得二十五三昧壞二十五有。無(wú)垢壞地獄。不退畜生。心樂(lè)餓鬼。歡喜修羅。日光弗婆提。月光瞿耶尼。熱炎郁丹越。如幻閻浮提。一切法不動(dòng)四天王。難伏三十三。悅意炎摩。青色兜率。黃色化樂(lè)。赤色他化。白色初禪。種種大梵。雙二禪。雷音三禪。霔雨四禪。如虛空無(wú)想天。照鏡凈居。無(wú)礙空處。常識(shí)處。樂(lè)不用處。我非非想。廣釋義如法華行妙。二十五有者四洲四惡趣無(wú)想及那含六欲并梵天四禪四空處。受四惡下以無(wú)垢三昧現(xiàn)地獄身。以不退三昧現(xiàn)畜生身。以心樂(lè)三昧現(xiàn)餓鬼身。以歡喜三昧現(xiàn)修羅身。次住下以四三昧現(xiàn)人身。即如幻日光月光熱炎。如次對(duì)南東西北四洲也。余十七三昧悉現(xiàn)天身。故云受人天身也。然此皆由分證一心三諦故能墮類現(xiàn)形。破有益物。故知。二十五種悉中道王三昧之異名也。六觀心受何等身至何等法者。若持禁戒依華嚴(yán)修觀者則于未來(lái)受人天身。見(jiàn)彌勒聞?lì)D教得道。若不持戒依華嚴(yán)修觀者則受四趣身。見(jiàn)彌勒聞?lì)D教得道也。依漸修觀值下四味。比說(shuō)可知。乃至橫約四教。豎歷五味。兼等說(shuō)之。不見(jiàn)不聞?wù)呒闯司徏熬憔徣藙t不見(jiàn)彌勒。不得聞法也。得入道即俱急及乘急人。不得入道即俱緩及乘緩人。得失可知者自揣己心未來(lái)如鏡。七化他。二帖文二。初分料。二隨釋四。初梵天眾。文中先明實(shí)行。次明應(yīng)跡。此云離者已離欲染故�；蛟苾粜姓唠x染故凈。住初禪中間者即中間禪也。在初禪二禪兩楹之中。梵王得此禪。故毗曇至皆有梵王引經(jīng)論異說(shuō)也。今謂至故作世主今師和會(huì)兩文。若應(yīng)跡下白色現(xiàn)初禪身。種種現(xiàn)梵王身。故生初禪者以初禪三天梵王在中故。以主領(lǐng)故別為一有。望法華序等者彼云娑婆世界主梵天王尸棄大梵光明大梵等。則世主是初禪王。尸棄是二禪王。光明是三禪王。等取四禪王也。所言下法華舉三名。故等字但在四禪。今既唯舉二名則等取三四�；蚩沙踉畦筇焱跏强倶�(biāo)虛位。尸棄是別舉其人。法華亦然。故法華疏云。經(jīng)標(biāo)梵王復(fù)舉尸棄。似如兩人。依大論正以尸棄為王。今舉位顯名�？帜恳蝗硕�。若欲以配四禪即當(dāng)依疏所解。應(yīng)跡下住雙三昧現(xiàn)二禪身。雷音三禪。霔雨四禪。上界處空等者荊溪云。初禪覆一四天下一鐵圍山。二禪覆小千。三禪覆中千。四禪覆大千。皆以下擬上。略知方所不同。于空不可擬故。二釋天二。初正解現(xiàn)文。翻為能作者正云釋迦因陀羅。此云能主。言其能作天主。二問(wèn)勝下通前釋妨。問(wèn)意者荊溪云。何故于色但列初禪。欲界但列忉利。檀越此云施主。三八部眾二。初案現(xiàn)文釋義二。初標(biāo)示。二大下正釋二。初釋。大威力通貫八部者始諸天終摩睺羅伽悉有大威力也。余文八部皆云。四王各領(lǐng)二部為八。東方二者乾闥婆富單那。南方二者鳩槃茶薜荔多。西方二者毗舍阇毒龍。北方二者夜叉羅剎。今經(jīng)八部與此不同。故向云多有所關(guān)。二上文下釋八部八。初諸天二。初正釋二。初釋來(lái)者。五那含天者一無(wú)煩。二無(wú)熱。三善見(jiàn)。四善現(xiàn)。五色究竟。此名五凈居天。皆三果所居也。二簡(jiǎn)不來(lái)者。無(wú)想天即色界第十三天。外道修此禪者受生也。二此等下總結(jié)。二釋龍。肇師曰。龍有二種。地龍?zhí)摽正�。種有四生。僧護(hù)比丘為四龍說(shuō)法者授龍王四子四阿含經(jīng)也。有視毒者閉目受經(jīng)。有噓毒者閉口受經(jīng)。有觸毒者遠(yuǎn)住受經(jīng)。有氣毒者背面受經(jīng)。師責(zé)其失禮。答云。以視則殺人乃至氣能殺人故閉目等也。廣如僧護(hù)經(jīng)。三釋神夜叉。什肇皆以神字自為一類。與夜叉別。故肇云。神受善惡雜報(bào)。見(jiàn)形勝人劣天。身輕微難見(jiàn)也。今文既云皆鬼道。驗(yàn)知。以神自為一類。文中釋夜叉先明受報(bào)。次明修因。下文皆然。為天給使者肇云。天夜叉居下二天守天城門合。毀戒下明修因也。車馬施等者什云。地夜叉但以財(cái)施故不能飛空。天夜叉以車馬施。故能飛行。四釋乾闥婆。陵空升空也。十寶山者謂。雪.香.軻梨羅.仙圣.由乾陀.馬耳.尼民陀.斫迦羅.宿惠并及須彌是為十也。妓樂(lè)者女樂(lè)曰妓。五釋阿修羅。故言無(wú)酒者魚龍業(yè)力海水不變嗔妒。誓斷故名無(wú)酒也。六釋迦樓羅。七釋緊那羅。八釋摩睺羅伽。少施者亦薄行惠施也。二上來(lái)下約乘結(jié)顯。四四部眾二。初約實(shí)行釋二。初正解。此未可定用者荊溪云。依余經(jīng)文但云近佛得善宿名。不可定云男女不同宿也。涅槃疏以一日一夜受八戒者名為善宿。二問(wèn)四下釋疑。素服白衣也。西俗所服色皆尚白。二菩薩下約權(quán)行釋。二別序二。初述意分章二。一發(fā)下隨文釋義二。初發(fā)起序二。初懸談義旨二。初正示表發(fā)二。初總示二。一現(xiàn)下別顯。荊溪云。文中具表三正三依。雖兼表正意正在依。若準(zhǔn)此意說(shuō)普集時(shí)身相已勝。但未論勝土。今于勝身加以合蓋表說(shuō)諸土。問(wèn)寶積是何時(shí)來(lái)。答準(zhǔn)此經(jīng)文似普集末。何以知然經(jīng)云。爾時(shí)毗耶離城有長(zhǎng)者。乃至合成一蓋。此文既無(wú)聞經(jīng)之言。但云持蓋來(lái)供養(yǎng)佛。驗(yàn)知。秖是普集竟時(shí)云爾時(shí)也。準(zhǔn)此嘆于勝應(yīng)法云。說(shuō)法不有亦不無(wú)等。似如聞法。何妨爾前曾聞勝法。以不云聞普集經(jīng)故但是至此見(jiàn)勝應(yīng)佛。約身擬法于理無(wú)妨。二料簡(jiǎn)釋疑二。初簡(jiǎn)現(xiàn)身二。初問(wèn)。二答二。初引大品明同。二引法華明同二。初正引二。初廣明。所止一城者經(jīng)云。遂到其父所止之城也。城即涅槃。眾生習(xí)解有可得涅槃之義故言到城。威德特尊者即相好巍巍舍那之像也。窮子驚避即不機(jī)不受大化也。即脫瓔珞譬隱舍那無(wú)量功德。著弊垢衣譬現(xiàn)丈六形。擬說(shuō)三藏教者如長(zhǎng)者執(zhí)除糞器與窮子共作也。心相體信者親既證小。則信大不虛得涅槃價(jià)故體析不嗔。宅內(nèi)者無(wú)緣大慈喻以舍宅。家業(yè)者即大乘戒定慧也。集國(guó)王大臣者漸頓諸經(jīng)無(wú)不契所詮之處皆為經(jīng)王。常機(jī)益物興廢有時(shí)部部不同名之為國(guó)。皆言第一。即是其王。法華會(huì)通諸教。豈非聚集國(guó)王。彌勒等諸大菩薩皆是等覺(jué)即大臣也。定父子天性者即經(jīng)云。此實(shí)我子。我實(shí)其父也。生佛理等如父子天性相關(guān)也。荊溪云。引法華具騰五時(shí)者全借法華意明今部五中第三。若不具騰焉知遠(yuǎn)近。二初見(jiàn)下結(jié)示。初見(jiàn)遠(yuǎn)避等者暹云。明于四時(shí)皆現(xiàn)尊特之身。故不云鹿苑也。二此方下結(jié)同。二簡(jiǎn)表發(fā)二。初簡(jiǎn)表法身二。初問(wèn)。二答。引二經(jīng)者應(yīng)必表法。應(yīng)即法故。二簡(jiǎn)表寂光土二。初正簡(jiǎn)表寂光土二。初問(wèn)問(wèn)意者以身表身。其義可爾。以身表土。義似相違。二答三。初明土是經(jīng)宗。既首談佛國(guó)現(xiàn)身。豈不表耶。二法身下顯身土不二。由依正不二故便現(xiàn)身即表國(guó)土。離身無(wú)土者荊溪云。此是法身身土不二之明文也。諸部文中雖有此意文相不顯。不得此文將何以消諸部碩異。請(qǐng)觀疏文及荊溪意。無(wú)情成佛何所疑耶。且離身無(wú)土。離土無(wú)身。故身成時(shí)即土成也。心外無(wú)境。深可思量。故金錍云。一佛成道法界無(wú)非此佛之依正。一佛既爾。諸佛咸然。眾生自于佛依正中而生殊見(jiàn)。彼又問(wèn)云。佛成道時(shí)土亦成耶。成廣狹耶。不成有過(guò)。真如下覆釋上義也。真如實(shí)相即心性之異名。境智誰(shuí)分。身土寧別。心性無(wú)外。攝無(wú)不周。既唯一心。豈有能所。故使境智身土四并非之。然而終日雙非未乖雙。是智境身土宛然自殊。故說(shuō)境智及以身土。雖云自殊體元不二。故今表身即是表土。故云既表于身等。學(xué)佛乘者茍迷此旨徒費(fèi)光陰。欲逮無(wú)生吾不信也。北轅適越。豈不迷乎。故金下引證不二。唯識(shí)者唯遮外境。識(shí)表內(nèi)心。唯秖是心。更無(wú)外塵故云唯識(shí)。諸佛修習(xí)無(wú)分別智通達(dá)唯識(shí)真實(shí)之性。故云智習(xí)唯識(shí)通。以正智契真如無(wú)有形相則名莊嚴(yán)。故云非莊嚴(yán)莊嚴(yán)。謂非事嚴(yán)而是理嚴(yán)也。三此經(jīng)下引經(jīng)文結(jié)。[酉*壽]心凈則佛土凈者心即土故。所以心凈即是土凈。但表下體雖不二表發(fā)自分。秖由生迷取悟有別。故表身表土以開(kāi)發(fā)之。今別表土其旨炳然。二兼簡(jiǎn)報(bào)應(yīng)土。秖由三身相即四土不二身土體一能所無(wú)殊。故使三四同皆表發(fā)。今雖各辨須曉理同。文為四。初問(wèn)。二答。三征。四釋如文。二隨文正解二。初總別分科。二初明下隨文釋義二。初如來(lái)現(xiàn)身三。初佛說(shuō)法。此四通攝一切眾者謂。諸家釋義或以在家出家各二為四眾�；蛞蕴烊她埞頌樗谋�。以今四眾一一歷彼各各有四。故舉今四能攝彼多。彼之所明全失今四。尚統(tǒng)師者即法尚師。北齊敕為昭玄統(tǒng)。故云尚統(tǒng)例如下荊溪云。彼由開(kāi)故合。此明由正有依。開(kāi)意本合。依正不殊不二而二為物故爾。二譬顯。窮實(shí)相頂者三德究顯在分真頂故。盤峙者峙立也。滄溟海也。佛不住生死不舍生死者異凡夫故不住。異二乘故不舍。自行故不住�；�他故不舍。大智故不住。大悲故不舍。生死即涅槃故不住。涅槃即生死故不舍。凡此四釋以顯佛德。如海水非四色者毗曇俱舍并云妙高四面各有一色。東黃金。南琉璃西白銀。北頗梨。隨其方面水同山色。眾生入中盡同水色。心非四門者三惑妄心無(wú)四門正解。故云心非四門。故下云而說(shuō)四門令失惡心。故知。不得以真性釋此心義。更無(wú)異解者如海同山色。三合譬。是為萬(wàn)善無(wú)畏空座者萬(wàn)善即果上三千俗諦之理。無(wú)畏即不思議空真諦之理。萬(wàn)善即無(wú)畏空如眾寶為師子座。此即果智所契。真俗不二之理也。問(wèn)諸佛不斷性惡。則果上三千九界無(wú)減。何名萬(wàn)善之理耶。答修惡已盡。但性惡在。此惡即善。如云鏡明具丑像性。豈令明亦丑耶。身相巍巍者巍巍高大貌。喻果智超出分真也。二長(zhǎng)者獻(xiàn)蓋二。初分章懸示二。初標(biāo)示分章。二獻(xiàn)五下懸談表報(bào)二。初示三章所表。初章表法報(bào)身土。次而于下明第二章表應(yīng)佛身土。大眾下明第三章表聞三身四土依正不二。悟道得法喜也。初文云因中慈回向佛果成無(wú)緣慈者回真因向極果也。圓報(bào)法身者報(bào)身即果。智法身即果理。成依報(bào)凈國(guó)者即法報(bào)所依究竟寂光也。亦回因向果故云成也。表于應(yīng)土者即三土也。應(yīng)佛化主者居乎三土咸名應(yīng)佛。他受用報(bào)即是勝應(yīng)。二故知下結(jié)為序之由。二一長(zhǎng)下隨文釋義三。初表發(fā)之由二。初分科。二隨釋三。初與同類俱。華嚴(yán)云至一切魔皆須約圓釋義。慚愧為深塹者慚第一義天。愧賢圣人也。四道者圓四門也。三界即分段變易二種三界。而因果依性者普賢觀云。大乘因者諸法實(shí)相是。大乘果者亦實(shí)相是。五種種性者荊溪云。習(xí)種性.道種性.性種性.圣種性.等覺(jué)性。一性有百各以十善互嚴(yán)故也。十善以為眾善之本。故通淺深。二虔敬。三奉蓋。二合蓋現(xiàn)土二。初分科。二隨釋二。初合蓋。二現(xiàn)相二。初總別分科。二隨文釋義二。初現(xiàn)國(guó)土四。初現(xiàn)國(guó)土廣長(zhǎng)。二現(xiàn)十山恐表眾生世間者以十山表十界也。三現(xiàn)大海江河恐表五陰世間者以五水表五陰也。言五水者一海。二江。三河。四川流。五泉源。四現(xiàn)日月天宮或表器世間者荊溪云。然前文中已表依土。依土即是器世間竟。故知。此中但表依中小世間耳。即如一山一洲之例。今謂。日月星宮皆前所現(xiàn)廣長(zhǎng)相中小世間也。眾生五陰之所依者此四世間二是所依即依報(bào)及器。二是能依即眾生五陰。以攬五陰成眾生故此即正報(bào)之身也。何得表情者謂十山五水悉是無(wú)情。何得表眾生五陰之有情耶。答意者大乘所談依正不二。互表何傷。故諸大乘現(xiàn)相皆如此也。二現(xiàn)諸佛說(shuō)法。必有能依者有國(guó)必有人也。三大眾歡喜。三輪不思議化者即身通口說(shuō)意鑒。不謀而化名不思議。二敘述嘆二。初敘意分科二。初敘來(lái)意。荊溪云。神智高明者位居極故高。以高故明。若準(zhǔn)經(jīng)文與五百俱。自非相惡豈堪隨從。若非所將其位必下至下請(qǐng)說(shuō)仍云是五百等皆已發(fā)心。至下得道方云得忍。準(zhǔn)此復(fù)似五百未與寶積同位。縱述己身在五百數(shù)寶積豈可與彼全同。況在數(shù)外仍須有本。焉知本位不廁凈名。故今乃以高明通嘆。若不高者焉知所表所現(xiàn)之瑞。以擬凈身凈土之相。智人知智故能冥合凈名之情。既了凈名。亦可依俙裁于佛智。二就三下分經(jīng)文二。初分經(jīng)。述嘆至之由者荊溪云。以述為嘆故云述嘆。既現(xiàn)二身。必依二土。故述兩應(yīng)并得為由。故云述嘆。二言勝下示義二。初示勝劣身義。尋此應(yīng)身等者荊溪云。勝應(yīng)之中別標(biāo)法身。而文但云尋應(yīng)得法。未云應(yīng)身即法身者猶帶方便劣應(yīng)身。故又以劣應(yīng)色相劣故不可尋之見(jiàn)法身也。滅色即色方之可見(jiàn)。況復(fù)即色所表復(fù)通。故法華云。等者雖引彼經(jīng)仍有三意。一以劣為由。二以勝斥劣。三引小歸大。著脫之語(yǔ)不在今教。此乃直明用塵土坌身狀有所畏耳�，F(xiàn)有煩惱如塵土坌身。示同悕生死如狀有所畏。二問(wèn)下示遠(yuǎn)近二由二。初雙釋二由。荊溪云。此中問(wèn)答者一者遠(yuǎn)借法華經(jīng)意。二者近用當(dāng)部之文。在昔必?zé)o為由之語(yǔ)。于今方可分置其言。二問(wèn)三下重述遠(yuǎn)義。二十年者八忍為一。八智為一。并九無(wú)礙九解脫也。除糞者斷見(jiàn)思也。二就近下隨文釋義。今寶積說(shuō)偈于十二部中即孤起。或人謂。疏云。初述由。次述嘆。似重頌者非也。夫重頌者前已長(zhǎng)行說(shuō)竟次更偈頌說(shuō)之。故得名也。此中寶積都未發(fā)言。但孤然說(shuō)偈。敘述。豈是重頌耶。文為二。初述嘆表發(fā)之由二。初述嘆勝應(yīng)法身為近由二。初分科懸示。何以得知等者荊溪云。經(jīng)既未來(lái)以現(xiàn)往驗(yàn)。況復(fù)自有嘆劣之文。身勝法勝。身劣法劣