寶靜法師：戒色欲

　　★ 佛言“多欲為苦”者，“欲”希須為義，謂於所樂(lè)之境，希求而不舍也。“多”者謂其欲樂(lè)之境非一。故昔者，因貪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。一切塵境，悉能染污吾人之心，為生死之根本。然何以能知五欲為苦?六根對(duì)六塵，任運(yùn)貪著，如磁石吸鐵，不期然而然。當(dāng)知塵本非欲，而其中別有滋味，故能令人起須欲之心。然萬(wàn)境本閑，唯人自鬧，所謂“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”。然欲境雖多，總數(shù)不出五種：一、色欲。謂男女形貌端正，及世間寶物，玄黃朱赤紫，種種妙色，世間之人，誰(shuí)不生愛(ài)著?於此可愛(ài)之色，悅情適意，貪求戀著，不能出離三界，皆為色所迷。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“汝愛(ài)我心，我憐汝色”是也。二、財(cái)欲。世間一切金銀財(cái)寶，養(yǎng)身之資，無(wú)論男女老幼，誰(shuí)不生貪著?戀戀不舍?是為財(cái)欲。三、名聞?dòng)�。謂不貪色、不貪財(cái)，唯貪求名譽(yù)，謂有聲名可以顯親榮己，以致貪求樂(lè)著而不知止，故名“名欲”。四、曰飲食欲。貪著種種飲食，佳肴美味，乃至貪口腹殘殺生靈，故名“食欲”。五、睡眠欲。謂終日情識(shí)昏昧而睡眠，眾生不了，終日竟夜。於黑暗鬼窟中作活計(jì)，不知“欲”是苦本。且將苦作樂(lè)，貪求不已，如來(lái)說(shuō)是：“可憐憫者。”此之謂乎。

　　當(dāng)知有欲便有苦，無(wú)欲則無(wú)苦，有欲有苦，皆是六根黏於六塵，若根不緣，則塵無(wú)所偶。若根塵脫黏，則當(dāng)下靈光獨(dú)耀，五根為內(nèi)賊，五塵為外賊，滅功德、損法財(cái)悉由此內(nèi)外五大賊之所劫奪，宜生厭離之心。謂“色欲”如熱金丸，持之則燒。古今俊杰英雄，多被色欲所迷，如周幽王之愛(ài)褒姒，因此喪身亡國(guó)。頻婆娑羅王以色欲故，身入怨國(guó)，在淫女梵摩房中。優(yōu)田王以色欲故，截五百仙人首。古時(shí)多少昏君悉因色欲而敗國(guó)亡家，當(dāng)知色害尤深，令人狂醉，生死根本，良有以也。

　　聲欲如涂毒鼓，聞之則死，故宜遠(yuǎn)離�！镀派场分性疲悍鹞闯鰰r(shí)帝釋常詣提波延那仙人所，聽(tīng)聞法要，夫人舍脂，心懷疑念，帝釋舍我欲往余女，遂隱行車(chē)上，到仙人所。帝釋見(jiàn)之，乃謂曰：“仙人不喜見(jiàn)女，汝可還去。”舍脂不肯，帝釋即以蓮荷莖打之，舍脂乃以軟語(yǔ)而謝帝釋?zhuān)�諸仙聞女聲起欲，髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道，甄迦羅女於雪山沐而歌，仙人聞其歌聲，遂失禪定，心醉狂逸，不能自主，以是之故，須呵聲塵。

　　香欲如憋龍氣，臭之則斃，開(kāi)結(jié)使門(mén)，杜真正路，百年持戒能一時(shí)壞，唯此香塵。《大論》云：昔有羅漢，入龍宮受食，缽有余粒，令沙彌洗滌，余剩米飯，嗅嘗之，甚香味，後潛入師座之龍床，手捉床腳，俱入龍宮，龍謂何故將未得道者帶來(lái)?師言不覺(jué)。沙彌見(jiàn)龍女美妙端正無(wú)比，生大染著，遂發(fā)大愿，奪取龍宮。出宮後，一心精修施戒，愿早做龍王。是時(shí)繞寺，足下水出，自知龍業(yè)已成，即以袈娑覆頭，入池而死，竟為大龍。其未死之前，師友呵之，謂我心決，師及僧眾在池前嘆云，由著香故，致使?fàn)栆病１艘载澒�，竟甘為畜�?lèi)之龍王，其顛倒錯(cuò)謬，可謂至愚。

　　味欲如沸蜜湯，飲之則爛舌，眾生因貪口福，而殘殺生靈，造彌天大罪，傷理喪德，斷大慈悲，皆此味欲。昔有一愛(ài)酪沙彌心常愛(ài)食乳酪之味，凡檀越供僧之酪，沙彌每得余殘，心心愛(ài)著不舍，死墮酪中為蟲(chóng)。師得道果，僧分酪時(shí)云，徐徐莫傷愛(ài)酪沙彌，人問(wèn)其故，答言：此蟲(chóng)本是我小沙彌，以愛(ài)酪故，生此酪中，為是義故宜應(yīng)呵味。

　　觸欲如臥師子，近之則嚙，當(dāng)知觸欲為生死之本，系縛之緣，余四欲各得其分，唯觸欲遍滿全身，生處廣故，染著亦廣，故此觸欲，為大黑暗處。過(guò)去有劫撥仙人，得五神通，為王者所敬重，飛行往返，王自捧仙足，用肴之時(shí)，手自供奉，如是者多年。時(shí)王有事遠(yuǎn)行，王有一女，端正無(wú)比，王告女言，吾奉事仙，不敢失意，吾今遠(yuǎn)行，汝供如我。彼仙飛至，女即以手擎接足，觸女柔軟之手，即起欲意，欲盛失通，無(wú)飛行之能，只挨步行出宮，可不畏哉?

　　古代名僧詩(shī)云：“遠(yuǎn)之易為士，厄之難為情，香味頹高志，聲色喪軀齡。”《佛名經(jīng)》曰：“有愛(ài)則生，愛(ài)盡則滅。”故知生死，貪欲為本，若去貪欲之因，則生死苦輪之果報(bào)息矣!“苦者”逼迫為義，謂五欲之法，逼惱身心，不得自由，故名為苦，以其六根，各有三受，即有三苦，六三即一十八苦，如是推窮，無(wú)量無(wú)邊。眾苦充滿，謂之苦海，所以說(shuō)“多欲為苦也”。若都攝六根，凈念相繼，返觀觀自性，返聞聞自性，當(dāng)下即是少欲出苦之方法。

　　生死疲勞，從貪欲起者。吾人從無(wú)量劫來(lái)，生生死死，六道之中，何道未曾去過(guò)?十方世界，無(wú)一芥子許，非我受生之處，做一世人，有一世之辛苦。生如活牛剝皮，死如烏龜脫殼，苦痛萬(wàn)端，經(jīng)無(wú)量世則有無(wú)量辛苦，然自心本來(lái)不生不滅，有生有死者，皆因貪欲而起，悉是冤枉受輪回，遭虛妄之生死。眾生胡為乎受諸辛疲勞苦，故云生死疲勞�！洞笾嵌日摗吩疲浩兴_得天眼，觀諸眾生，輪轉(zhuǎn)五道，回旋其中，謂天中死，人中生，人中死，天中生，天中死，地獄中生，地獄中死，鬼趣中生，修羅鬼畜，亦復(fù)如是。欲界中死，色界中生，欲界中生，色界中死，色無(wú)色界，亦復(fù)如是。所以說(shuō)六道輪回，生死旋轉(zhuǎn)，吾人從無(wú)始至現(xiàn)在，所有枯骸，堆積如山，所流眼淚，如四大海水，眾生不痛念生死苦，且將苦作樂(lè)，以強(qiáng)淩弱，爭(zhēng)名奪利，乃曰為國(guó)為民，豈非顛倒?如百千蚊蚋，於破瓶之中，分寸之間，啾啾亂鳴，慧眼觀之，殊屬可笑，徒勞辛苦而已。

　　然亦無(wú)無(wú)因之果，果必有因，如桃樹(shù)由桃核而來(lái)，現(xiàn)在生死，由貪欲而生，吾人最初受生亦由一念?lèi)?ài)心而來(lái)，納想為胎，流愛(ài)成種。《圓覺(jué)經(jīng)》云：“一切眾生，從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回。”是故吾等，須斷貪欲，吾人來(lái)世如何，不必問(wèn)他人，問(wèn)自心便知，現(xiàn)吾等須看破一切，斷去貪欲，切不可被其所迷，於無(wú)量劫中為恩愛(ài)奴。所謂若欲放下即放下，欲待了期無(wú)了期，自己要向自己度，求人不如求自己。

　　——《寶靜大師全集》頁(yè)956-961

　　★ 第一訶色欲。當(dāng)知“訶”之一字，即是用功夫之要道，入門(mén)之正軌，須以種種方法訶斥之。所謂男女形貌端正嚴(yán)好，修目即長(zhǎng)眉，朱者紅也，素者白也，所謂丹唇皓齒，明眸善睞，種種可愛(ài)可悅之色相，愚人視之，遂生貪愛(ài)，此為貪愛(ài)男女之形色有情之正報(bào)。還有一種人，對(duì)於有情男女之愛(ài)，染心很淡泊，不生執(zhí)著，而愛(ài)世間種種可尊可貴之寶物，謂金銀琉璃珊瑚琥珀等七寶，及一切青黃赤白紅紫縹綠五光十色，種種微妙殊勝之色相，若智者觀之，了達(dá)原是虛妄，不生貪愛(ài)，而愚人遂生愛(ài)染，因迷惑故，從此作諸惡業(yè)，深造累劫之禍殃。如頻婆王事，即是引證。是王以貪愛(ài)色欲故，不顧國(guó)家之重，甘愿身入敵邦，獨(dú)處?kù)兑�女阿梵波羅房中。又如優(yōu)填王，以愛(ài)樂(lè)色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪。當(dāng)知古今多少英雄漢，誰(shuí)不於此茫茫欲海中，為恩愛(ài)奴，作色情魔，所謂：“汝愛(ài)我心，我憐汝色。”恩愛(ài)酬繆，曠劫相纏，無(wú)有了期。悲夫!色欲之害人，實(shí)甚於猛獸橫流，吾儕凡夫，應(yīng)當(dāng)猛省而討斥之……

　　第五訶觸欲。此觸欲最為厲害，為生死之根本。經(jīng)云：“一切眾生，皆以色欲而正其性命。”因前四欲，各有界限，色屬眼一部分，聲屬耳一部分，香屬鼻一部分，味屬舌一部分，謂四根對(duì)四塵，各有所受。惟此觸欲，則周遍全體，所言觸欲者，謂男女身分，柔軟細(xì)滑，互相按摩，及寒時(shí)體溫，熱時(shí)體涼，及其他種種之殊好妙觸，無(wú)智慧之愚人，為之沈沒(méi)，能障礙行者之道業(yè)。如從前有一角仙，為觸欲而失神通，發(fā)惡愿感天不雨，後被淫女誘惑觸欲失通，騎其頭頸，是知觸欲之過(guò)罪，至大且危，可不慎哉!

　　——寶靜大師《修習(xí)止觀坐禪法要講述》頁(yè)69-73