修習(xí)止觀坐禪法要講述·調(diào)和第四

 

　　夫行者初學(xué)坐禪,欲修十方三世佛法者,應(yīng)當(dāng)先發(fā)大誓愿,度脫一切眾生,愿求無上佛道,其心堅(jiān)固,猶如金剛,精進(jìn)勇猛,不惜身命,若成就一切佛法,終不退轉(zhuǎn)。然后坐中正念思惟一切諸法真實(shí)之相。所謂善、不善、無記法,內(nèi)外根塵妄識(shí)一切有漏煩惱法,三界有為生死因果法,皆因心有。故十地經(jīng)云:‘三界無別有,唯是一心作。'若知心無性,則諸法不實(shí)。心無染著,則一切生死業(yè)行止息。作是觀已,乃應(yīng)如次起行修習(xí)也。

 

　　上來訶五欲,則外境不入;棄五蓋,則內(nèi)心清凈,如是內(nèi)外清凈,正可安心修習(xí)止觀。然尚須調(diào)和得所,方能得益,故第四明調(diào)和五事。五事者,即身、息、心、眠、食、是也。夫發(fā)語之辭。東西南北,四維上下,謂之十方;過去現(xiàn)在未來謂之三世;佛法即菩提,涅槃,究竟清凈,中道第一義諦之無上妙法,謂之佛法。言佛法則非九界眾生之法可比,眾生法是染污,而非清凈,是迷昧惑闇之法,非覺而不迷也,惟佛法是究竟,是覺悟,是不生滅,是清凈,故行者,欲想修學(xué)十方三世一切諸佛之法者,應(yīng)當(dāng)先發(fā)大弘誓愿。誓愿者,即四弘誓愿也;謂:眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷;此二為下化眾生,屬利他大悲;法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成;此二為上求佛道,乃屬自利大智,即是發(fā)上求下化自利利他之心。故云:‘愿求無上佛道,度脫一切眾生。'一切二字,乃盡際包括之辭,賅羅九界眾生。六道有漏,則為凡夫眾生,出世聲聞緣覺,為二乘眾生。菩薩著于二邊,則為大道心眾生,如是九界,皆愿度脫。佛道者,即覺道也,謂諸佛如來之覺道,無有能過之,故云:‘無上佛道。'如是無上佛道,愿究竟證之。行者,不特發(fā)如是心而已,且其心最堅(jiān)最固,猶如金剛相似。金剛乃華言,梵言跋折羅,此云金剛,為寶中之一,此寶出于金中,其色如紫英,百煉不銷,至堅(jiān)至利,可壞一切物,而不為一切所壞。發(fā)如是金剛堅(jiān)固不壞之心,精進(jìn)勇猛,不惜身命,終不退轉(zhuǎn),唯是精求無上佛道,廣度一切眾生,此則名為佛法中第一健人。言不退轉(zhuǎn)有三:一位不退。謂行人斷盡三界見思二惑,則永不退失超凡之位,故名位不退。二行不退。謂行人功夫深進(jìn),不特?cái)啾M見思,而且能伏斷塵沙之惑,如是則永不退失菩薩之位,故名行不退。三念不退。謂行人功夫愈益深進(jìn),斷盡塵沙煩惱,能破無明別惑,則永不退失中道正念,故名念不退。有如是成就已,然后正身端坐,修習(xí)止觀,于坐中正念思惟,一切諸法真實(shí)之相。正念者,即無念也;無念之念,是名正念。真心正念,是名正思惟。真實(shí)之相,即是實(shí)相,亦即實(shí)性。相即性也,實(shí)相無相無不相,實(shí)性無性無不性,是名真實(shí)相、真實(shí)性。言諸法者,即此謂一切善不善法,善法謂有漏善,無漏善,二邊善,中道善,不善即是惡法,謂貪嗔癡,無記法者,謂無所記別,不善不惡亦不昏,亦不散,此明了無記。若自心糊糊涂涂,昏昧闇閉,終日于黑闇稠林中過日子,此為蓋覆無記。以及內(nèi)六根,外六塵,中六識(shí),并及地水火風(fēng)空根識(shí)之七大等,一一皆是有漏煩惱之法,非是無漏清凈之法,皆三界內(nèi)有作有為生死苦因苦果之法,非是界外無作無為涅槃樂因樂果之法,須正思維,而諦審之,了達(dá)諸法真實(shí)之相。然云何能知諸法真實(shí)之相耶?當(dāng)知有漏煩惱法,生死因果法,皆因心有,惟心所現(xiàn),因心成體,若無心,則亦無萬法之差別,是故心為萬法之本。楞嚴(yán)經(jīng)云:‘諸法所生。唯心所現(xiàn)。'一切因果世界微塵,因心成體。故云:‘三界無別有,唯是一心作。'森羅及萬象,一法之所印。又云:‘心生故,則種種法生;法生故,種種心生。'當(dāng)知心外無法,法外無心,心即法,法即心,心法本是無二。固知諸法從心生,詎知心不自生,因境有。若無前境界塵,則心無所起。故言心本無生因境有,境若無時(shí)心亦亡,此則萬法唯物,所謂法生故,種種心生。又云:‘境本無生因心有,心若無時(shí)境亦無。'此則萬法唯心,所謂心生故,種種法生。然若以四性推穹,則心境當(dāng)下,皆不自生,不他生,不共生,不無因生,緣生無性,當(dāng)體本寂。則知自心本來無性。自心無性,則諸法亦不實(shí)矣!諸法本無性,則自心亦不實(shí)矣!如是心無性,法亦無性,無性之性,謂之真實(shí)性,亦名真實(shí)相。既正念實(shí)相,是故心無所染著,則無貪戀塵境,從此則將一切生死業(yè)行,一概摒棄,止息無余。須知吾人從無始以來,常流轉(zhuǎn)于生死道中者,即因煩惱業(yè)行不能止息之病根,在一切境界上,看不破,識(shí)不透,所以妄生染著,所謂以煩惱因起生死果,故不得止息。行者既能深觀自心了不可得,一切諸法虛偽不實(shí),將一切生死業(yè)行止息,凡所有相,皆是虛妄,諸相非相,即是實(shí)相也。

 

　　云何名調(diào)和?今借近譬,以況斯法。如世間陶師,欲造眾器,須先善巧調(diào)泥,令使不強(qiáng)不懦,然后可就輪繩;亦如彈琴,前應(yīng)調(diào)弦,令寬急得所,方可入弄,出諸妙曲,行者修心,亦復(fù)如是,善調(diào)五事,必使和適,則三昧易生;有所不調(diào),多諸妨難,善根難發(fā)。

 

　　初句征起之辭。言調(diào)和者,如何名為調(diào)和,以譬喻比況斯法。如世間燒碗盆瓦罐之陶師,欲想造作種種之器皿,先須善巧調(diào)和其泥土,令使不強(qiáng)不硬,亦不懦不軟,調(diào)適得當(dāng),然后方就之于輪繩,則了無滯礙矣。亦如彈琴,然于未彈之先,應(yīng)善調(diào)其弦索,不可過寬,若寬則彈之無聲,亦不可過急,若急則易于暴斷,務(wù)須寬急得所,然后方可入弄,彈之則妙曲清朗,音聲悅耳矣。是故當(dāng)知,行者修心,亦復(fù)如是。若能善巧調(diào)和,于五事中調(diào)和停適,當(dāng)則三昧易生,道自隆矣!若有所不調(diào),則徒勞身心,非唯無益,反使增病損生。故云:多諸妨難,從此諸善之根,難以開發(fā),豈不大可痛惜者乎?如行者須謹(jǐn)慎其心,善巧而調(diào)適之。

 

　　一調(diào)食者。夫食之為法,本欲資身進(jìn)道。食若過飽,則氣急心滿,百脈不通,令心閉塞,坐念不安;若食過少,則身羸心懸,意慮不固。此二者非得定之道�？嗍撤x觸之物,令人心識(shí)昏迷;若食不宜之物,則動(dòng)宿病,使四大違反。此為修定之初,須深慎之也。故經(jīng)云:身安則道隆,飲食知節(jié)量,常樂在空閑,心靜樂精進(jìn),是名諸佛教。

 

　　調(diào)五事。第一要調(diào)飲食,若飲食不調(diào),則身不安,道不隆。食之所以為法本。欲資益色身,進(jìn)行道業(yè),雖此身為幻妄之軀,但現(xiàn)前須藉此身而修道,所謂借假以修真,由有為而趨于無為也,既有色身,必須飲食以資身。古德云:‘*輪未轉(zhuǎn)食輪先。'足見飲食為人身之需要可知,但不可過于貪食飽滿。若過飽,則氣急身滿,息喘體重,百脈因是不能流通,令心地閉塞不開,于是懈怠心起,百病叢生,身心不得安泰,道業(yè)因是而廢。然亦不可過減食,若饑餓,則身羸心懸,意慮不固,身既羸瘦,心亦懸空,意念不固,思慮紛然,身弱力虛,精神不足,朝夕郁悶,道復(fù)安有。是知太飽太饑,二者皆非得定之道,過多則身滿氣急,過少則身羸心懸。然尤須先應(yīng)識(shí)得可食,不可食之物。若穢觸之物,食之增病,凡增眠增煩惱,皆不應(yīng)食,以其令人心識(shí)昏迷,故若安身愈疾之物,能增道損生者,即可應(yīng)食;若不相宜之物,亦不可食,食之則發(fā)動(dòng)宿病,竟使四大違反。所謂病從口入者,即此義也。總之調(diào)食須不饑不飽,少不至虛,多不量義,在知量知足,此為修定人調(diào)食之最初方便,須深慎之也。故云:‘身安則道隆。飲食知節(jié)量,常常好樂在于空閑之處,身心寂靜,精進(jìn)勇猛,是名諸佛之教。'

 

　　二調(diào)睡眠者。夫眠是無明惑覆,不可縱之。若其眠寐過多,非唯廢修圣法,亦復(fù)喪失功夫,而能令心闇昧,善根沉沒。當(dāng)覺悟無常,調(diào)伏睡眠,令神氣清白,念心明凈,如是乃可棲心圣境,三昧現(xiàn)前。故經(jīng)云:初夜后夜,亦勿有廢,無以睡眠因緣,令一生空過,無所得也。當(dāng)念無常之火,燒諸世間,早求自度勿睡眠也。

 

　　第二調(diào)和睡眠,務(wù)須調(diào)適得當(dāng)。若過眠,則心識(shí)昏暗;若過少,則身體有虧,切須調(diào)之,夫然眠寐,那是無明黑暗之法,能迷惑、蓋覆吾人之明性覺靈,切不可縱之。如人未眠之先,歷歷明明,明明歷歷,若一經(jīng)睡眠,則意識(shí)昏昏,六情暗閉,其有眠寐過多,不特廢修圣法,而且唐喪時(shí)光,損失功夫,遂令心識(shí)昏暗,迷昧一切善根,從此沉沒。故修行者,切不可放縱。其眠臥,當(dāng)猛省覺悟無常,早求自度,急須調(diào)伏睡眠,常令神氣清白,念心自然光明湛凈,如是乃可棲心圣境,三昧正定,自然顯現(xiàn)在前矣。經(jīng)云:‘初夜后夜,亦勿有廢。'須精進(jìn)用功,不特初夜后夜,須寂寂惺惺,惺惺寂寂,即當(dāng)中夜從容四大之時(shí),亦須靈靈不昧,了了照澈,常念是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂!切莫以睡眠因緣,令一生空過,無所得也。又復(fù)當(dāng)念無常之火燒諸世間,所謂三界不安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏,急須早求出離而度脫之,不可貪著睡眠,又所謂:‘此身不向今生度,更向何生度此身。'此誠明訓(xùn),行者當(dāng)猛省之。

 

　　三調(diào)身,四調(diào)息,五調(diào)心。此三應(yīng)合用,不得別說;但有初中后方法不同,是則入住出相有異也。

 

　　上來外調(diào)之眠食二重已竟,于內(nèi)尤須調(diào)身息心之三種。然此三須合調(diào),以其不離,故其要在調(diào)身不寬不急,調(diào)息不澀不滑,調(diào)心不沈不浮,最為要緊耳。但有初中后,方法不同。初須調(diào)身,次當(dāng)調(diào)息,后則調(diào)心,有入住出相之異。謂入定則由粗至細(xì),出定則從細(xì)至粗,無論調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心,一一皆有入住出之三相,故有異也。

 

　　夫初欲入禪調(diào)身者:行人欲入三昧調(diào)身之宜,若在定外,行住進(jìn)止,動(dòng)靜運(yùn)為,悉須詳審。若所作粗獷,則氣息隨粗,以氣粗故,則心散難錄,兼復(fù)坐時(shí)煩憒,心不恬怡。身雖在定外,亦須用意逆作方便。后入禪時(shí),須善安身得所。

 

　　此正釋初入定調(diào)身之相。行者,初入定先須調(diào)身體之所宜,方能入定。即于未入定前,在定外時(shí),此身于行、住、進(jìn)、止、動(dòng)運(yùn),作為咳吐掉臂,動(dòng)靜往還,迎賓送客,穿衣吃飯,四威儀間,悉須詳審,調(diào)身所宜。若所作為,一切皆是粗獷之事,則所出之氣息,亦隨之而粗獷,則心散難錄,心亂則難以專一,后于坐時(shí),亦心生煩憒,不能安恬悅怡,是則定心為之妨礙矣!故行者須了知身雖在定外時(shí),亦須用意逆作方便。逆字作預(yù)先義,亦可當(dāng)早字講,謂須預(yù)先早作方便之法,調(diào)身所宜,令不粗獷。所謂行亦禪,坐亦禪,語默動(dòng)靜體安然。

 

　　初至繩床,即須先安坐處,每令安穩(wěn),久久無妨。次當(dāng)正腳。若半跏坐,以左腳置右腳上,牽來近身,令左腳指與右□齊。右腳指與左□齊。若欲全跏,即正右腳置左腳上。次解寬衣帶周正,不令坐時(shí)脫落。次當(dāng)安手;以左手掌置右手上,重累手相對,頓置左腳上,牽來近身,當(dāng)心而安。次當(dāng)正身,先當(dāng)挺動(dòng)其身,并諸支節(jié),作七八反,如似按摩法,勿令手足差異,如是已則端直,令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸,令鼻與臍相對,不偏不斜,不低不昂,平面正住。次當(dāng)口吐濁氣,吐氣之法,開口放氣,不可令粗急,以之綿綿,恣氣而出,想身分中百脈不通處,放息隨氣而出。閉口鼻納清氣。如是至三。若身息調(diào)和,但一亦足。次當(dāng)閉口,唇齒才相拄著,舌向上齶。次當(dāng)閉眼,才令斷外光而已。當(dāng)端身正坐,猶如奠石,無得身首四肢切爾搖動(dòng),是為初入禪定調(diào)身之法。舉要言之,不寬不急,是身調(diào)相。

 

　　半跏坐,即單腿坐,將左腳牽于右腳上。全跏復(fù)將右腳牽于左腳上;重累手相對者,即將左手掌,伸齊安于右手掌上,左右相對,如結(jié)彌陀印。然手足既整妥,復(fù)須挺動(dòng)其胸腹,振作精神,身不曲彎,亦不高聳,頭不低垂。亦不昂仰,不偏于左,不斜于右,身如奠定之石,此為入住調(diào)身之相。

 

　　四初入禪調(diào)息法者:息有四種相,(一)風(fēng)、(二)喘、(三)氣、(四)息。前三為不調(diào)相,后一為調(diào)相。云何為風(fēng)相?坐時(shí)則鼻中息出入覺有聲,是風(fēng)也;云何喘相?坐時(shí)息雖無聲,而出入結(jié)滯不通,是喘相也;云何氣相?坐時(shí)息雖無聲,亦不結(jié)滯,而出入不細(xì),是氣相也;云何息相?不聲不結(jié)不粗,出入綿綿,若存若亡,資神安隱,情抱悅豫,此是息相也。守風(fēng)則散,守喘則結(jié),守氣則勞,守息即定。坐時(shí)有風(fēng)喘氣三相,是名不調(diào);而用心者,復(fù)為心患,心亦難定。

 

　　此明行人坐禪調(diào)身后,次調(diào)息法。息即鼻中出入綿綿者,有四種之不同,謂風(fēng)喘氣息,是于中粗細(xì)好惡,若不分明辨別守之,則徒勞無功,故須揀其粗而守其細(xì)也。行人坐禪之時(shí),有風(fēng)喘氣之三相者,名為不調(diào)之相。若以之用心,不特?zé)o益,且有損也。每見行人于坐禪之時(shí),患心痛之癥,皆由息不調(diào),致身心亦難安定矣。

 

　　若欲調(diào)之,當(dāng)依三法:一者下著安心,二者寬放身體,三者想氣遍毛孔出入,通同無障。若細(xì)其心,令息微微然。息調(diào)則眾患不生,其心易定,是名行者初入定時(shí)調(diào)息方法。舉要言之,不澀不滑,是調(diào)息相也。

 

　　若欲舍棄風(fēng)喘氣三種粗相,而守于息之細(xì)相,當(dāng)善巧調(diào)和,令息得所,當(dāng)依三法而成就之。何謂三法:(一)者下著安心,行者緣想于心,放下一切,令不馳散,即一心專注丹田也。(二)者須寬放身體,一切須出乎自然,不可過于拘束。(三)者應(yīng)想氣息,周遍全身,隨八萬四千毛孔,或入或出,通同無障無礙。三者具足,則從粗入細(xì),自然心定神安矣。若無風(fēng)喘氣之粗相,能細(xì)其心,令息微微出入,若存若亡,綿綿密密,不澀不滑,此為息之調(diào)相。息調(diào)則一切病患不能發(fā)生,心則易得安定,是則名為行者最初入禪時(shí)調(diào)和氣息之方法也!

 

　　五初入定時(shí)調(diào)心者有三義;一入、二住、三出。初入有二義:一者調(diào)伏亂想,不令越逸,二者當(dāng)令沉浮寬急得所。何等為沈相?若坐時(shí)心中昏暗,無所記錄,頭好低垂,是為沈相。爾時(shí)當(dāng)系念鼻端,令心住在緣中,無分散意,此可治沈。何等為浮相?若坐時(shí)心好飄動(dòng),身亦不安,念外異緣,此是浮相。爾時(shí)宜安心向下,系緣臍中,制諸亂念,心即定住,則心易安靜。舉要言之,不沈不浮,是心調(diào)相。

 

　　此明入定調(diào)心之法,亦有三義,調(diào)和其心:(一)者謂調(diào)伏心中亂想雜念,不使令其越逸。越即超越,逸即放逸,謂將心念專注一境,不令其超越自心之外。(二)者浮沉寬急得所,解釋如文。沈即昏,浮即動(dòng),(三)者去其異緣,謂其心各別,緣于前塵境界,或緣色、聲、香、味、觸之五塵;或緣眼、耳、鼻、舌、身之五根;各各不同,故名異緣,此等皆非調(diào)心�？傊�能令心不沈不浮,是名心調(diào)之相。

 

　　其定心亦有寬急之相:定心急病相者,由坐中攝心用念,因此入定,是故上向胸臆急痛。當(dāng)寬放其心,想氣皆流下,患自差矣!若心寬病相者,覺心志散慢,身好逶迤,或口中水涎流,或時(shí)闇晦。爾時(shí)應(yīng)當(dāng)斂身急念,令心住緣中,身體相持,以此為治。心有澀滑之相,推之可知。是為初入定調(diào)心方法。

 

　　此下明定心之中,亦有寬急二種病相。因上來所明調(diào)伏妄想思慮,令心不沈不浮,是名心定相。倘若于中不慎,遂生二種之相:(一)者急相,(二)者寬相,此二相均于定心中所產(chǎn)生。一謂定心中急病相者,因于行人由靜坐之中,攝心用念,此念乃是虛偽之妄念,非真實(shí)之正念,以之用心,因此而入于定,是故每患胸臆急痛,身心不得安隱,每見行人精進(jìn)修定,但心尚未定,而心氣急痛之癥,早已在身矣。欲治此病,當(dāng)寬放其心,想氣皆下流,則患自愈矣。蓋患此癥者,皆是用心過度,急念攝心故,若能寬放其心,將一切浮念亂想,粗心暴氣,一一悉令放下,勿使上升,所謂:‘息滅心頭火,除熱得清涼,遠(yuǎn)離百思想,還我清凈心。'果如是則心病自差矣!若心寬病相者,此下明定心中寬病之相。謂行人始覺心中之志意,散慢至勿可收舍,身則常欲逶迤。逶迤者,即不振貌,謂精神郁郁悶悶不快也,或時(shí)口中液涎外流,或時(shí)六情闇晦,如是皆定中寬病之相。若此等相起發(fā)之時(shí),行者于中當(dāng)須早覺,即當(dāng)斂其身追其念,勿使其心向外馳求,令心安住于緣中。須知寬病,由于放逸過度,若攝心靜念,專注一境,所謂都攝六根,凈念相繼,抖擻精神,勿令其心懈怠懶惰,以此為治病之良藥,則寬相之病,自然鏟草除根矣。然定心之中,不特有寬急二相,且有澀滑之相不同。澀者即不肌滑也,古人云:‘味不甘滑曰澀。'杜甫詩謂:酸澀如棠梨;若文字之難讀者,亦曰澀。正言行人定中調(diào)心,稍有不慎,則澀塞難調(diào)。滑者利也,即不凝滯之謂;周禮謂以滑,若能善調(diào)心,則此澀滑之相,自然消滅,水清魚現(xiàn)矣。此種理義非深,最易明見,故云推之可知,勿繁贅述。如上所明,是謂行人,初步入定調(diào)心之唯一方法。

 

　　夫入定本是從粗入細(xì),是以身既為粗,息居其中,心最為細(xì)靜。調(diào)粗就細(xì),令心安靜,此則入定初方便也,是名初入定時(shí)調(diào)二事也。

 

　　夫入定之法,本是從粗入細(xì),始則調(diào)身,次則調(diào)息,后則調(diào)心。于其身相為義粗,故居初,息居其中,心念最為細(xì)靜,故在后。所謂調(diào)粗就細(xì),如是則令心安靜,諸念不生,所謂善調(diào)慧馬,能斷暴流也!是名入定最初之方便。

 

　　二住坐中調(diào)三事者:行人當(dāng)于一坐之時(shí),隨時(shí)長短,十二時(shí),或經(jīng)一時(shí),或至二三時(shí),攝念用心。是中應(yīng)須善識(shí)身息心三事調(diào)不調(diào)相。若坐時(shí)向雖調(diào)身竟,其身或急,或偏或曲,或低或昂,身不端直,覺已隨正,令其安隱,中無寬急,平直正住。

 

　　上來入定時(shí),調(diào)身息心已竟,此第二明住定時(shí),調(diào)身息心。所言住中調(diào)三事者,謂行人當(dāng)于一坐之時(shí),始從入定,終至出定,于其中間,所經(jīng)或長或短。一坐之時(shí),于中須攝其念,而用其心。攝念即收攝一切亂想雜念,用心即善用其心,澄神靜慮。當(dāng)攝念用心之時(shí),務(wù)須善識(shí)身息心之三事,調(diào)不調(diào)相,明了清楚。謂善識(shí)調(diào)身,須不寬不急,善識(shí)調(diào)息,須不澀不滑。善識(shí)調(diào)心,須不沈不浮,能如是即為調(diào)相,否則為不調(diào)相。倘若坐時(shí),初雖調(diào)身已竟,即可端坐修觀。然坐久疲勞,懈怠心起,別生妄念,其身或?qū)捈?或偏曲,或低昂,有時(shí)或東倒西歪,或前俯后仰,如是種種不端直,如覺已即當(dāng)糾正,不可隨之而去,務(wù)令其身心安隱,于中無有寬急之相,平直正住,于定中此為住中調(diào)身相也。

 

　　復(fù)次一坐之中,身雖調(diào)和,而氣不調(diào)和。不調(diào)和相者,如上所說,或風(fēng)、或喘、或復(fù)氣急,身中脹滿,當(dāng)用前法隨而治之,每令息道綿綿,如有如無。次一坐中,身息雖調(diào),而心或浮沉寬急不定,爾時(shí)若覺,當(dāng)用前法調(diào)令中適。此三事的無前后,隨不調(diào)者而調(diào)適之,令一坐之中,身息及心三事調(diào)適,無相乖越,和融不二,此則能除宿患,妨障不生,定道可克。

 

　　復(fù)次者,又其次也。謂于一坐之中,于中身雖調(diào)和適當(dāng),不寬不急,而氣息則不調(diào)和,或澀或滑、或風(fēng)相、或喘相、或復(fù)氣急、身中膨脹相、飽滿相、是等皆是息不調(diào)之相,須用前之三法而對治之。一謂下著安心,二謂放寬身體,三謂想息氣遍毛孔出入,無障無礙,以此方法,即可對治氣息不調(diào)之病,必令數(shù)息之道,綿綿密密,若存若亡,若有若無,微微進(jìn)出,如是資神安隱,情抱悅豫,是為住中調(diào)息之相。若行人于靜坐禪觀之中,身息雖調(diào)和適當(dāng),而心或浮動(dòng),或昏沉,或?qū)捈辈欢?此等病發(fā)之時(shí),當(dāng)用前調(diào)心之法,而對治之,謂安心向下;系緣臍中,制諸一切妄念,令不越逸,謂浮沉寬急得所,此是為住中調(diào)心之相,故云當(dāng)用前法,調(diào)令中適。然此三事,的無前后,隨不調(diào)者而調(diào)適之。謂身不調(diào),則調(diào)之于身;息若不調(diào),則調(diào)之于息�？傊�,令一坐之中,身息心三事,調(diào)和適當(dāng),無相乖越,和融不二。三事融洽一體,既不乖于身息,亦不越于心意,是能除滅一切宿患,妨道之障既不生,禪定之道自然可克矣!

 

　　三出時(shí)調(diào)三事者:行人若坐禪將竟,欲出定時(shí),應(yīng)前放心異緣,開口放氣,想從百脈隨意而散,然后微微動(dòng)身,次動(dòng)肩膊及手頭頸,次動(dòng)二足,悉令柔軟,次以手遍摩諸毛孔,次摩手令暖,以揜兩眼,然后開之。待身熱稍歇,方可隨意出入。若不爾者,坐或得住心,出既頓促,則細(xì)法未散,住在身中,令人頭痛,百骨節(jié)強(qiáng),猶如風(fēng)勞,于后坐中煩躁不安。是故心欲出定,每須在意,此為出定調(diào)身息心方法。以從細(xì)出粗故,是名善入住出。如偈說:

 

　　進(jìn)止有次第 粗細(xì)不相違 譬如善調(diào)馬 欲住而欲去

 

　　此第三明出定時(shí),調(diào)身息心之相。前來入定,則從粗入細(xì),今出定須由細(xì)至粗。所言出定時(shí)調(diào)三事者,謂行人若坐禪將竟,欲想出定之時(shí),于未出定之前,先須放心異緣,或緣于名字法相,或緣于六根,或緣于六塵,因其最初入定,攝念歸一,今出定時(shí),若不放心異緣,舒暢其心,恐久生患,故先散放其心,緣于異相。次則開口,放棄濁氣,呼吸清氣,應(yīng)想百脈隨意流通,然后微微動(dòng)其身體,切不可粗心暴氣。次動(dòng)兩肩膊,次動(dòng)兩手及頭頸,次動(dòng)兩足,令其柔軟,勿使強(qiáng)硬。次以手遍摩擦全身諸毛孔,因靜坐之中,全身毛戶均悉開朗,若不摩之,一經(jīng)動(dòng)搖,則風(fēng)氣入體,易受風(fēng)濕癥。次將兩手摩擦令暖,以揉揜其兩眼,然后方開雙目,待身體發(fā)熱稍歇,如是方可隨自意進(jìn)進(jìn)出出,了無妨礙。否則坐時(shí)或得安住于心,而出定時(shí),粗獷不慎,急速頓促,如是則細(xì)法未散,住在身中,令行人患頭痛之癥,或百骨支節(jié)強(qiáng)硬,動(dòng)止不和,猶如風(fēng)勞一般,患濕之病,故名風(fēng)勞。若患此病,后于坐中,即煩躁不安,殊于定道有所妨礙。是故行者,若心欲出定時(shí),每須注意,切不可輕輕燥動(dòng),令身有虧,務(wù)須留心焉。此為行人出定時(shí),調(diào)身息心之法,以其從細(xì)出粗故,能如是名為善入住出,調(diào)身息心之三事也。如偈說:‘進(jìn)止有次第,粗細(xì)不相違。'出則從細(xì)出粗,入則由粗至細(xì),次第前后,不相紊亂。譬如有人,能善調(diào)于馬,絲毫不乖,欲去則去,欲住則住,去住自由,了無滯礙也。

 

　　法華經(jīng)云:此大眾諸菩薩等,已于無量千萬億劫,為佛道故,勤行精進(jìn),善入住出無量百千萬億三昧,得大神通,久修梵行,善能次第習(xí)諸善法。

 

　　此引法華經(jīng)作證,法者妙法,華者蓮華,以法喻為名,此經(jīng)乃世尊最后之極唱,五時(shí)之極談,詮實(shí)相妙理,顯不二法門。然其所修,無非調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心、善入、善住、善出,過去諸佛依之而修道,乃至未來諸佛,亦如是修。所謂已修今修當(dāng)修,三世諸佛,無不如是修。菩薩二字乃梵語略稱,具名菩提薩埵,譯云覺有情,謂善能覺悟一切有情眾生,又薩埵即勇猛之義,謂行人能勇猛精進(jìn),求無上菩提,故名菩提薩埵,又作開士、高士、大士、種種異名之不同,總之,求于無上佛果者,則名為菩薩大乘之眾。等之一字,即指回心向大之聲聞緣覺而言。菩薩為因人,諸佛為果人,在因地能依此善入住出修止觀做功夫,從初發(fā)心到今,已有無量千萬億劫,而為求無上菩提之妙道,劫即劫波之略,時(shí)之最長者,為劫波,最短者,為剎那,不能以通常之年月日時(shí)計(jì)算之,謂極長期之時(shí)間也。此菩薩等不特于一劫二劫,為佛道故,勤行精進(jìn),不休不息,乃于無量千萬億劫。為求佛道,勤行精進(jìn),善入住出,修習(xí)止觀,不休不息,勇猛精進(jìn),故果上能善入住出,無量百千萬億三昧,得大神通,自在無礙。本來神通妙用,人人本具,各各不無,不假造作,何待證成,不過我等眾生,久被無明塵沙諸煩惱之蓋覆,故將自心中功德法財(cái),神通妙用,不失而失,甚可哀愍。今幸有止觀方法,若能依之善入住出而修,將自心之惑習(xí),除去一分,則自心之功德妙用,一分顯明,若能除去十分惑習(xí),則功德妙用,十分顯明。故世尊于菩提樹下,成道之后,即三嘆奇哉,謂一切眾生,皆有如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著,而不能證得。每見學(xué)佛者,稍明佛法中之一點(diǎn)名字法相,不肯真實(shí)修習(xí)止觀,無異畫餅充饑,說食數(shù)寶。今時(shí)丁末法,眾生垢重,若修其他行門,縱或得益,亦如電光之相,一過即逝,最好從靜坐功夫中,執(zhí)持一句彌陀名號。所謂寂寂惺惺,惺惺寂寂,將一句彌陀,持至一心不亂,修成念佛三昧,則妙中之妙矣。