修習止觀坐禪法要講述·序·修習止觀坐禪法要

 

　　智顗大師述

 

　　寶靜法師講

 

　　目錄

 

　　序

 

　　修習止觀坐禪法要

 

　　具緣第一

 

　　訶欲第二

 

　　棄蓋第三

 

　　調(diào)和第四

 

　　方便行第五

 

　　正修行第六

 

　　善根發(fā)第七

 

　　覺知魔事第八

 

　　治病第九

 

　　證果第十

 

　　序

 

　　眾生自無始以來,外為天演所驅(qū),內(nèi)為識情所系,無日不在顛倒錯亂之中;是故文明愈進,人道愈衰,演成今日之慘劇矣!欲思挽救,舍佛法外,無他術(shù)也。然于佛法之中,求其最適當于末世眾生之心理者,莫若念佛法門;而念佛法門,欲求其實修實證,非止觀法門不以為功。蓋凈土與天臺,實有密切之關系在焉。非明天臺之教觀,不足以修念佛三昧;非從凈土之持行,不足以契天臺妙解,所謂相即而不相離也。

 

　　甲戍秋,香海蓮社,曾璧山、呂碧城居士等,敦請寶公上人,宣講修習止觀坐禪法要,亦名天臺童蒙止觀。此止觀者,乃古藏之精髓,大部之鎖鑰。計有上下二卷,前后十章,其所詮信解行證,五陰煩惱等魔境,詞周而簡,義微而顯,容易省目。法師講時,字字句句,無不以念佛與止觀,互顯為宗要,命學者等二人記錄,草成后,呈諸寶公詳為斧正,并編述之,始付梓。竊思此書行世,念佛者得之,往生可必;參禪者得之,克證無疑;乃至持律學教者研讀之,靡不戒凈理明者也,爰述端末,聊表欽崇。

 

　　寧波觀宗寺宏法研究社學者法慈謹序

 

　　修習止觀坐禪法要

 

　　修習止觀坐禪法要八個字,為本部書之總題。此書全明止觀下手工夫,為天臺宗初心人修證入道最為切要之法門。此總題八字,于七種立題之中,屬單法立題。修習止觀是法,坐禪法要亦是法,是為單法立題。止觀法門,為十方諸佛,歷代諸祖,修習坐禪之法要,可謂包括一切。

 

　　智者大師,一生所說止觀有四種:一名圓頓止觀,在荊州玉泉山說,明圓頓妙觀,即今之摩訶止觀是;二名漸次止觀,在南京瓦官寺說,明從淺入深,次第之工夫,即今之禪波羅密門是;三名不定止觀,淺深不定,能大能小,即今之六妙門是;第四名小止觀,即今之修習止觀坐禪法要,亦稱為童蒙止觀也。

 

　　此部止觀,雖名為小,實大部之梗概,入道之樞機。言稱小止觀者,對汪洋浩瀚摩訶止觀之大部而言,此童蒙止觀,為初機簡略所說之小部,非是對大而言小,實是小而無外之小,謂一切法趣此小,是趣不過。如摩訶止觀,為大止觀,此大非是對小而言大,乃是絕待無外之謂大。言小,小無小相,小即法界;言大,大無大相,大亦法界。小大咸是法界止觀,大小相融,廣略無異,皆歸不思議之中道止觀。不過對眾生之機宜,所以有大、有小、有廣、有略之不同,故今明之為小止觀也。

 

　　夫法不孤起,仗緣方生。須知此部止觀之產(chǎn)生,不無因緣;蓋智者大師有俗兄陳針,時為中軍參將,至四十歲時,一日路遇仙人張果老曰:‘看汝相,陽壽已盡,期月必死。'陳針聞之悚然,乃問計于智者。對曰:‘汝聽吾言修持,即可得免。'陳針愿受教,大師乃述此簡單要略之小止觀,命修止觀工夫。于是陳針遵依,切實修持。逾年又逢張果老,果老見而駭然,汝得不死,豈食長生不死之藥乎?曰:‘弗也!'吾弟智者,命余修止觀坐禪工夫,故獲如是耳。張乃嘆曰:‘佛法之不可思議,能起死回生,可謂希有。'后過數(shù)年,陳于夢中見天宮,書有陳針之堂,十五年后生此。后陳果于十五年后,與諸親戚辭別,臨終結(jié)跏趺座,安祥而逝。是知此止觀者,智者大師,為俗兄陳針所說也。

 

　　然修止觀者,須認清宗旨。當時陳針之所以修止觀,其目的為延壽、為升天,不過得止觀中之一點皮毛利益,非為止觀之本旨正義。當知大師所說止觀,豈僅特為升天而已,實欲令成佛道,了生脫死,方是大師之本懷,止觀之真義。所以此書于第十章證果文中詳明,為究竟成佛之果,非為余事也。

 

　　此止觀工夫,四威儀中,均可進修,何以獨稱坐禪?因為靜工夫,勝過一切。初機人于坐中修習止觀,較易得益,如坐中得益后,再歷緣對境,皆可修習矣!梵語禪那,此云靜慮。靜即是止,所謂湛湛寂寂、一念不生;慮即是觀,歷歷明明,萬象森然;靜即是定,慮即是慧。修此止觀,即是靜慮一如,定慧均等,是知此坐禪之禪字,即楞嚴經(jīng)中妙奢摩他三摩禪那之禪那二字,不可思議之止觀不二法門也。法即法則,軌持也;要即要道,關鍵也。此書為修習止觀坐禪之法則,軌生物解,任持自性也。因此止觀坐禪之方法,乃為修行之要道,超生死證菩提之關鍵也。故以修習止觀坐禪法要八字,以立名也。

 

　　夫吾人之心性,本自清凈,本自光明,楞嚴所謂常住真心,性凈明體。既言真心,唯是性凈性明,清凈法界,一大光明藏,何須修習此止觀耶?蓋吾等眾生,從無始以來,一念不覺,被無明所障蔽;一念妄動,為生滅所流轉(zhuǎn)。故轉(zhuǎn)明為暗,轉(zhuǎn)靜為動,自心本是靈明徹照,至今成為糊糊涂涂之昏暗。本是不生不滅,而今成為生生滅滅之妄動。日但逐于五欲六塵,將紛擾擾相以為心性。然須知正當暗時,原來是明;正當動時,本自寂靜。何以故?自心本是不動不搖,非明非暗故。若修止觀,即能轉(zhuǎn)暗動而為明靜。修止,即能止其生死而為涅槃;修觀,即能觀破煩惱而為菩提。我人不欲了生死則已,欲了生死,舍止觀莫由。止觀是藥,種種貪嗔癡之煩惱,種種流轉(zhuǎn)之生死,皆是病。以止之藥,治生死之病,食之則愈。以觀之藥,治煩惱之病,服之則愈。故修止觀,能治生死煩惱諸病,如阿伽陀藥,無病不治者也。

 

　　自性本無煩惱,亦無生死。迷悟本空,修證如幻。如摩尼珠,本是圓凈,但曠劫來,落污泥中,被塵土染覆,將本有清凈光明,不蔽而蔽,今欲顯珠光,非加以磨擦濯洗之功夫不可。所謂修證即不無,染污即不得,所以非用止觀之修德不為功。然此清凈光明,本是具足,本是有之,非因修而得,不過藉止觀以顯其本有。故六祖云:‘何期自性,本自清凈;何期自性,本自光明。'即此義也。又復須知,性修之旨,言修,修無別修,乃全性而起修;言性,性無別性,因修而顯性。全性起修,全修顯性,性修不二,方名為圓修止觀。

 

　　然此止觀,理通凡圣,義賅大小。如言諸惡莫作,即是止;眾善奉行,即是觀。又不殺不盜等之止十善,即是止;不但不殺而且放生等之行十善,即名為觀。如修慈悲喜舍即是止;行六行觀,即是觀,是即人天之止觀。再如修,析法是止,生空是觀。五停心是止,四念處是觀,是即二乘之止觀。若正明止觀,即所謂三止三觀是。

 

　　初體真止空觀,全以空為體。所謂觀一切法,如夢如幻,以為下手工夫。凡所有相,皆是虛妄;為消極出世之法,即心經(jīng)之照見五蘊皆空是。次方便隨緣止,假觀,全以方便為其相,隨緣為其用。雖觀照一切當體即空,而不妨隨緣隨力以救世,為積極入世之法,即心經(jīng)之度一切苦厄是。后明中道止觀,所謂息二邊分別止,中道第一義諦觀,此止觀,最為極則,最為微妙,二諦融通,能所一如。所謂無住生心,生心無住,空有不二,寂照一體,世間出世間,唯是一心,消極與積極打成一片,雖終日度生,了無眾生可度;雖無一眾生可度,不妨熾然度生。雖終日說法,了無一法可說。雖無一法可說,而不妨熾然說法。止處即是觀,觀處原來是止。謂即止即觀,即觀即止之妙觀。然此三種止觀,作如是次第而言者,欲令諸仁者易于明了,其實此三種觀,一即三,三即一,非一非三,而三而一之中道止觀。然于止觀中最難者,為最初步之止觀,故必明坐禪法要。初修止觀,欲空其所有,最為難以相應。因吾儕凡夫,從無始來,執(zhí)萬法以為實有,欲空不易空,若初步體真止空觀工夫做成功,則其二其三較為易成。

 

　　此書有十種義,以明止觀:所謂第一具緣,即是具足五緣;第二訶欲,即訶五欲;第三棄蓋,即是屏棄五蓋;第四調(diào)和,即為調(diào)和內(nèi)外身心;第五方便,即是修行五法。此五章,即為初心修止觀坐禪之前方便,方便之助行既成,可修第六正修止觀。正助既具足,堪修三止三觀,故曰坐禪法要。故此止觀,為我等初學佛人,最易下手之切要。

 

　　前來修習止觀坐禪法要八個字,為此部之法題,若以臺宗例,無論解釋一切諸經(jīng)論題,皆有五重玄義以消釋。玄義者,即是將此書中之幽玄難見,深有所以之義提出,提綱契領。提綱則眾目張,契領則襟袖至。今為初學佛人說。略標五玄而已。言五重者:第一釋名,此書則以單法為名,止觀是法,坐禪亦是法,故此經(jīng)以單法而為其名。第二顯體,前來釋名,名乃假名,今顯體。體即實體,要在尋名得體,因指見月,此題當以清凈實相而為其體,除諸法實相,余皆魔事,故以實相為體。第三明宗,宗乃宗要,為修行之歸宿,萬行之樞機。此書當以正助二行,圓乘因果為宗要,如書中所明,不外乎十章,前五章為助行,第六正修,方為正行,正助二行,即為圓融一乘之實相因。第十章證果,即為圓乘果,故以正助二行,圓乘因果為宗要。第四論用,用即力用,此書當以覺魔治病為力用,所謂覺一切魔,治一切病,即此中之第八第九兩章是。第五判教相,教乃圣人被下之言,相即是分別異同之致,因教有大小偏圓權(quán)實頓漸之相不同,故須分明以判別之。此書以何為教相?當以圓實一乘大教為教相,即無上醍醐為教相也,正與法華同。蓋摩訶止觀為法華之一佛乘,此書雖為小止觀,而即為摩訶止觀之要略,修此即能證入實相之理,所詮一一無非實相;言其名,以單法為名;言其體,實相為體;明其宗,一乘因果為宗;論其用,以覺魔治病為力用;判教相,以無上醍醐為教相。此準臺宗之五玄釋題之例,略說如此,以其不甚至要,毋須繁述。

 

　　天臺山修禪寺沙門智顗述

 

　　天臺山至智顗述共十一字,為此部止觀之述主。此止觀系天臺山智者大師所作,天臺山,為浙江著名之山,山有修禪寺。言修禪者,因大師住臺山時,即于此修觀坐禪,造寺成,即名謂修禪寺。沙門者,釋子之通稱,息心達本源,故號為沙門。大師駐錫于此,述是止觀,言述者,正顯大師之謙辭,述而不作之義。然此雖是小止觀,實法華之精髓,亦為摩訶止觀之撮要。大師法名智顗,字德安,為天臺宗第四代祖師。其師為南岳,南岳師慧文,慧文師龍樹大師,龍樹為西天第十三祖,為天臺宗第一祖。但最初數(shù)代,并未稱天臺宗,至第四祖智者大師,發(fā)揚光大。因智者駐錫于天臺山,故號天臺宗,而獨又稱龍樹為初祖者,何也?則如達摩東渡,傳授心法,為震旦禪宗第一祖同也。臺宗橫宗龍樹為高祖者,為飲水思源故。龍樹著有中觀論,流至東土。北齊慧文,讀中觀論,至因緣生法,悟一心三觀,徹顯三諦之理,遂授之于南岳;南岳受持,因是了悟,遂弘大法,普度群迷。后遇智者,亦以此心觀授之。大師妙悟后,即將一心三觀,從而發(fā)揚光大,拓開法華一宗,抗敵諸家,超乎群杰。故天臺橫宗龍樹,豎宗智者,即此義也。今此止觀,乃智者大師所著,故于大師之歷史,不可不知。

 

　　大師乃五代時陳隋人,姓陳氏,世為潁川人,因晉時避亂,止于荊州之華容。父起祖,于梁元帝時,封為益陽侯;其母徐氏,夢香煙五采,縈回入懷,又夢口吞白鼠,因是而孕。誕靈之時,紅光聳霄,鄰人見之以為失火,爭而視之,并無火事。是師產(chǎn)生,欲烹葷作食以為慶席,時火滅湯冷,為事不成。有二僧扣門曰:‘此兒道德所鐘,必當出家。'言訖而隱。師眉分八彩,目耀重瞳,有古帝王之相。父母視如掌珠,在襁褓即能合掌。坐時面必向西,七歲至寺庵,僧教其普門品口授一遍,即能成誦;至十七歲時,欲發(fā)心出家,父母不允許,時作夜夢,身至一高山,下臨大海,上有僧,舉手招之。復伸臂,至山麓,接師入伽藍。僧復謂曰:‘汝后當居于此,當終于此。'此山即天臺山是也。故智者之后住天臺,蓋有宿緣焉。年十八父母相繼逝世,即辭兄陳針,出家于衡州果愿寺,依舅氏法緒出家。至二十歲,進受具戒,精研戒律,凡開遮持犯,微細戒品,無不通達,并兼通方等大乘經(jīng)典。后誦法華、無量義、普賢觀經(jīng)。歷二旬誦通三部,進行方等,勝相現(xiàn)前。一夜夢諸經(jīng)像雜亂滿室,覺自身處高座,足躡繩床,口誦法華,手則整理經(jīng)書。此即表師后來,秉如來本懷,判五時八教,所有大、小、頓、圓,分別清楚,無混濫之弊。后聞南岳慧思大師,止光州大蘇山,即往禮拜。思曰:‘爾昔與吾,同在靈山,共聽法華,宿緣所追,今復來矣!'乃命其誦法華經(jīng),精進持誦。所謂切柏代香,卷簾進月,身心精進,不怠不輟;不起妄想分別,驀直誦念法華,經(jīng)二七日,誦至藥王菩薩本事品:‘是真精進,是名真法供養(yǎng)如來。'忽然入定,于定中親見靈山一會,儼然未散。是知釋迦牟尼佛,現(xiàn)今仍在靈山說法,眾生障深慧淺,故未之見。師即將所證悟者,稟知南岳大師,南岳嘆曰:‘非汝莫證,非余莫識。'然后又告增進工夫,大師復加功用行,四夜精進,功逾百年。當時南岳告智者曰:‘汝所得者,乃法華三昧前方便;所發(fā)持者,乃初旋陀羅尼。獲四無礙辯,縱令文字之師,千群萬眾,尋汝之辯,莫能極矣!當于說法人中,最為第一。'師依止南岳大師約有七載,后南岳造金字般若,命智者代講。大師縱無礙辯,唯三三昧,及三觀智,用以咨審,余悉自裁。南岳手持如意,臨席贊曰:‘善哉!善哉!可謂法付法臣,法王無事。余老矣!久羨南岳,當往居之。愿爾宏揚大法,勿作佛法斷種人也。'師既奉訓,不獲從往南岳,遂同毛喜等二十七人,初至金陵,時皆未識大師,無從請法。有僧法濟,自矜禪學,大師偶遇之,彼倚臥而問曰:‘謂一人于定中,聞攝山地動,知有僧銓練無常,此何定耶?'智者對曰:‘邊定不深,邪證暗入,若取若說,定壞無疑。'法濟即驚起而為師曰:‘我常得此定,為人說,即失此定。'從此名聞朝野,時當?shù)卦坠?聞風而來親近求法者,不計其數(shù)。后帝亦來聞經(jīng),遂拜為國師,皇后皈依,待三十八歲時謂大眾曰:‘余始座講經(jīng),聽者寡,而獲益者眾;第二會講經(jīng),聽眾三四百,而獲益者反少;第三會講經(jīng),聽眾數(shù)千,獲益者更少;足征佛法之不易入也。如此弘法,無益于世,余將去天臺山隱居。'俟至山時,見有神僧,居定光庵中,似平素相識者,問曰:‘汝認識吾否?'師即知前于夢中所見者是。定光謂智顗曰:‘此處金地,是吾所住,北山銀地,汝宜居焉。'智師乃于北峰創(chuàng)立伽藍。是夜聞空中鐘磬之聲,正顯大師得住之相。寺北別峰,名華頂,師往頭陀,忽于后夜,大聲雷震,風雨驟至。諸魔鬼魅,狀甚可畏,大師安心空寂,諸魔自退。后魔復作家族父母兄弟之形而擾亂之,師唯深念實相,了達一切皆是幻化,本無所見。未幾見一神僧,曰:‘制敵勝怨,乃可為勇。'后將天臺山四面之海水,共三百里,盡作放生池,正顯慈悲濟物,為大師之本懷耳!后至荊州玉泉山,建立道場,關圣伽藍為之現(xiàn)身保護,并以神力修建廟宇,請大師駐錫。大師于此作為弘宗演教之地,以后說摩訶止觀、法華玄義、法華文句,臺宗于是闡揚,門庭從此光輝。迨至六十歲入涅槃,而唯念彌陀,往生凈域,以為歸宿。大師一生之歷史,事跡甚長,所說之法,有臺宗三大部,時人稱之為東土小釋迦。而至臨終仍念佛往生西方,所以弘天臺宗之法師,多數(shù)兼弘凈土。蓋臺宗與凈宗,誠具有密切之關系焉!

 

　　初序分二 初引四句明大綱

 

　　諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教。

 

　　自此已下,是此書之別文。初段,為本部之總綱,敘全書之起要,即序分也;下十章,為正宗分;末后數(shù)行為流通分。初:諸惡莫作等四句,包括此一部止觀,并且賅羅一代之佛法;三藏十二部經(jīng),無不于此包括殆盡。此四句,文淺義深;諸惡莫作,即是止;眾善奉行,即是觀;自凈其意,即是止觀不二,止觀不二,即是諸佛之圣教,于佛法中,最為切要。無論學何宗、學何法,倘能依此而行,即名學佛。否則諸惡仍要作,眾善不奉行,縱有聰智明達,精研三藏,亦是入海算沙,于佛法上,毫不相應,終成佛法中之外道耳!

 

　　然諸惡二字,須分眉目,惡法雖多,約有十種:所謂身三、口四、意三;身則殺、盜、淫,口則兩舌、惡口、妄言、綺語,意則貪、嗔、癡,如是行者,則名為諸惡。若身不造殺、盜、淫,意不起貪、嗔、癡,口不綺語、兩舌、妄言、惡口,此之謂:諸惡莫作;再言之,將已生之惡令滅,未生之惡令不生,然后稱之謂諸惡莫作,方可以謂之學佛。所謂守口攝意身莫犯,即此義也。此為消極方面言,乃佛法之初步。由此進言之,不特諸惡莫作,而且眾善奉行;不但不殺生,而且放生;不但不偷盜,而且進行布施;不但不邪淫,而且修梵行;不但不惡口、兩舌、妄言、綺語,而且言柔軟、和合、真實等語;不但不起貪、嗔、癡心,而且起布施、慈悲、智慧之心。諸惡莫作,止十善,即是消極;同時眾善奉行,行十善,即是積極。即消極成積極,然后自利利他,救己救世,方可謂真學佛者之初步。故此二句言之最易,行之極難,所謂三歲孩童都識得,八十老翁行不得。能諸惡莫作,則意地安靖,不顛倒、不妄狂;能眾善奉行,則心地光明磊落,心平氣和,柔軟善順,而不粗暴,是謂自凈其意。

 

　　然諸惡莫作、眾善奉行之二句,義理幽深,自凈其意一句,徹性徹相,義賅一切,理通大小。何謂自凈其意?吾等眾生,凡一舉一動,所做所為,念念起于執(zhí)著,如一布施,即謂我為能施,彼為所施,中為所施之物,三輪之體未空,憎愛之心難忘,思量分別,是非憎愛,即見思煩惱。六道凡夫,迷于真空之理,妄起分別,即見煩惱;對一切逆順境界,起貪嗔憎愛,即思煩惱;由此起惑造業(yè),以有漏因,感有漏果,故知縱行世間十善,心念著有,未凈其意,皆有漏法也!若修觀練薰修之無漏止,將見思煩惱消除,即可謂諸惡莫作,進修生滅四諦慧、無漏戒定慧、能成生空智,真空慧現(xiàn)前,是可謂之眾善奉行。是知有漏之善,若心生染著,報盡還墜,終不能逃脫生死之樊籠,故亦是惡。如是世間十惡,有漏十善,皆是見思二惑之惡所攝,皆摒棄而不作。能不著相,則世間十善,當然須奉行,乃至無漏戒定慧,一切諸善,更須精進奉行。自凈其意者,將心中之有漏見思妄想掃盡,觀一切法,當體即空;凡所有相,皆是虛妄,不復執(zhí)滯于有,即是諸佛之無漏教。

 

　　經(jīng)云:‘若人欲識佛境界,當凈其意如虛空。'吾等眾生之心地,自無始來,被煩惱之塵垢所染污,須將一把鐵帚,掃除自心之煩惱,掃得干干凈凈方名自凈其意。當知鐵掃帚者何?即止觀是也!修此止觀,則將此心中之空有二邊,但中等執(zhí)著,掃除殆盡,清凈本然,周遍法界。止觀者何?止即諸惡莫作,觀即眾善奉行;諸惡莫作,即是斷德;眾善奉行,即是智德;智斷二德,即是�；�二嚴,�；鄱�德圓滿,即名如來。所謂皈依佛,兩足尊,又福德莊嚴,即是萬善緣因;智德莊嚴,即是智慧了因;緣了二因有功,即顯正因,此諸惡莫作等四句,乃為下文之提綱挈領,義理層層深入,務須微細研究,明白之后,身體力行,遵而修之。唯愿諸仁者,實踐諸惡莫作:初則莫作粗而易見之惡,進而除細而難見之惡,乃至斷二死三惑之惡;努力眾善奉行:初則奉行淺易之善,進而行深難之善,乃至克修六度萬行,中道妙善之善。所謂登高必自卑,行遠必自邇;如是除惡修善,斷惑證真,尤須二邊不著,中道不安,自凈其意而后已。

 

　　次正序述本部之起緣 分五 初略敘止觀之急要

 

　　若夫泥洹之法,入乃多途,論其急要,不出止觀二法。

 

　　茲初二句,先敘方便法門雖多,而止觀為其急要。若夫二字,發(fā)端之辭;泥洹,亦云涅槃,即是不生不滅之謂。涅槃即對生死而言,不生不滅,即是對生生滅滅而言。當知吾等眾生,本是菩提涅槃,元清凈體,原是不生不滅,良由真如不守自性,一念妄動,背妙明而為無明,迷本覺而成不覺;以是法身流轉(zhuǎn)于五道,真性沉沒于四生,將不生不滅清凈涅槃之法,而轉(zhuǎn)成為生生滅滅染污黑暗之法,終日向外馳求,枉受輪回,枉遭生死。如來以慧眼觀之,甚可悲憫,故佛教人以從生滅,而證不生不滅。當知不生不滅即在生滅中,非離生滅外,別有不生不滅者也。不生不滅,即泥洹是也。佛見眾生根性不一,習氣垢病差殊,故說一切修行法門,如有一切之路徑。然雖有多路,而究竟歸元,一一皆證至不生不滅之泥洹涅槃,而為目的地。故云:‘方便有多門。歸元無二路。'所有八萬四千法門,門門皆趣證于泥洹實相之理,故云:入乃多途。

 

　　然法門雖多,而此止觀二法,可以賅羅一切行門,而且為一切法門中最直捷、最緊要之法。故云:論其急要,不出止觀二法。當知此止觀二法,不僅天臺宗一家修此,即中國十大宗亦不離乎此。他如賢首宗修法界觀,行普賢行,即修此止觀;凈土宗之念佛,亦念此止觀;唯識宗之修唯識觀,亦不離此止觀;不過他宗于止觀之名,或有或無,或用其他之異名詞耳。是知止觀為一切入門之要道,泥洹大果之勝路,故云:不出止觀二法。

 

　　次贊止觀之妙能

 

　　所以然者,止乃伏結(jié)之初門,觀是斷惑之正要;止則愛養(yǎng)心識之善資,觀則策發(fā)神解之妙術(shù);止是禪定之勝因,觀是智慧之由藉。

 

　　初句,征起,次二句正顯止觀之功能。結(jié),是結(jié)使煩惱也,謂見思結(jié)、塵沙結(jié)、無明結(jié),凡夫眾生,被此三種煩惱所結(jié)縛,所以終日昏昏糊糊,擾亂不休,以止之工夫,能伏此三種結(jié)惑,然僅能伏,而不能斷,猶如以石壓草。故止者,乃降伏結(jié)使之初步;觀,即正觀慧照,欲斷除眾生心中之煩惱,須用觀慧以斷除之。如以利刀,斬草除根,永不再生。故觀者,乃斷惑證真之正要,最初入手,非伏煩惱不可,煩惱伏,則斷之易也。是知非止不足以伏結(jié),非觀不足以斷惑。所言正要者,修此止觀,目的在斷煩惱、了生死、成菩提。無論何宗修行,皆使人斷惑證真,而為根本,故謂之正要。

 

　　次二句,亦顯止觀之妙用。欲愛養(yǎng)心識,非止不可;欲策發(fā)神解,舍觀無由。善者,美也;資者,助也;吾人平素未修止觀時,則心猿意馬,妄想紛飛,修止后,則妄想凈而意識明,濁念澄而心地清。故止為善于調(diào)養(yǎng)心識,美于資助性靈之方法。策者,進也、勵也。前修止,將自心之妄想雜念潛伏,復須修觀,以回光返照之功而觀察,久之,則自心中之神通妙解,智慧光明,忽然涌現(xiàn)�？傊�,止乃止其散動,觀乃觀其昏暗;又止則放得下,觀則提得起。故愛養(yǎng)心識,策發(fā)神解,非止觀不可。夫此心識,本是生死之根,永嘉云:‘損功德,滅法財,莫不由此心意識。'既非善法,何須愛養(yǎng)之耶!當知此心意識,雖是惡法,但其中具有如來智慧功德,如濁水中有清水,故須善養(yǎng)之。且此心識,有隨緣之用,以之造惡,則轉(zhuǎn)馬腹、入驢胎,流轉(zhuǎn)輪回生死。若能用之于善,則了生死、成菩提,亦由此而期證。故天臺宗,最初下手,教人以第六識心下手,意令從生滅而達不生滅,要人即妄求真,毋須離妄覓真。因我等眾生,最初全真成妄,今修止觀,即全妄而達真,若離妄求真,如離波覓水,無有是處。須知即波處,原來是水,妄處原來是真,只須于此不起思量分別之止,以微密慧照之觀,綿密反究,久則心開,桶底脫落,此時所謂大地平沉,虛空粉碎,靈光獨耀,迥脫根塵,即此謂也。是故非止不能調(diào)伏身心,非觀不能開發(fā)神解。所以止觀二法,相即而不相離,彼此資助,互相隱顯,缺一不可。

 

　　后二句顯止觀二法,互相由藉之謂。止是止息,即定止義,因修止能息自心之煩惱,不令散亂。是知止為禪定之勝因,禪定為止之勝果。禪定即是三昧,若不修止,何以能得三昧?三昧乃梵語,華言翻為正定,亦名調(diào)直定。因吾等眾生,從朝至暮,終日忙忙碌碌,妄念東奔西馳,彎彎曲曲,不得調(diào)直;猶如缸中之濁水,不得清凈。若以湛寂之工夫,久之自然清凈;所謂萬境當前,不動于中。若能無心于萬物,何妨萬物常圍繞;鐵牛不怕獅子吼,猶如木人看花鳥。正萬境當前時,自心湛湛寂寂,不動不搖,常在禪定之中,但未獲禪定之先,亟須修止。故曰止為禪定之勝因,觀是智慧之由藉一句。須知智慧由何而來,藉修觀方能得智慧,故稱由藉;觀乃觀照,即禪宗之照顧話頭,心經(jīng)之照見五蘊皆空,由從止而達觀,藉定而發(fā)慧,所謂觀從止生,慧由定發(fā)。故經(jīng)云:‘無礙清凈慧,悉從禪定生。'此之謂也。當慧照涌現(xiàn)時,自能了達一切諸法如幻,乃至澈知空假中,故欲得禪定智慧,非修止觀不可。故此二法,無論修何法門,皆不離此。凡念佛、坐禪、以及聞經(jīng),皆不離此。譬如聞經(jīng)一心緣法,湛然不亂,即止;法音送耳,歷歷明明,即觀。此約聞經(jīng)而言止觀,即念佛,持名號一心不亂即止,佛號歷歷即觀,及燒香散花,禮佛誦經(jīng)等,一切行門,皆不離此止觀二法。以上六句,總明修止觀之功用。

 

　　三明止觀之勝益 分二 初正明

 

　　若人成就定慧二法,斯乃自利利人法皆具足。

 

　　止為定之因,慧為觀之果。若人以此二法圓足,即能自利利他。自利即是大慈,利他即是大悲。是知定慧具足,則能悲智雙運,自他兼利矣!

 

　　次引證

 

　　故法華經(jīng)云:‘佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴,以此度眾生。'

 

　　此是引經(jīng)作證。佛自住于止觀不二之大乘法中,即如其所得之法,無非以止觀定慧之力,而莊嚴之。止而定,為福德莊嚴;觀而慧,為智德莊嚴。福智二德為能莊嚴,自心本性為所莊嚴,能所不二,為妙莊嚴。今即以此自莊嚴之定慧,莊嚴眾生,謂之以此度眾生也。

 

　　四明止觀偏缺之弊 分二 初正明

 

　　當知此之二法,如車之雙輪,鳥之兩翼,若偏修習,即墮邪倒。

 

　　當知二字,警誡之辭,意謂若不知此意,則不易進道矣。此止觀二法,如車之兩輪,鳥之兩翼。如車有兩輪,方能遠行千里;鳥有兩翼,始能飛翔天空。此止觀二法,合則雙美,離則兩傷,缺一不可。若偏于定,而疏于慧,即落枯定,難免墮坑落塹之憂;若重于慧,而棄于定,即成狂慧,難逃落空之禍。故下文,復引經(jīng)作證,以顯此義。

 

　　二引證

 

　　故經(jīng)云:‘若偏修禪定福德,不學智慧,名之曰愚;偏學智慧,不修禪定福德,名之曰狂。'狂愚之過,雖小不同,邪見輪轉(zhuǎn),蓋無差別。若不均等,此則行乖圓備,何能疾登極果。

 

　　此引經(jīng)證明,單輪只翼之弊,若行者,偏修禪定福德,專作有為之福,而不修學智慧,不能了生脫死。有福無慧,名為愚癡之人。若偏學智慧,專為聰明智解,而不知修禪定福德,有慧無福,名為狂慧之人。如古之富翁,一生之內(nèi),穿之不竭,用之不盡,而無智識鑒徹之慧,此則謂之有福無慧之癡福;又如世之名士,所謂上識天文,下知地理,世智辯聰,竭盡其能,而一生貧窮困苦,此則有慧無福之狂慧。狂與愚,其過雖然不同,終是不能了生脫死,皆是輪回中人。若止觀不均平,定慧不相等,此則行乖圓融具備之道,欲期速登無上極果,無有是處。所以念佛時,口雖念佛而心念妄想,是有觀而無止,有慧而無定。若念佛時,心雖無妄念,而糊涂暗昧,則有止而無觀,有定而無慧,如是念佛,決難得益。務必定慧圓融,心口合一,如是念佛,方能速成凈業(yè),高登凈域蓮邦,而證無上菩提。

 

　　五引經(jīng)明止觀并運之切要 分二 初正引經(jīng)示要

 

　　故經(jīng)云:‘聲聞之人定力多故。不見佛性。'十住菩薩智慧力多,雖見佛性而不明了;諸佛如來定慧力等,是故了了見于佛性。以此推之,止觀豈非泥洹大果之要門,行人修行之勝路,眾德圓滿之指歸,無上極果之正體也。

 

　　此段文,亦是引證。上言行人,不可偏于一邊,若偏修于定,則落于枯定;若偏修于慧,則墮狂慧。所以修止觀者,必要止觀均等,定慧圓融,茲又引經(jīng)作證。聲聞者,聞四諦聲而悟道,故曰聲聞,即佛教中之小乘是。以觀空而為究竟,知一切法空寂,了不可得,念念執(zhí)著于空,偏于空定,而缺于妙有之慧照,故不能見于佛性。以佛性不滯空不著有故,不落二邊亦非但中故。十住菩薩,智慧力多,從空出假,因此教由初住至七住,斷見思惑,八住至十住,分破塵沙,故能從空出假,雖相似見佛性,仍不明了,猶如隔紗見月。唯獨如來,了達非空非有,而不妨即空即有,即雙遮而雙照,所謂空有不二,定慧均等,二邊不立,中道不安,是故了了見于佛性。以其凡夫著有,聲聞著空,菩薩著二邊,惟佛則離空離有,而即空即有,去二邊,遠但中,惟以圓融中道妙觀,徹照佛性,雖非空非有非中道,而即空即有即中道,所謂離一切相,即一切法,離即離非,是即非即,故于中道佛性,了了分明矣!然如來之定慧,由何而證耶?無他,即修止觀而得也。止即是定,觀即是慧,能定慧圓融,止觀平等,寂照不二,明靜一體,方為如來之止觀,無單輪只翼之弊。古云:寂寂惺惺是,寂寂無記非。寂寂既久,偏于止,一味寂寂,久則成病,此則落于有覆無記。惺惺寂寂是,惺惺亂想非。若惺惺既久,偏于觀,一味用觀惺惺,惺惺久之亦病,此則落于亂想紛飛。偏于惺惺,則有觀無止,有慧無定;偏于寂寂,則有止無觀,有定無慧。如是皆不見于佛性,所以必須常寂寂而常惺惺,寂寂時,心中毫無糊涂,須歷歷明明,即寂而照。常惺惺而常寂寂,正當觀照歷歷,而一念不生,即照而寂。當寂寂而常惺惺,即止而觀;當惺惺而常寂寂,是即觀而止。惺寂不二,止觀一如,是謂真止觀,是名定慧圓融。正當一念不生,而明明歷歷;正當歷歷明明,而一念不生。清清楚楚則不糊涂,一心湛然,則不散亂,定慧由是現(xiàn)前,明靜從此顯發(fā)。由此觀之,止觀豈非泥洹無上果報之要門乎?門者:能通為義,即止觀為能通,通于所通之泥洹,故為行人修行之最勝道路,所謂出三界而無別路,登涅槃唯有一門,復為眾德圓滿之指歸。眾德即萬德,收攝起來,不出福智二德,修止得福德莊嚴,修觀得智德莊嚴,故總結(jié)止觀二法,為無上極果之正體也。此止觀二法,無論修何種行門,或持咒、或念佛、或坐禪、皆不能離此止觀也,是知非止觀不足以明佛法,非止觀不足以明大教也。

 

　　次明說止觀之所以

 

　　若如是知者,止觀法門,實非淺故。欲接引始學之流輩,開蒙冥而進道,說易行難,豈可廣論深妙。

 

　　此數(shù)句,正明小止觀之所以,若能如是了知止觀二法,足征止觀之義,實非淺鮮,不過為欲接引初機,令初發(fā)心修習學止觀者,啟迪童蒙,而進于無上菩提之佛道者,作如是淺說。蓋止觀之道,言說則易,若身體力行之,誠非易易。若再詳談微妙,更無從下手而入道。故云:豈可廣論深妙,所謂行遠必自邇,言小止觀即具足摩訶大止觀�；�城,即是到寶所之正路。古德云:萬丈高樓從地起,誠哉斯言。

 

　　次正宗分二 初總述止觀十意示勸誡三 初勸勉

 

　　今略明十意,以示初心行人,登正道之階梯,入泥洹之等級。尋者當愧為行之難成,毋鄙斯文之淺近也。

 

　　此文乃智者大師之苦心,勸勉之辭。文略分十章,以彰止觀之始末,意令初心行人,為作登菩提之正道,入泥洹之階梯。正道者,即指無上菩提正覺之道。階梯者,即漸次深進也。正顯此止觀,為成就佛道之正大光明路,亦即入無上大般涅槃之階級梯凳也。尋者,即指初機學佛之人,如楞嚴經(jīng)中之演若達多,晨起攬鏡照頭,見鏡中眉目宛然,人相宛然,而怖己頭之無,于是狂奔尋頭,實則其頭原在。如吾儕眾生,欲求本有之菩提涅槃,何殊演若達多之尋頭然。凡修學行者,尋求佛道者,當愧為行之難成,不要好高鶩遠,毋以此文之淺近,而鄙陋之,學者勉旃。

 

　　次示警誡

 

　　若心稱言旨,于一眴間,則智斷難量,神解莫測。若虛構(gòu)文言,情乖所說,空延歲月,取證無由,事等貧人數(shù)他財寶,于己何益者哉!

 

　　若爾之心,與所說之止觀,言旨相稱相符,所行如所言,則于一眴目之間,即可智斷難量。修止,即得斷德;修觀,則得智德。智斷二德,逐漸深入,皆不可稱量,神通慧解,法爾現(xiàn)前,亦莫測其涯際。若徒虛浮構(gòu)擬文字語言,一味分別名相,不肯真實修持,則乖違乎所說,空過歲月,虛延光陰,殊為可惜。當知光陰迅速,殊可寶貴,一寸時光,一寸命光,彼終日分別名相,執(zhí)于語言文字,只知研究佛學,不知學佛之行,如是正等貧人,終日數(shù)他之財寶,于己分上,毫無利益。正如永嘉云:‘分別名相不自休,入海算沙徒自困耳。'此一段文,乃大師一番徹底悲心,警誡后世學佛者。

 

　　三標章示意分二 初標列章名

 

　　具緣第一 訶欲第二 棄蓋第三 調(diào)和第四 方便第五

 

　　正修第六 善發(fā)第七 覺魔第八 治病第九 證果第十

 

　　正文有十章,第一須內(nèi)具五緣,謂持戒清凈,衣食具足,閑居靜處,息諸緣務,近善知識。第二須外訶五欲,謂訶去其外五塵之色聲香味觸。第三棄五蓋,摒棄其心念中之貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑之五蓋,至此內(nèi)外諸障既去,復須第四調(diào)和五事。所謂食則不饑不飽,睡眠不節(jié)不恣,調(diào)身不寬不急,調(diào)息不澀不滑,調(diào)心不沈不浮,身心調(diào)停,則能進行五法,故第五行方便,即欲、念、進、慧、一心,此五為善巧之方便,能資助正修。如是方便具足,則進修止觀工夫,故第六明正修。正修有二種,一謂坐中修,二謂歷緣對境修,其義詳于下文。正助二行合一,則于功用中,開發(fā)善根,因吾等眾生,無始以來,具足有種種頓漸善根,未修行以前,被煩惱塵垢所蓋覆,不能開發(fā);今修止觀,則開發(fā)一切善根,故第七云:發(fā)善根。行人善根發(fā)動時,將自心無始以來,業(yè)識種子,根本動搖,則諸魔羅,恐其了生死,成佛道,非魔眷屬,特來擾亂之,所謂道高一尺,魔高一丈,行人須預為防備覺察,方不為其所惑,故第八明覺魔。然雖能覺察魔境,而娑婆眾生,業(yè)障深重,一大不調(diào)則有百一等病,生病則障于進修,病為障道因緣,故第九明對治病患之法。既魔去病除,行者得以認真做功,必有所證,水到渠成,吾人自心之三種大智,忽然涌現(xiàn),三諦之理,徹底全彰,即證無上菩提道果,故第十明證果。

 

　　次明列章之意

 

　　今略舉此十意,以明修止觀者,此是初心學坐之急要。若能善取其意而修習之,可以安心免難,發(fā)定生解,證于無漏之圣果也。

 

　　今略舉十意,以明修止觀之方法,及備明始末因果,此便于初心行人,最初修學坐禪,最急切最緊要之法門。若能善取其意,而修習之,則可以安其心,免其難。如陳針修習止觀,能免短壽之難。又修止可發(fā)定,修觀則生慧,如是止觀雙修,定慧齊發(fā),方證于無漏之圣果也。當知此無漏圣果,非是小乘之無漏圣果,乃是中道無漏大般涅槃之圣果。以此觀之,智者大師,唯以一大事因緣故,說此止觀,欲令眾生開示悟入佛之知見而后已。

 

　　次正示十章自分十 (一)具足五緣分五 初持戒清凈