佛法與辯證法

　　佛法與辯證法

　　白圣

　　一、辯證法是什么

　　辯證法這東西,到底是什么一回事,能值得學(xué)術(shù)界,思想界這樣的注意和推崇,記得在二十年前,曾經(jīng)風(fēng)靡一時,后就不大為人們們所注意了�，F(xiàn)今我國元首屬目此一問題,一般哲學(xué)先生們忽又引經(jīng)據(jù)論,發(fā)揮起這個問題來了,思想與革命亦為此特發(fā)�？�。P辯證法這東西,本來是古代希臘一個“對話”的名詞,經(jīng)過了十八世紀(jì)德國大哲學(xué)家黑格爾的創(chuàng)造,成為一種“動的邏輯學(xué)”。他以“正”“反”“合”三段論變的法則,把人生的寔踐,和自然的進(jìn)化,以及精神的發(fā)展過程,都作了具體的說明。他在“存在論”,闡發(fā)了他的“從數(shù)量到性質(zhì),與從性質(zhì)到數(shù)量的漸變定律�！痹凇氨倔w論”,發(fā)揮了他的“對立互相統(tǒng)一的定律�！痹凇案拍钫摗�,闡揚了他的“否定之否定的定律�！边@便是黑格爾的三大辯證定律。這三個定律,是聯(lián)系著生存和發(fā)展的,無論什么一件事物,都是在那里變底:有時從量變到質(zhì),有時從質(zhì)變到量。這便是質(zhì)量互變的定律,再說明這些質(zhì)量,為什么會在那里變,因為它的內(nèi)在,在個“正反對立的矛盾”存在著,所以它會在那里變。經(jīng)過了這“變”的階段以后,便得到一個綜合(包含正反,對立,茅盾)的統(tǒng)一。此時的統(tǒng)一,已將原始的盾時量,加以辯證的發(fā)展,而各ㄡ互變共性質(zhì)與數(shù)量了。這個統(tǒng)一,雖是從正反對立中辯證出來,但

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　　它已不是正反對立之物了。因為這里面,還有一個“否定之否定”的法則,已將前面的,正(肯定)反(否定)合(否定之否定),都給否定了,而成為另外一個“正”的概念。依此正反合,正反合不停的循還似的前進(jìn)著,這便是黑格爾辯證法的集大成。黑格爾的辯證法,是以“理性”為世界之主宰。而世界歷史,因此是一種合理的和程序。這個“理性”它能產(chǎn)生出自然的現(xiàn)象世界,和歷史文化。而世界歷史的發(fā)展過程,又是精神的表現(xiàn)。所以黑格爾的辯證法,是理性的辯證法,同時也是精神的辯證法,(不是歪纏亂攪的東西)后來馬克斯竊取黑格爾的辯證法,作地唯物哲學(xué)的基礎(chǔ),裝上門面,美其名曰“唯物辯證法�！边@種失掉靈魂,僅存軀殼的神經(jīng)病者的學(xué)說,不知道害了多少人。以后來中國,許多盲目者,也都隨著馬克斯?jié)L了下去,尤其是民國二十年的前后,真瘋狂了一時。以致種下這一次大陸淪陷的滔天大禍的根子,(參考思想與革命第一卷第六期)

　　二、佛教的方法論與辯證法

　　佛教所說的法門(方法),多至無可記述,大致說來也有八萬四千,若把它歸納到極少的數(shù)字,不出“理行果”三個原則;能體驗這三個原則的,叫做“解(知)修(行)證(合一)”三個慧根:它的運用法是,解其理,修其行,證其效果,這是關(guān)于智性方面的辯證法則,留在下節(jié)是證論再談。佛教的教主釋迦牟尼,他一生的教化方法,也是隨著三個階段在那里說法度生的,(一)初期對人天乘機(jī),闡揚一切萬物皆由多種因緣條件,組合而成,均不是單獨能夠存的,所以人類社會,應(yīng)該要彼此互助,不可相爭相門。根據(jù)這種原理,乃制定了殺,盜,媱,妄,酒的五個戒條!相類儒家的仁義禮智信,以維系人類社會的安寧,一切存在的關(guān)系,都?xì)w之于善惡因緣的現(xiàn)象寔有(正)(二)次期為二乘(聲聞,緣覺)小機(jī),闡發(fā)因緣組合所生之法,皆無寔體存在,須把世間森羅萬象看成如夢幻,其究體性本來空寂(反)。(三)末后對大乘根機(jī)眾生,發(fā)揮即有即空,即空即有以及空,有不二的大乘菩薩所行的中道法理(合)

　　佛教常說,一切世界(宇宙)眾生(不正是人生包括一切動物)的生滅變易,都是由一種“功能”在那里作主腦的推動力,這個功德又叫做業(yè)力,它能執(zhí)持看整使個世界使他不失規(guī)律,和盾著“成住(肯定)壞(否定)空(否定之否定)”的四個階段向前演變。一切眾生也靠著這業(yè)力,而有“生(肯定)老病(否定)死(否定之否定)的四個過程輪轉(zhuǎn)往復(fù)。這是約其一期存在的問題而言的四個階段。若把它再來分柝,在每一個階段中,又有生住(肯定)異(否定)滅(否定之否定)四個階段,如世界之初“成”,是要經(jīng)過“生,住,異,滅”而后才變到“住”變階段�！白　币嗳缡怯小吧�,住,異滅”而后再變到壞,再變到空。以此類推,眾生的“生老病死”四個階段,亦莫不有“生住異滅”的四個規(guī)律。如把它更精細(xì)分柝一下,在這“生住異滅”四個過程中,各各都有“生住異滅”四個小的階位。以致再分柝到“念上之間,剎那剎那,不得停住�！痹儆滞频揭怀跎�即有滅,有滅即有生,即生即滅,即滅即生�！边@都是“動”的辯證過程,

　　華嚴(yán)宗有四種觀法(一)事觀(正)。(二)理觀(反)。(三)理事無礙觀(合)。(四)事事無礙觀(更進(jìn)一步的辯證規(guī)律)天臺宗慣用的三觀(一)空觀(否定了現(xiàn)寔之有(肯定)而立的空)(二)假觀)假即有也,即否定之否定)(三)中觀(否定了“否定之否定”)又空假中三觀法則,就是正反合的三個規(guī)則!

　　佛教在理解方面,把眾生的心與佛看成和諧,所謂“心佛眾生,三無差別”又把有知情的主觀眾生,與無知情的客體世界,也認(rèn)為是矛盾的和諧,所謂“情與無情同圓種智�！庇钟小胺彩�無二路,迷悟即在中”“古今不離于當(dāng)念,自他不隔一毫端�！毕襁@樣辯證規(guī)律,佛教的經(jīng)典中有的是,這里不及繁舉。

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　　三佛教緣起論與辯證法

　　佛教談宇宙人生的起點,叫做緣起論。談宇宙人生是什么東西生起的叫做本體論。佛教談本體是絕對唯性(體)與唯心(用),這是毫無問題的。云:“如來常說,諸法所生,唯心所現(xiàn),一切因果,世界微塵,因心成體�！庇衷�:“汝身汝心(妄想心)皆是妙明真心之中所現(xiàn)之物。”又云:“五陰,六入,十八界,(總言:根身,世界)一一皆如來藏,妙真如性。”又云:“所言法者,即眾生心,是心則攝一切世間法,出世間法�！边@都是說明宇宙,人生,以及一切諸法,皆是“唯心所現(xiàn),因心成體�！敝劣谝磺兄T法,怎樣生起的緣起問題,佛教各部經(jīng)論,都有說明,大致說來有以下五種:

　　(一)業(yè)戚緣起:這是依小乘教中所說,它把宇宙人生的生起法則,都?xì)w到一種業(yè)力有那里招威著,所謂善業(yè)招善報,惡業(yè)招惡報,正報(根身)善,則依報(身所依之處又云器界)必隨之而善,正報惡,則依報亦從之而惡。總之業(yè)力能作一切諸法的主宰。

　　(二)阿賴耶(第八含藏識)緣起:這是依唯識宗所說:它把一切根身(眾生)器界(世界)所發(fā)生的種子(功能)都含藏在阿賴耶中。由種子隨薰發(fā)起現(xiàn)象,又由現(xiàn)象反映薰成種子。如是對立的互相薰習(xí)著,依此而有質(zhì)量互變的發(fā)展!詳唯識論。

　　(三)真如緣起:這是依起信論所說,它把真如與無明(妄)對立的薰習(xí)著來說明一切萬有。由真如薰無明,則一切法皆真;無明薰真如,則一切法皆妄。由成妄之故,不覺而起三種細(xì)相(一)業(yè)相(妄體),(二)轉(zhuǎn)相(主觀知性),(三)現(xiàn)相(客體世界(而作世界眾生之生起的原則。

　　(四)法界緣起:這是依華嚴(yán)宗所說,它把現(xiàn)寔世界以及一切色心……,則一切法生,一法滅則一切法滅。”“隨拈一法,無非法界,”“隨舉一塵,莫不塵剎(世界)�！边@是佛教最高的境界。(以上四種緣起,在佛教中,常有討論,并有專述刊行,不必詳明,)

　　(五)覺性緣起:(覺性又名根性,吾人六根中之自性)這是依楞嚴(yán)經(jīng)所說,它把宇宙人生,以及一切萬法的,生起,都?xì)w到“性覺體中,一念覺明(妄)以為其咎。”該經(jīng)對此問題,言之甚詳,惜乎很少有人注意。茲就該經(jīng)演述經(jīng)明緣起的辯證法則:楞嚴(yán)經(jīng)說明客體的世界與主體的眾生,皆是從性覺體上,妄加一點無明照了,以為起的根本。所謂“覺非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能,無同異中,熾然成異。”這就是說吾人性覺體上,本有一段靈,光耀古騰今,并非所以明了之境,只因吾人最初一念不覺,強(qiáng)加妄明于覺體之上,而將覺性降立為所明了之境真妄合和之根本業(yè)相既已因妄而立,則又生起汝我一切眾生原始能了知的功能(能見相)是為主體,能見之功能,既已生起,于是在同異來分的業(yè)相中,又熾然生起了所了知的差別異相(所見相)是為客體。這是用截斷眾流的方法,來說明覺性緣起的最初階段。接著又有“如是(能見所見)攪亂,相待生勞,(對立的矛盾)勞久發(fā)塵…………起為世界,靜成虛空,虛空為同,世界為異,彼無同異,真有為法(眾生),”這是緣的第二階段。這一階段,還在功能的范籌中,不是外在的現(xiàn)象境界。所以它又說:覺明(真)空味(妄)相待成搖,故有風(fēng)輪,執(zhí)持世界(風(fēng)大)�！薄耙蛏�空搖,堅明立礙,故有金輪,保持國土�！�(地大)“堅覺實成,金風(fēng)相摩,故有火光為變化性�！�(火大)“實明生潤,火

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　　光上蒸,故有水輪,含十方界�！�(水大)這是說地水火風(fēng)的四大種性,皆是由“性覺妄明”對立的矛盾中演變出來的,雖云四大,但不即是內(nèi)之根身與外之世界的四大,故明之為四大種,這是緣起的第三個階段。如是由四大種再,“火騰水降交發(fā)立堅,濕為巨海,干為洲潭…………水勢劣火,結(jié)為高山、土勢劣水,抽為草木…………交妄發(fā)生,遞相為種,以是因緣,世界相續(xù)�！边@才是吾人所接觸的現(xiàn)象世界�！八�妄既成(四大種性)明事不逾…………由是分開見聞知覺…………交遘發(fā)生,吸引同業(yè)…………流愛為種,納想成胎!情想合離,更相變易,所有受業(yè),逐其飛沉(六道),以是因緣,眾生相續(xù)�！边@是說明了有情眾生的來由,皆是依著辯證規(guī)律的演變而為現(xiàn)象界的最后一個階段;亦即吾人現(xiàn)前所受用的身心世界。

　　四、佛教寔證論與辯證法

　　佛教談寔證問題,是根據(jù)佛說的“心佛眾生生三無差別”(眾生的心佛的心本來平等所以眾生修行可以成佛)的教理,先作澈底的了解(解其理),以后再依解起行,作實際的體驗(修其行),經(jīng)過一番體驗的功夫,方能寔證“生佛平等”的真理(證其果),這是佛教是證的法門。如其沒有這種實證的法門,佛教即流入普通哲學(xué)(雖重理論,不談寔證),或普通宗教(雖重行為,不談理論)便失去它的崇高價值。

　　至于怎樣來作實證的功夫,這里還有一個“生起門”與“[還滅門”互相進(jìn)退發(fā)展的法門,也是極關(guān)重要的方法,這種方法,是依據(jù)真妄對立的原則,互相進(jìn)退在那里發(fā)展著的,有以下四種對變:

　　(一)從真的方面說,真的功能發(fā)展進(jìn)步,則妄的功能即行退化,如從妄的方面說,妄的功能進(jìn)步,則真的功能即便隱伏。

　　(二)真隱妄現(xiàn)時,即發(fā)展到眾生世界,此種過程,叫生起門;妄滅(真只隱伏,妄有斷滅)真顯時,即發(fā)展到佛的境界,此中過程,叫還滅門。(注意,生起,還滅,皆約妄心而言,真心從來不生,今亦無滅)

　　(三)生起門,是精神隨著妄念,妄念執(zhí)勞著物質(zhì),順著生滅變易的法則,在那里發(fā)展,結(jié)果成為現(xiàn)象世界,還滅門是精神擺脫妄念,超越物質(zhì),順著智慧返省的功夫,在那里進(jìn)化,結(jié)果成產(chǎn)純理性境域(佛的境界)。

　　(四)佛在楞嚴(yán)經(jīng)上說:“一切眾生,從無始來,皆由不知常住真心,用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)�！边@是說一切眾生,從本以來的那個不會生滅的常住真心,只因被那點妄想牽動,隨著滾到了眾生世界,“雖終日行,而不自覺�！边@是生起門義:佛在成道時說:“奇哉,奇哉,大地眾生,皆有如來(佛)智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得,若能離諸妄想,則無師智(本有智自然智(性具智),一切現(xiàn)前�！边@是說,大地一切眾生,各各具有與佛同等的智慧功德,則現(xiàn)時不能把握它者,只因元有的那點妄想執(zhí),勞著根身,器界,不能證得那個本具的智慧功德:若是一切眾生,能反省自覺,反照回光,斷除那點妄想執(zhí)著,則無師傳授的自然智慧,以及一切功德相用,悉皆顯現(xiàn)在吾人的目前了,這是還滅門義。這里再將二門發(fā)展的意義,來打個比如:比如吾人早晨起床,穿了幾件衣服,夜晚睡覺時,民筣還要脫了下來。怎樣穿上這幾件衣服,在前節(jié)緣起論中述之其明,不必多寫�，F(xiàn)在專講如何能脫掉這幾件衣服的方法根據(jù)生起門的大意,眾生已經(jīng)穿上了四件不易脫掉的粗垢衣裳(一)無始根本無明(貼體汗衫最不易脫),(二生滅粗細(xì)妄心(此二囑心)。(三)六根身相,(四)六塵境相(世界)(此二囑物),一切眾生因為外有六根六塵,內(nèi)有妄想無明,以致永遠(yuǎn)擺不脫,離

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　　不掉,常論生死苦海,無有了脫之期�，F(xiàn)再說明解脫之法,就是一種“反省自覺”“回光內(nèi)照”的功夫,楞嚴(yán)曰“反聞自性�！�禪宗曰“參究本來�！庇辛诉@種自覺的內(nèi)照之功,漸次增進(jìn),先脫離世界的局牢,次遺亡根身的系累,從此超出三界(欲,色,無色)生死的系縛,脫掉二層物質(zhì)的垢衣,由此加功進(jìn)行,解脫生滅粗細(xì)妄心,末后再撕下根本無明的貼體汗衫,所謂“內(nèi)脫身心,外遺世界,”至此諸衫脫盡,一塵不染,一法不立,光灼ㄡ,赤陀陀,純一理智證境不涉思量分別,所謂“如如智照如如理,理智一如�！币簿褪沁@個境界。保此一段靈光,遮天蓋地,如把它運用任個人份上,則外絕物欲,內(nèi)缺字競爭,不顧道德文明,毀滅人性,摧殘文化,硬把歷史拉回到禽獸時代去,美其名,這是辯證發(fā)展到最后的階段殊不知辯證法的最后階段。是要人類社會“相反相成“相反相生”彼此互助“各ㄡ生存。”這種人類互助“社會安寧的主法”幾與佛教有不謀而合的主張發(fā)。

　　地佛教又有更進(jìn)一步的看法說:“自未得度,先度人者,菩薩人心,自覺已圓,能覺他者,如來應(yīng)世�！边@是要吾人無論到什么地位,與什么程度,總要抱著舍己救人的精神,為社會謀安定,為類謀,幸福佛又曰,“我不入地獄,誰入地獄。”為救眾生,雖入獄,亦所不惜,何況缺字

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