佛教講自己命運自己算

　　中國人說:一飲一啄,莫非前定;命里有時終須有,命里無時莫強求;萬般皆是命,半點不由人;謀事在人,成事在天。據此,一切有命,當聽天由命。

　　但是,中國人又說:積善之家必有余慶,積惡之家必有余殃;世上無難事,只怕有心人。

　　佛教對命運的看法,契合于上面的第二種說法。

　　佛教核心理念是因緣說,所謂:欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。這講的就是:命運上下沉浮,取決于因與緣,取決于因與緣的好壞優(yōu)劣。好因好緣一結合,果就好就優(yōu),命運就浮就上。

　　這也說明:命運不是固定的,不是不變的;而是可以改變的,可以創(chuàng)造的。當新的因與緣被創(chuàng)造了,其命運的不可避免的改變也就發(fā)生。

　　那么,舊的因與緣靠誰改變?新的因與緣靠誰創(chuàng)造?當然,答案是:內力——我們自己的努力;還有外力——他們的加持。

　　由此推之:我們與他們才是命運的創(chuàng)造者,才是命運的主人,而不是命運自己本身。命運,不是我們與他們的主人,我們與他們更非命運的奴隸。命運只垂青于不服命運的人。

　　基于此,佛陀不贊同甚至反對算命。

　　雖然,歷朝歷代不乏高僧名僧算命,但只是以之作為方便法門而已。

　　在佛陀遺教中,就提醒我們:占相吉兇,仰觀星宿……皆所不應。在戒律本中,算命被認為是邪命之一種。

　　曾經有太白山人,說自己識天識地、知天文知地理,還擅長算命。

　　有次,慧忠國師就問他:“請問山人,你住的太白山是雄山還是雌山呢?”

　　太白山人茫然不知所對。

　　慧忠禪師又在土地上寫了個“一”字,問之:“這是什么字?”

　　太白山人答:“一字。”

　　慧忠禪師說:“土上加一,應該是‘王’字。”

　　禪師又問:“三七共多少?”

　　太白山人說:“二十一。”

　　慧忠國師道:“是十,為何非是二十一不可呢?”

　　太白山人一時啞口無言,從此不敢自夸長于算命。

　　當時,唐代宗在旁。代宗因此高興地說:“朕有國位,不足為寶,朕有國師,國師是寶。”

　　因緣千變萬化,造何因緣得何果。未來果永遠是個不定數,當我們不斷地在創(chuàng)造著新的因緣的時候。如果一生命運早已定,那我們努力何用?我們?yōu)樯坪斡?我們修證何用?我們的努力、為善、修證就是為了改變命運。

　　為此,無需算命。算過去,已無意義。過去已經過去。算未來,未來的未來,也算不準,因為我們每時每刻的身口意作為都不斷地影響著未來的走向。好好把握此刻,好好做好當下,才最重要。實在要算,自己算算自己的命,自己最清楚做了什么,在做什么,要做什么,將做什么。

　　別被命運拖著走,要把命運牽著走。