說(shuō)法之道

　　說(shuō)法之道

　　人能弘道,非道弘人。

　　如何講經(jīng)說(shuō)法?每次誦《六祖壇經(jīng)》,皆有感觸。

　　《壇經(jīng)》之《咐囑品》中,慧能大師對(duì)門人說(shuō):汝等不同余人,吾滅度后,各為一方師,吾今教汝說(shuō)法,不失本宗。六祖教些什么秘訣呢,《咐囑品》中繼續(xù)道:先須舉三科法門,動(dòng)用三十六對(duì)。出沒(méi)即兩邊,說(shuō)一切法,莫離自性。忽然有人問(wèn)汝法,出語(yǔ)盡雙,皆取對(duì)法,來(lái)去相因。究竟二法盡除,更無(wú)去處。

　　六祖本為一不識(shí)字的樵夫,卻成就《六祖壇經(jīng)》,可見(jiàn),他傳授的說(shuō)法秘訣,已非知識(shí)性的技巧方法,必是心中流出的證悟智慧。

　　自于廣東韶關(guān)南華寺受戒以來(lái),就覺(jué)得與慧能大師及其《壇經(jīng)》特別有緣。這有緣,緣于與其《壇經(jīng)》心法某種程度的默契。因此,一直以來(lái),講經(jīng)說(shuō)法,著書立說(shuō),皆不敢有違其精神。在問(wèn)答上,也多采用其提點(diǎn)的技巧方法。自以為,稍有所得,效果尚可。

　　近期,晚間的一些余時(shí),專注于背誦《壇經(jīng)》。要點(diǎn)處,句句參,感覺(jué)與《壇經(jīng)》精髓有了更深度的默契。也因此明白:講經(jīng)說(shuō)法,著書立說(shuō),不是靠技巧、方法,而是據(jù)實(shí)證、覺(jué)悟。講的法也罷,立的說(shuō)也罷,是從證悟中流淌出來(lái)的,而不是因?yàn)橹�識(shí)掌握的多了,搜腸刮肚而翻倒出來(lái)。

　　據(jù)此,慧能大師對(duì)門人講經(jīng)說(shuō)法的技巧方法之傳授,對(duì)實(shí)證覺(jué)悟者,并無(wú)意義。但他為什么還要傳授呢。這只能說(shuō)明,其門人法海等中,有人尚未證悟。同時(shí)說(shuō)明,他是為其后代的未證悟者傳授的。

　　那么,如今的我們,是其傳授技巧方法的對(duì)象?或不是呢?

　　無(wú)論如何,我都認(rèn)為,我應(yīng)做如慧能大師于《咐囑品》中所說(shuō)的:依此說(shuō)、依此用、依此行、依此作,即不失本宗。