大慈心

　　大慈心

　　佛菩薩以慈心濟(jì)世度人,為欲令眾生普獲利樂,所以智度論中說:「大慈與一切眾生樂」;可以說「大慈心」即是佛菩薩的愿心,也可以說是成就佛菩薩的基本條件。

　　慈,即是仁慈,說文中說仁就是親,禮之中庸說仁:「仁者人也,親親為大」,論語學(xué)而篇:「泛愛眾,而親仁」,似乎慈心的對象僅局限于人。仁與慈在意境上通義,說文中說慈即是愛,偏于由上安下的說法,禮記中亦有:「為人父,止于慈」;左傳中也說:「宣慈惠和」,都是「上愛下,下親上」的單元之說。佛教立「慈」為「四無量心」之首,是不分上下,怨親平等的;大乘義章中說:「愛憐名慈」,雞跖集中也說:「如來慈心,如彼大云,蔭注世界」;這與國語齊語中的「下慈孝于父母」,以及新書道術(shù)中所說的「惻隱憐人謂之慈」,有著同樣廣博的「慈意」;唯佛菩薩的慈,達(dá)到「無緣慈」像陽光,如雨露,無有些許偏私的勝義境;在法華經(jīng)普門品中說:「慈意妙大云,澍甘露法雨」,是為以平等一如,普緣無量,與眾生一切利樂的最好佐證。

　　觀古鑒今,佛菩薩的成就,無有離于「慈心」的,也就是說,無有無慈心而能成就佛菩薩圣果的;此種慈心的廣博,在前面說過,不僅廣及怨親,更博大以至「無緣」。無緣慈,在佛持論中說:「諸佛之心,不住于有為無為性中,故心無所緣」!大智度論中也說:「佛以眾生,不知諸法實(shí)相,往來五道,心著諸法,取舍分別;故心無眾生緣,使一切眾生,自獲拔苦與樂之利益」;可見佛的無緣大慈心,于眾生無取無求,無有條件,確然是「無上正等覺」的圣智者,以唯眾樂無眾苦的意念和愿心而濟(jì)世度人;確然超乎世俗的「愛」為「親」,為「上與下」,所謂「信者得救,可上天堂,不信者沈淪地獄,皆是分別的「慈心」,縱然予樂,也是短暫的,局限的;不如「佛慈」,予以「常樂」而得究竟,無有「執(zhí)」與「障」的偏私和不平等,或是蘊(yùn)藏溺愛,甚至危害他人的「慈心」;是以教下立「慈心」乃「無量」,確然不是泛泛的論說而已,尚須實(shí)實(shí)在在的去作為;所謂「事理圓融」,正是佛教最為強(qiáng)調(diào)的宗旨與方法,因?yàn)椴蝗绱?便不能成就道業(yè),不能證得圣果。

　　不過,佛的遺教與訓(xùn)誡,雖然一直為學(xué)佛弟子所遵行,更為世俗所景仰;但,時正末法,縱使口頭自謂學(xué)佛的不乏其人,而心頭真實(shí)學(xué)佛的卻為數(shù)太少;如果以現(xiàn)前世界的佛弟子比例來說,可以辨別的應(yīng)該是偏于「理」者為最,行于「事」者不多,是一個令人耽心的比例,在一個宗教行者的處境來說,其所荷擔(dān)的責(zé)任,將是愈來愈繁重,也愈來愈艱辛了�；�于世態(tài)的變化,人心的衰頹,絕多數(shù)為時代所帶來的困擾,像倫理的,道德的,漸漸已趨向「空虛」枯澀的境地;誠然使人惶恐,孤獨(dú),絕望而長久地淪于煩亂的時日中。于是,必然地會使這個世創(chuàng)顯得格外冷酷無情,人人像生活在世紀(jì)末的哀苦里;因此,為了避免這些可怕的來臨,唯有人人生起佛菩薩的大慈心,以愛憐,以常樂,慢慢地去填滿那些空虛,像大云澍法雨,滋潤那些枯澀;使眾生對這個世界感到處處充滿了溫馨、祥和、可愛;于平安中尋求究竟的「法樂」,共同獲得無上正等覺的圣智之境。