大慈心

　　大慈心

　　佛菩薩以慈心濟(jì)世度人,為欲令眾生普獲利樂(lè),所以智度論中說(shuō):「大慈與一切眾生樂(lè)」;可以說(shuō)「大慈心」即是佛菩薩的愿心,也可以說(shuō)是成就佛菩薩的基本條件。

　　慈,即是仁慈,說(shuō)文中說(shuō)仁就是親,禮之中庸說(shuō)仁:「仁者人也,親親為大」,論語(yǔ)學(xué)而篇:「泛愛(ài)眾,而親仁」,似乎慈心的對(duì)象僅局限于人。仁與慈在意境上通義,說(shuō)文中說(shuō)慈即是愛(ài),偏于由上安下的說(shuō)法,禮記中亦有:「為人父,止于慈」;左傳中也說(shuō):「宣慈惠和」,都是「上愛(ài)下,下親上」的單元之說(shuō)。佛教立「慈」為「四無(wú)量心」之首,是不分上下,怨親平等的;大乘義章中說(shuō):「愛(ài)憐名慈」,雞跖集中也說(shuō):「如來(lái)慈心,如彼大云,蔭注世界」;這與國(guó)語(yǔ)齊語(yǔ)中的「下慈孝于父母」,以及新書道術(shù)中所說(shuō)的「惻隱憐人謂之慈」,有著同樣廣博的「慈意」;唯佛菩薩的慈,達(dá)到「無(wú)緣慈」像陽(yáng)光,如雨露,無(wú)有些許偏私的勝義境;在法華經(jīng)普門品中說(shuō):「慈意妙大云,澍甘露法雨」,是為以平等一如,普緣無(wú)量,與眾生一切利樂(lè)的最好佐證。

　　觀古鑒今,佛菩薩的成就,無(wú)有離于「慈心」的,也就是說(shuō),無(wú)有無(wú)慈心而能成就佛菩薩圣果的;此種慈心的廣博,在前面說(shuō)過(guò),不僅廣及怨親,更博大以至「無(wú)緣」。無(wú)緣慈,在佛持論中說(shuō):「諸佛之心,不住于有為無(wú)為性中,故心無(wú)所緣」!大智度論中也說(shuō):「佛以眾生,不知諸法實(shí)相,往來(lái)五道,心著諸法,取舍分別;故心無(wú)眾生緣,使一切眾生,自獲拔苦與樂(lè)之利益」;可見(jiàn)佛的無(wú)緣大慈心,于眾生無(wú)取無(wú)求,無(wú)有條件,確然是「無(wú)上正等覺(jué)」的圣智者,以唯眾樂(lè)無(wú)眾苦的意念和愿心而濟(jì)世度人;確然超乎世俗的「愛(ài)」為「親」,為「上與下」,所謂「信者得救,可上天堂,不信者沈淪地獄,皆是分別的「慈心」,縱然予樂(lè),也是短暫的,局限的;不如「佛慈」,予以「常樂(lè)」而得究竟,無(wú)有「執(zhí)」與「障」的偏私和不平等,或是蘊(yùn)藏溺愛(ài),甚至危害他人的「慈心」;是以教下立「慈心」乃「無(wú)量」,確然不是泛泛的論說(shuō)而已,尚須實(shí)實(shí)在在的去作為;所謂「事理圓融」,正是佛教最為強(qiáng)調(diào)的宗旨與方法,因?yàn)椴蝗绱?便不能成就道業(yè),不能證得圣果。

　　不過(guò),佛的遺教與訓(xùn)誡,雖然一直為學(xué)佛弟子所遵行,更為世俗所景仰;但,時(shí)正末法,縱使口頭自謂學(xué)佛的不乏其人,而心頭真實(shí)學(xué)佛的卻為數(shù)太少;如果以現(xiàn)前世界的佛弟子比例來(lái)說(shuō),可以辨別的應(yīng)該是偏于「理」者為最,行于「事」者不多,是一個(gè)令人耽心的比例,在一個(gè)宗教行者的處境來(lái)說(shuō),其所荷擔(dān)的責(zé)任,將是愈來(lái)愈繁重,也愈來(lái)愈艱辛了�；�于世態(tài)的變化,人心的衰頹,絕多數(shù)為時(shí)代所帶來(lái)的困擾,像倫理的,道德的,漸漸已趨向「空虛」枯澀的境地;誠(chéng)然使人惶恐,孤獨(dú),絕望而長(zhǎng)久地淪于煩亂的時(shí)日中。于是,必然地會(huì)使這個(gè)世創(chuàng)顯得格外冷酷無(wú)情,人人像生活在世紀(jì)末的哀苦里;因此,為了避免這些可怕的來(lái)臨,唯有人人生起佛菩薩的大慈心,以愛(ài)憐,以常樂(lè),慢慢地去填滿那些空虛,像大云澍法雨,滋潤(rùn)那些枯澀;使眾生對(duì)這個(gè)世界感到處處充滿了溫馨、祥和、可愛(ài);于平安中尋求究竟的「法樂(lè)」,共同獲得無(wú)上正等覺(jué)的圣智之境。