如何才是修行

　　于現(xiàn)實(shí)生活中,耽于計(jì)較的人,往往活得很辛苦;心識(shí)中,充滿了煩惱和怨尤;因?yàn)?這種類型的人,太過于執(zhí)著自我的感受與想法,眼目之中,完全是別人的言語和行為。

　　這,于佛法中稱之為隨著色塵緣境而轉(zhuǎn)。

　　眾所周知,人的思想發(fā)生變化,產(chǎn)生作用,無非是依于自己的感官,相應(yīng)于外界所接觸到的現(xiàn)實(shí)種種情形,而引起自心中的想法,形成好受與不好受,分別自我意識(shí)的接納或抗拒,以至肯定苦或樂的情緒。

　　這,在佛法中謂之“蘊(yùn)相”,也就是因色而發(fā)受,緣受發(fā)想,依想起行,如是行必完成結(jié)果;或者說,即為五蘊(yùn)的變化現(xiàn)象,產(chǎn)生不同的作用效果。

　　學(xué)佛之人,講求“修行”,其實(shí)所謂的修行,即是修正自我意識(shí)所確定的行為;然后,持之以恒,精進(jìn)不懈,久而久之,便能水到渠成,形成越逾世俗人的德養(yǎng);同時(shí),由于具足德養(yǎng),自然也就可以自度度他,入達(dá)饒益功德的效力。

　　修行之道,依五蘊(yùn)的調(diào)適要領(lǐng)而言,建立起“想、行”之間的“間隔”,可以說是“入道”的基本條件;如果,當(dāng)“受”而發(fā)“想”之時(shí),先能不即刻入于“行”,而能建立起一個(gè)間隔,那末,于原有從自我意識(shí)而生起的“想”,便可以調(diào)整、或者說修改;如是于“想”的內(nèi)涵,即能入于“非想”的德養(yǎng),發(fā)起不同于原有的作用,自然,于“行”的表現(xiàn),便能展現(xiàn)出有修養(yǎng)的行為了!

　　于是,堪稱學(xué)“覺——佛”的行者。

　　您以為如何呢?不妨先從“想、行”之間而建立起“間隔”著手;您將會(huì)發(fā)現(xiàn),究竟什么才是真正的修行!