大般若經(jīng)要解——六波羅蜜

大般若經(jīng)要解——六波羅蜜

　　本單元要談的是波羅蜜行，但還是以六波羅蜜為基礎(chǔ)。

　　其實(shí)波羅蜜除了六波羅蜜、十波羅蜜之外，還有九十波羅蜜，甚至還有無量波羅蜜。當(dāng)然，能把握六波羅蜜作為基礎(chǔ)，再擴(kuò)大到九十波羅蜜，那么波羅蜜方法的說明差不多就夠了，在這里暫不介紹十波羅蜜、九十波羅蜜，因?yàn)橹T波羅蜜是以六波羅蜜為基礎(chǔ)，只談六波羅蜜，所有的波羅蜜方法就都可以了解。

　　六波羅蜜須分兩部份來說：一個(gè)是六波羅蜜的行法，是修行的方法；一個(gè)是談六波羅蜜的對治方法。我們先談前者：大家都知道六波羅蜜談布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定、般若，在前面介紹六波羅蜜時(shí)已說了一些初步的概念，這里要進(jìn)一步談修行的方法。

　　六波羅蜜的第一個(gè)是“布施波羅蜜”，通常以普遍的、普及性的、無差別的心去行施就稱作布施，它是沒有選擇也沒有分別的，如果還有選擇、分別，就算有施的行為也不能視為布施，因?yàn)槟侵皇且烙谧约旱南埠枚�行為罷了！如果依布施波羅蜜的行法來看，講的是資生、法慧以及無畏施，其實(shí)，這三大條件只有兩種修行的方法，一是資財(cái)方面的，一個(gè)是指法的部份。所謂“無畏”施，它只是一種行為必須具備的條件，或者是一種精神的力量，因此不能認(rèn)為布施有財(cái)施、法施、無畏施三種修行的方法，如果把“無畏”也視為布施的方法，那究竟該怎樣施呢？可見，施只有兩種，一種是“資生施”，也就是涉及到滋養(yǎng)生命或色身；“法”施則是滋養(yǎng)法身，雖然兩者都屬資生，但一個(gè)是以資養(yǎng)色身而言，一個(gè)則是以法身為對象。

　　對于尚未起信接受佛教信仰的眾生，如果他們生活困難，無法維護(hù)自己的色身，我們?nèi)�幫助他們，是為資生施，那是專門針對色身的施；如果他本身已具備了生活、生存的條件，進(jìn)而能接受法的培養(yǎng)與熏習(xí)，就可以對他們行“法”的布施，滋養(yǎng)他們的法身慧命；但通常滋養(yǎng)色身也好、滋養(yǎng)法身也好，以人來說，所做的都是有限的，而在菩薩行法里則說：“眾生有盡，我愿無窮”，表明了眾生再多，但是“愿”卻是無限的！菩薩行法就是告訴我們要以無畏的精神，去維護(hù)勤行于資生及法施的善行，因此，于布施而言，修行須以這種方式去實(shí)行才是！

　　再談六波羅蜜的第二個(gè)“持戒波羅蜜”，它關(guān)系到不傷害別人，自己也不要受到傷害，這是修行最起碼的基本要件。第三個(gè)是“安忍波羅蜜”，告訴我們安忍之余還要能消化。第四個(gè)波羅蜜“精進(jìn)波羅蜜”：是精進(jìn)的方法，當(dāng)然涉及到精進(jìn)一定要依教如法，如果不好好實(shí)踐，也得不到饒益的。第五個(gè)是“禪定波羅蜜”，涉及的方法很多，不只是指散亂不散亂的問題！好比：三摩地、三摩缽提、四禪八定、九次第定，甚至禪那的修養(yǎng)，這些都屬于禪定的范圍。再看第六個(gè)“慧波羅蜜”，慧的方法，是一般所指般若的方法，奠基于智的基礎(chǔ)上，運(yùn)作世間的知識經(jīng)驗(yàn)，再成為慧的力量。

　　以上所說即是六波羅蜜修行的方法。那么六波羅蜜的對治方法又怎么說呢？佛法的重點(diǎn)不是要放在覺悟而不談對治的嗎？怎么這里又談對治的方法呢？首先要了解，在修行的過程中，雖建立六波羅蜜的知見，但難道從此就暢通無礙嗎？是否每個(gè)人想做就能做到？不盡然！所以，才說六波羅蜜的對治障礙法，告訴你遇到缺失該怎么去改變。雖然之前已提出很多道理方法，但針對目標(biāo)，不外談的是對治的方法：

　　第一個(gè)是行布施：針對人的過于吝嗇及貪心，布施是最好的修行下手處，其中有對治的意思。

　　第二個(gè)是凈戒：大部份的人會說自己業(yè)障重，而業(yè)重習(xí)氣就重，習(xí)氣重欲望就重，因此要靠戒來幫助；如果一個(gè)人業(yè)太重，他特別強(qiáng)調(diào)怎樣莊嚴(yán)自己的戒行，這是針對問題的一種對治方法。

　　第三個(gè)是安忍：安忍的目的是針對修行人的瞋恨心，也就是當(dāng)憤怒業(yè)習(xí)顯現(xiàn)時(shí)，總要有方法去對治，教我們怎樣安于忍法，以化解憤怒、瞋恨的習(xí)氣，這就是忍波羅蜜的對治方法。

　　第四個(gè)是精進(jìn)：修行人通常會有“三天打漁，十天曬網(wǎng)”一曝十寒的弊病，說明了只要是人難免會懈怠、放逸，往往會推說：“唉，今天累了，明天再說吧！”但如果能提起正念：“人命無常，我又能把握多少？”也就不至于懈怠、放逸了，這是以精進(jìn)的方法來對治懈怠、放逸。平常我在講道理的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)“要把握每一個(gè)現(xiàn)在”，不要隨便說：“沒關(guān)系！明天再談！”就是因?yàn)楹芏嗳艘惠呑記]出息，敗在“明天再說！待會兒再說！”的心態(tài)上，因此，精進(jìn)本身是針對懈怠、放逸的一種對治方法。

　　第五個(gè)靜慮：談的是禪那，“禪那”針對什么來說？由于業(yè)的關(guān)系，有些人總是妄想雜念紛陳，容易造成散亂，這就需要以禪的方式去對治，比如：為什么要靜坐？為什么要運(yùn)用思想、發(fā)揮智能？還不是因?yàn)槿硕紩�妄想雜念，那么是不是妄想雜念錯(cuò)了呢？倒也不一定！因?yàn)槿绻�能從妄想雜念中提起正念，去突破業(yè)習(xí)，散亂不但不存在，反而能從中得到利益，靠的就是禪那的力量，這就是一種對治。

　　第六個(gè)談智能：很多人認(rèn)為這是專門針對愚癡的人而說的，但依佛陀的法義不是講愚癡，而是講癡迷；因?yàn)橐允浪兹藖砜�，有愚有癡，總把愚和癡并在一起，事實(shí)上佛陀認(rèn)為眾生是“癡迷”的眾生，不是“愚癡”的人，因?yàn)檎嬲�愚癡的人就不可能有知識經(jīng)驗(yàn)，也不可能有智能；大半癡迷的眾生，只是暫時(shí)迷失而已，仍有覺悟的時(shí)刻；所以，以智能或般若的方法來對治愚癡，也就是對治癡迷。

　　其實(shí)用愚癡兩字，倒不是說就錯(cuò)了，只是這“愚癡”兩字不符佛陀的旨意，佛陀談對治是因眾生“癡迷”，因?yàn)楸幻曰�，誠如世俗言──因情感而迷惑，產(chǎn)生一種癡情，或盲從、或迷戀，這種種都是癡迷現(xiàn)象，比如：迷惑于錢財(cái)、迷惑于地位，五欲的貪婪，不都是因?yàn)榘V迷才造成的嗎？所以，這里談智能，是針對人的癡迷而言，“愚癡”是世俗人的說法；就如佛陀談眾生的業(yè)，他不強(qiáng)調(diào)善與惡，只說善與不善。固然“人本來就有善有惡”，這是依于人的現(xiàn)實(shí)情況才會分別善與惡，但這不是佛陀對眾生的看法。

　　這一點(diǎn)我要特別強(qiáng)調(diào)：佛陀視眾生有善、有不善，那是以業(yè)而言，如果以感性、情感作用來說，指的是癡迷而不是愚癡，所以，千萬不要把善惡業(yè)的分別及愚癡的分別，當(dāng)成是佛陀說的，其實(shí)，佛陀不論在口語上、意念上、思想上，都無此言說。你看！經(jīng)典上所談的都是善不善等，而說“愚癡”、“業(yè)”的善惡，是在人的習(xí)氣、業(yè)的現(xiàn)狀去分別的，這點(diǎn)要特別把握，否則容易造成：佛陀本是慈悲的而變成不慈悲了。

　　知道六波羅蜜的行法與對治法后，還有一個(gè)問題：六波羅蜜究竟有沒有修行的順序？這是很少人談到的。如果以六波羅蜜法、六波羅蜜經(jīng)或大般若經(jīng)中所談的波羅蜜的宗旨和旨趣來看，都以布施波羅蜜為首，因?yàn)椴际┎�羅蜜可以發(fā)起莊嚴(yán)戒行，而能莊嚴(yán)戒行就能安忍；能安忍才能精進(jìn)，能精進(jìn)才能好好思考進(jìn)而顯現(xiàn)智能，這是六波羅蜜修行次第的秘要。其實(shí)倒過來說也可以，比如：人有了智能，就能好好思考；能好好思考就能防止懈怠、達(dá)到精進(jìn)；能精進(jìn)就不會畏懼任何障礙而能安忍；能安忍即能莊嚴(yán)持戒，持戒清凈還有什么事情不能辦到的？布施不就是舍我嘛！

　　可見，它的順序是從布施順著持戒、安忍、精進(jìn)、靜慮而到智能，也可以反過來從智能而到布施，但就是不能從中間任何一個(gè)顛來倒去；比如：以為能持戒就能夠靜慮，那不一定！為什么？因?yàn)槠渲幸欢ㄒ�有安忍的工夫與精進(jìn)的修行，持戒能不傷害別人，但傷害了自己也不行。如果你這么說：我不懈怠，我放逸一下，或者我少做一點(diǎn)總可以吧？但基于六波羅蜜次第生法的道理，是從布施一直順行到第六智能波羅蜜，或者從智能反過來回到布施也可以，千萬不要混淆了！尤其，大般若經(jīng)針對這點(diǎn)說得最詳細(xì)，說般若波羅蜜多行、般若波羅蜜多法、般若波羅蜜多次第的生起，同樣都是般若波羅蜜多，但后面加了有行、有法還有次第生起的文字，因此很多人看般若經(jīng)，看到這一段都會打瞌睡，因?yàn)榍懊嫠�有的文字都相同，只有后面的一、兩個(gè)字不相同，要知道這究竟是為什么？如果懂得其行法、對治法與次第生起的方法，那看般若經(jīng)就會愈看愈喜悅。

　　可見，看經(jīng)還要懂得要領(lǐng)，談六波羅蜜以基礎(chǔ)來說有這六個(gè)基本條件，但千萬記�。≡诿�相上不一定要特別強(qiáng)調(diào)，比如：梵文中講檀那，就是布施；尸羅是凈戒，羼提是安忍，毗奈耶是精進(jìn)，禪那是靜慮，般若是智能，真正要翻，怎么翻呢？好比檀那如果要翻，一定要翻成“不起分別，眾生平等的去行施的行為”。尸羅呢？它的本意不是戒，而是清涼的意思，如果翻成凈戒，那當(dāng)然能持戒就能得清涼。如果講羼提，羼提就是要怎樣去維護(hù)自己的戒體，當(dāng)然在許多行為上就得安忍，才能夠莊嚴(yán)戒行，否則戒就難以嚴(yán)謹(jǐn)，怎么說呢？

　　比如：佛陀在世的時(shí)候，有佛弟子問他：“佛陀，請問您對女人的感情？”佛陀就說：“年紀(jì)大的我把她當(dāng)作母親，年紀(jì)差不多的視為姐妹，年紀(jì)小的就當(dāng)女兒。”問的人說：“佛陀！您為什么講得這么啰唆呢？何不干脆說：你對女人的感情是把她當(dāng)成最親近的人，不就好了？因?yàn)槟赣H、姐妹、女兒不都很親近嗎？”可是，佛陀就反過來問他：“那妻子是不是更親近？”這個(gè)人還不了解佛陀的意思，他說：“是啊！”佛陀最后說：“你能不能把媽媽當(dāng)妻子？把姐妹當(dāng)妻子？把女兒當(dāng)妻子？”由此從中可以發(fā)現(xiàn)佛陀的心念，哪怕最細(xì)微的地方都是清凈的，因?yàn)樗�絲毫沒有欲的存在，而問話的人呢？談到親近，就有了欲，所以佛陀慎言誰是最親近的人。

　　可見，不管是平等心、分別心也好，為什么佛陀常常講一些話，我們總感覺他好啰唆？事實(shí)上，有他的道理在，如果你不了解他的道理，就會說釋迦牟尼佛到底在講什么？那么啰唆！難怪一部大藏經(jīng)厚厚的。就好像我剛剛講波羅蜜一樣，何不直說六波羅蜜是布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定、智能就好了？說什么行法，又說對治法，甚至還談次第生起的順序、發(fā)生的種種狀況，乃至可能得到什么樣的結(jié)果？其實(shí)，如果不講這么清楚也不叫般若經(jīng)了，干脆叫它六波羅蜜經(jīng)好了，即使是六波羅蜜經(jīng)，其實(shí)也沒那么單純，如果好好研究六波羅蜜經(jīng)，它也講行法、對治法以及次第生起的法，甚至還告訴你：如果能這么做就能離苦得樂！能得極樂之果。

　　但這個(gè)極樂之果，如果不作了解會以為是西方極樂世界的果，其實(shí)它指的是佛陀世界的極樂之果，而目前只要提到極樂，就認(rèn)定是西方彌陀凈土世界，其實(shí)，極樂也好、法樂也好，你只要不把它混在一起都是可以的。以上是談六波羅蜜，從行法、對治法以及次第生起的一個(gè)究竟，我們要好好的把握其中的道理，了解它的重點(diǎn)在談方法而不是對治，其“方法”是告訴我們怎么樣把布施、戒律、安忍等的內(nèi)涵與精神表現(xiàn)出來，照著去做，可見它是行法。

　　那什么是對治的義諦呢？源于修行的過程中間，一定會有一些障礙與問題，其中必定有一個(gè)主題，以六波羅蜜而言，當(dāng)你有問題的時(shí)候，需要用六波羅蜜的方法幫助你，這才是對治。至于最后次第生起的究竟呢？是告訴你從布施開始而行，能布施當(dāng)然就有機(jī)會莊嚴(yán)自己的戒，能莊嚴(yán)戒行就能行于安忍，能安忍就能精進(jìn)，能精進(jìn)就能靜靜的思考，能思考就能顯現(xiàn)智能，這是從布施到般若的次第生起的方法，如果把順序倒過來，從般若到布施也可以，但我要特別強(qiáng)調(diào)：那是已經(jīng)有了菩薩的修養(yǎng)才可以這樣做，如果還是眾生，就須按照布施以至般若這個(gè)順序次第去做，為什么要到達(dá)菩薩才可以呢？這一點(diǎn)是現(xiàn)在很多人誤會的地方，他們以為擁有智能，有般若波羅蜜，則任何問題都可以解決，但請問你的般若波羅蜜是怎么形成的？一定是曾經(jīng)經(jīng)過修持布施、持戒、安忍、精進(jìn)與靜慮，依次修養(yǎng)才能完成般若。

　　所以由般若至布施的表現(xiàn)，只有菩薩才可以做得到，因?yàn)樗�已�?jīng)歷了前面修持的歷程，完成了般若的修養(yǎng)，以是之故，才有這么一句話：“般若波羅蜜是眾波羅蜜之母”，但這里的“母”并不是指有了般若，其它的便都可以做到，因?yàn)槟鞘侵钙兴_的修養(yǎng)，一般學(xué)佛修行的人還是得按布施、持戒的順序著手，尤須要把握行法、對治法、次第生法的根本要領(lǐng)，而不只是概念的談：布施有三種、持戒有在家與出家的分別、“忍”有行忍與法忍、精進(jìn)有正面的與負(fù)面的，可見，絕不能用這種概念方式去解釋六波羅蜜，這點(diǎn)要特別注意。