大般若經(jīng)要解——畢竟凈義

大般若經(jīng)要解——畢竟凈義

　　這個(gè)單元要談的是“畢竟凈”，前面曾說“不垢不凈”，為什么這里還談“畢竟凈”？所謂“畢竟”就是說從一切相對(duì)的法顯現(xiàn)出絕對(duì)，則此“畢竟”就是絕對(duì)的意思，也就是沒有多余的議論了。

　　那么如何去認(rèn)識(shí)“畢竟凈”呢？好比衣服洗干凈，就是凈了，穿在身上慢慢會(huì)臟；臟后再洗干凈，不就顯現(xiàn)“干凈”與“骯臟”的循環(huán)現(xiàn)象嗎？我們知道把衣服洗干凈或把衣服弄臟的都是那個(gè)“我”！如果要讓衣服絕對(duì)清凈又該從何著手？不穿衣服總可以了吧？其實(shí)，真正的關(guān)鍵在于“我”；可見，如果那個(gè)“我”能畢竟凈的話，連衣服也多余！如果那個(gè)“我”還有垢或凈，則衣服永遠(yuǎn)也離不開垢與凈。

　　為什么須以這種方式看問題呢？其實(shí)追究起來，“我”能絕對(duì)凈嗎？那就先要了解“我”的成份：“我”有色身之我和法身之我，有“業(yè)我”與“道我”，除了這些，哪里還可以發(fā)現(xiàn)“我”的存在？“我”是怎么發(fā)生的？清凈的我與骯臟的我、煩惱的我與覺悟的我、隨業(yè)而來承受業(yè)報(bào)的我與正在修行菩提的“行者”的我，一定是關(guān)系到什么，那個(gè)“我”才會(huì)顯現(xiàn)，如果一切都不發(fā)生，“我”又藏于何處？這是要建立的第一個(gè)觀念。

　　第二個(gè)觀念是：人會(huì)執(zhí)著于“有我”，比如：不小心碰撞到什么地方會(huì)喊疼，如果問哪里疼？碰到頭會(huì)說頭疼，碰到肩膀會(huì)說肩膀疼，但究竟哪一個(gè)才是“我”？能不能說碰到的部位就是“我”？其實(shí)，說“是”也可以，說“不是”也可以，為什么？以“是”來說，因?yàn)槿魏我粋�(gè)部位都是“我”！基于整體的我，本來就擁有各個(gè)部位，而疼痛的部位則是一個(gè)分別出來的“我”，可見以“眼、耳、鼻、舌、身、意”六個(gè)根本來看，究竟哪個(gè)是“我”？但如果只就“眼、耳、鼻、舌、身、意”去看一個(gè)人的“我”，設(shè)若不接觸“色、聲、香、味、觸、法”外在的色塵緣境，這個(gè)“我”也顯現(xiàn)不出來，可見只有根本，若無塵緣，這個(gè)“我”是不起作用的，不起作用，當(dāng)然“我”就不存在了。

　　再看五蘊(yùn)“色、受、想、行、識(shí)”的“我”，如果“色蘊(yùn)”不形成，那個(gè)“我”會(huì)不會(huì)顯現(xiàn)？也不會(huì)！事實(shí)上，五蘊(yùn)就是那個(gè)“我”？當(dāng)“色蘊(yùn)”形成后，“受、想、行、識(shí)”跟著作用，就是一個(gè)“我”的展現(xiàn)，我感受、我想、我要．．．．最后得到一個(gè)結(jié)果，從這些道理方法上，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)法的問題：“我”，以整體而言，有六根、八識(shí)、有五蘊(yùn)與地、水、火、風(fēng)四大種性，“我”就是由這些組合起來的，但如果這些東西不起變化、不生作用，“我”也只不過是個(gè)物質(zhì)體，必須生起變化、產(chǎn)生作用，才有精神的展現(xiàn)，那個(gè)“我”才顯現(xiàn)出來；可見，精神作用如果沒有色身為本體，那個(gè)“我”是沒有立足之地的。

　　了解了這個(gè)概念，進(jìn)一步來看物質(zhì)的我與精神的我，其實(shí)真正問題在于：“我”所表現(xiàn)出來的行為都是相對(duì)的，好比：我歡喜、我討厭，我哭、我笑，我愛、我恨，我美、我丑等，這些都涉及到相對(duì)；于此可以發(fā)現(xiàn)凡是涉及到相對(duì)的分別，這個(gè)“我”就是不清凈的，可見“我”生起分別，不管是“好”或“不好”都同樣不清凈。說“不好的”是不清凈，這誰都能接受；但為什么說“好的”也不清凈呢？就以人來說，說“好”究竟是以什么為標(biāo)準(zhǔn)？好比臭豆腐那么臭，那個(gè)氣味很不好聞，為什么還有那么多人喜歡吃，而且說好吃呢？所以，說“好”也是不清凈的，當(dāng)然這只是其中的一個(gè)例子而已，涉及到這方面的問題還相當(dāng)多，比如：喜歡一個(gè)人或者說夫妻的關(guān)系，這究竟是“好”還是“不好”？如果要談“清凈”，其實(shí)都是不清凈的。

　　以此而言，在修行上仍無法把握些什么；就以“五停心觀”的“不凈觀”──白骨觀來看，如果看到一個(gè)小伙子很帥或一個(gè)女人很漂亮，硬要說他（她）是骯臟的，像一堆死人骨頭，那并不表示你的這個(gè)“我”就清凈了，為什么？因?yàn)橐堰`背了人的基本，而佛法并不否定人的現(xiàn)實(shí)觀念，但為什么還要提出“不凈觀”、“白骨觀”呢？就必須了解其中的法義。前面已談過“但有名”，要知道它的法義，才能顯現(xiàn)“畢竟凈”；好比看到帥哥、美女，如果只站在欣賞的角度，并不產(chǎn)生情感作用的話，那個(gè)“我”其實(shí)是清凈的，只不過還不是“畢竟清凈”，也許他本身已有婚姻關(guān)系，或者他是出家師父或天主教里的神父，于他們的身份根本不適合，雖然不能說他們是“畢竟清凈”的，但至少他的“我意識(shí)”是清凈的。

　　之所以要談“不凈觀”──白骨觀，那是因?yàn)槊鎸?duì)“色”相，所產(chǎn)生的迷惑與執(zhí)著，生起染心，才用這些方法教你怎樣面對(duì)所謂的“表色”，了解受迷惑的誘因，比如：面對(duì)一個(gè)帥氣的男孩子或漂亮的女孩子，以世俗人而言，會(huì)迷惑是無可厚非的事，但如果是一個(gè)修行辦道的人，就必須要有道理、方法來幫你排除，調(diào)整于“色”的迷惑，否則就是不清凈；這樣做是不是就“畢竟凈”了呢？其實(shí)，那還只是依于一些方法，讓自己不執(zhí)著、不計(jì)較，不生起染心的“凈”而已。甚么才是真正的“畢竟凈”？就像剛剛舉“穿衣服”為例，所有的關(guān)鍵就在那個(gè)“我”，其實(shí)涉及美色當(dāng)前的也是那個(gè)“我”；涉及任何一種執(zhí)著、計(jì)較，生起染心的事與物，也是那個(gè)“我”，所以才說：如果“我凈”什么都凈；如果“我不凈”，什么也不凈！

　　那么究竟什么時(shí)候“我”才是“畢竟凈”呢？是不是死了就凈了？死，依這一生來說的確盡了，因?yàn)槟愕?ldquo;我”再也不會(huì)產(chǎn)生計(jì)較、執(zhí)著，不會(huì)起染心了；但如果那個(gè)“我”還有業(yè)的話，業(yè)就是“不凈”的根源，一定要業(yè)完全清凈了，這個(gè)“我”才會(huì)完全清凈，所謂“畢竟凈”，可以把握一個(gè)關(guān)鍵性的道理──“業(yè)凈則我凈”。

　　業(yè)若不凈，則只是暫時(shí)于“垢與凈”上的分別、選擇而已。所以，談“凈”，千萬不要以為否定了就是清凈，事實(shí)上是否定不了的。比如：談身、口、意三者的造作行為，外在的身體、言語行為可以做到不動(dòng)，內(nèi)在的意念行為動(dòng)不動(dòng)呢？由此可見，那個(gè)“我”還是不清凈，因?yàn)樯怼⒖诘陌l(fā)動(dòng)源于內(nèi)在的意念，真正的“我凈”不是完全不動(dòng)了，而是根本沒有業(yè)的作用了，當(dāng)然就不會(huì)有造作的行為。很多人以為不動(dòng)就是打坐、入定，以為不動(dòng)則“我”就清凈，但你能永遠(yuǎn)“不出定”嗎？不可能！因?yàn)槿攵ㄖ皇菚簳r(shí)性的不去造作而已，并不表示就是“凈”，必須達(dá)到絕對(duì)清凈的境界，才叫“畢竟凈”，否則還只是在“凈與垢”上的分別選擇而已。

　　從以上的理論可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題：“畢竟凈”究竟是個(gè)什么樣的境界？業(yè)清凈了，如果還有“道”，那也不是畢竟清凈！唯有“業(yè)”完全清凈了，“道”也不需要了，才是真正的“畢竟凈”，也就是“究竟空”。但“究竟空”是“空”什么呢？不是空體、空用、空相，還要空境，也就是“體、用、相、境”都要像虛空一樣，才是涅槃境界；所以“究竟空”就是涅槃現(xiàn)象，是在“畢竟凈”完成之后，所展現(xiàn)的一種境界，也就是“無余涅槃”的境界；如果還有“有余”的話，仍然是在“凈與垢”上起分別與選擇，如何像蓮花出污泥而不染？或像蓮藕住污泥而不染？但這還只是執(zhí)著于“凈”；如果就“垢”是業(yè)，“凈”是道，而是需要依賴“道”的維護(hù)才不受污染，直到“業(yè)”清凈了，“道”也不需要了，才能入達(dá)寂滅的世界，那才是涅槃。其實(shí)，這只是談境界的問題，一般在修養(yǎng)上有所謂“有余”涅槃之說，已為到達(dá)了“究竟空”的修養(yǎng)，他忘了人還活著，是不是死了就是“涅槃”呢？也不是，一定得出離了三界六道，“我”已沒有計(jì)較、執(zhí)著，已不再受生死輪回了，才能說入達(dá)涅槃、寂靜的世界，或者是佛菩薩的境界。

　　知道了“畢竟凈”的道理與方法，也知道了它的下手處，但到達(dá)了“畢竟凈”又怎么樣？也就是入了“涅槃境界”又怎么樣？或者說“成佛了”又怎么樣？很多人一遇到別人這么問到這些，就啞口無言，因?yàn)樗�并不知道，這不是“怎么樣”的問題，而是你能不能進(jìn)到那個(gè)境界，能不能成佛成菩薩；如果不能，告訴你怎么樣也沒有用。舉例來說：大學(xué)畢業(yè)進(jìn)研究所，再讀碩士班、博士班，一般人為什么不會(huì)問：“拿到博士學(xué)位后又怎么樣？”因?yàn)榇蠹叶剂私�，如果一個(gè)人拿到博士學(xué)位，擁有了專業(yè)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)就可以怎么樣，為什么反而會(huì)問“入涅槃境界”、“成佛了”怎么樣？

　　可見，一般對(duì)“涅槃”及“成佛的結(jié)果”很陌生，才會(huì)經(jīng)不起別人的問，也的確，因?yàn)樗�本身還沒有進(jìn)入涅槃、也沒有成佛，當(dāng)然不懂，即使曾經(jīng)聽說，在現(xiàn)實(shí)中似乎也從未看到典范，而博士卻處處可見，至少，得到博士學(xué)位可以從事教授工作，可以教化人，受人重視與尊敬；而對(duì)于涅槃與佛是那么的陌生，即使知道一些名相，略懂一些法義，卻因?yàn)檫�未進(jìn)入涅槃境界，未到達(dá)佛菩薩境界，所以不堪別人這么問；話說回來，如果有人問：“念佛往生西方極樂世界，到了西方極樂世界又怎么樣呢”？我們會(huì)說出一番道理，比如：在西方極樂世界不像娑婆世界一樣受苦，在那里修行辦道很方便，至少不必為衣食忙碌。也不會(huì)有無明煩惱，因?yàn)槟鞘且粋�(gè)極樂的環(huán)境。其實(shí)，你又沒有去過極樂世界怎么會(huì)知道這么多？還不是透過經(jīng)典上的記錄而得知，而“涅槃”難道就沒有記錄嗎？“佛果”沒有記錄嗎？為什么會(huì)有這么多的分別？因?yàn)榉鸱ㄒ幌蛑v求“圓融無礙”。其實(shí)“畢竟凈”也一樣！“畢竟”的“凈”是一個(gè)圓凈，圓滿的凈，是究竟的。

　　可見，對(duì)于佛法的道理、方法及修行可能得到的結(jié)果無法把握，源于沒有真正的去熟悉它，真能熟悉才可以達(dá)到“圓融無礙”，否則處處是障礙！比如人家隨便問你一句，你就不知道怎么辦？不談別的，不是很多人拿××分身發(fā)光的事當(dāng)笑話嗎？最近桃園縣有一位縣長候選人，他從不參加電視會(huì)談，卻把掛西裝衣服的架子擺在椅子上，再掛上一件衣服，說是他的分身，正在活動(dòng)的是主尊，這成了一種諷刺�？墒怯泻芏嗳藭�(huì)以“人不在，精神在”的方式去認(rèn)識(shí)本尊和分身，其實(shí)，所謂發(fā)光的照片都已證實(shí)了真相，很多人卻仍然相信，還說是親眼所見，如果說句略帶諷刺的話，出家人每逢初六、十六、二十六要剃發(fā)，如果用刀片把頭發(fā)刮得干干凈凈，吃完飯后，臉上的油不洗，那也是發(fā)光，還真的發(fā)光呢！但在黑暗的地方還是看不見，一定要有光亮的地方才能顯現(xiàn)；所以，為什么佛陀說：“眾生是可憐憫的”？因?yàn)楸娚�是在迷惑中過日子，還迷惑得很歡喜，比如去KTV、卡拉OK，又唱、又吃、又喝，置身于聲、色的迷惑里，一旦把口袋的錢花完了，走出門后，一陣?yán)滹L(fēng)吹來，想一想：究竟得到了什么？！但仍有人自認(rèn)為有滿足感。

　　在電視上看到一則訊息：有謂餐廳的飯、菜不貴，但酒的價(jià)格卻非常昂貴，其實(shí)，為什么酒很貴呢？因?yàn)橐黄垦缶�，如果只喝一杯則花費(fèi)有限，而如果一群人去吃喝那就不一樣了，一瓶不夠，二瓶、三瓶接著喝，結(jié)帳時(shí)當(dāng)然花費(fèi)貴得不得了！尤其如果是十來個(gè)坐成一桌，一瓶洋酒不夠，每個(gè)人一杯最后結(jié)算起來，如果是親兄弟明算帳，大家平分那倒好，如果是別人作東，人的“我”就會(huì)在那作祟：“反正不是我出錢”！就猛喝；所以，談“畢竟凈”必須從“我”去究竟清凈，那才是“畢竟凈”，如果只在事物道理上“凈”了，只是概念而已，事實(shí)上并不能達(dá)到“畢竟”的境界。