大般若經(jīng)要解——般若的觀行

大般若經(jīng)要解——般若的觀行

　　大般若經(jīng)要解“般若的觀行”，《大般若經(jīng)》里提了許多的道理方法，然在“觀”跟“行”上怎么去著手？這里提出十個內(nèi)容，前面曾提到“十喻”十種比喻，前后的內(nèi)容是相同的，但是，前面談的是道理方法，這里講的是如何作觀想，如何著手。于“觀行”：我們知道“觀”有觀察、觀照的意思，“行”是修行或者行為；換句話說，觀察、觀照的修養(yǎng)行為就叫觀行。

　　《大般若經(jīng)》所提的道理方法以觀行來講，基礎都是相同的，好比：如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如乾達婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化，這十個內(nèi)容的道理方法是相同的；但是，在前面我們介紹的是法義，這里則是介紹它的修養(yǎng)方式。所以“觀行”最簡單的解釋就是“一種修養(yǎng)的下手功夫”，這十個內(nèi)容，我們還是一個一個來介紹：

　　第一個“如幻”，“幻”是幻覺，不是幻想。于幻覺，我們要如何去作觀想？舉例來說，有時候躺在床上看天花板，時間久了，天花板上會出現(xiàn)各種紋路，猛一看象是什么．．．．．．而且愈看愈像什么，其實一切都是幻覺，是以自我意識編織而成的。為什么既是幻覺還要來作觀行呢？這么說好了，好比有個人皮膚很好，猛一看好像很漂亮，仔細一看卻不是那么回事，問題在哪？完全緣于對皮膚白凈的一種幻想，把不好的都變成好的了，這是因為幻覺而產(chǎn)生出對好壞的分別；但是那些專門從事攝影技術的人，他們就不看一個人的皮膚與五官的好壞了，只看他上不上鏡頭。其實有很多人可能五官差了一點，但輪廓分明，運用化妝技巧就可以讓自己很上鏡頭，可能卸了妝并不好看，好比觀眾遇到某位藝人，明星或歌星本人，說不定會有被騙的感覺。所以有一個廣告詞說：咦！你這個人好像比電影上好看！電影上的怎么不像你？其實他是不好意思說：電影中你那么好看，事實上怎么這么難看？這都是所謂的幻覺造成的。

　　再舉一個例子，人會有一種幻覺，尤其生活在緊張、壓力大的環(huán)境下，更容易產(chǎn)生幻覺。譬如腦袋瓜里聽到一種聲音或者有什么聲音在跟他講話，其實這都是幻覺；通常一個人會耳鳴，大部分是因腦神經(jīng)衰弱，平常不去注意倒也無所謂，如果仔細去聽，真的好像有人在跟你講話，事實上，不一定只有腦神經(jīng)衰弱才會形成耳鳴的病態(tài)，有時太過疲倦或便秘也會耳鳴。造成耳鳴的原因很多，如果把這些病態(tài)消除了就不會再耳鳴了；尤其肝火和腎火最旺的人，很容易使腦神經(jīng)產(chǎn)生混亂，從病理學家的信息可以看到，差不多神經(jīng)方面有點問題的人都是肝火、腎火最旺，而且最容易便秘，便秘時間最長的人也較容易產(chǎn)生幻覺。所以，觀想就是教我們?nèi)ヌ接�，好比人都有五�?ldquo;財、色、名、食、睡”，以財來說，有人認為自己有很多錢，假使我們以這種方式來看，在民國三十八年時，四萬塊錢的舊臺幣只能換一塊錢的新臺幣，在這種情形之下，四萬元多還是一元多？是不是四萬元多？那為什么反而會認為那一塊錢最好？甚至以后舊臺幣都沒有用了，其實這只不過是人創(chuàng)造出來的幻覺。再看什么叫做錢？是銅板、紙幣，還是塑料幣才叫做錢？提款卡不是也可以提錢？或者寫一個憑據(jù)或者開一張支票，統(tǒng)統(tǒng)都是錢，事實上一定要能真正兌換到錢才能確定它是錢，在未兌換之前可以說都只是幻覺，所以不是一個人在那里胡思亂想或者假設才叫幻覺，世間法幾乎都是一種幻覺現(xiàn)象。

　　再看「情人眼里出西施」與「一朵鮮花插在牛糞上」，不也都是一種幻覺嗎？有的人雖然外在不怎么樣，可是他內(nèi)在很美，其實談這些都不能把握甚么，可是事實上大家都這么說�？梢娀糜X，原來是人為標準，佛法就是教你在這種人為的錯誤感覺中去認識與了解，去觀照與察覺，從這上面著手，了解為什么要這樣？譬如一個人的爭取地位、名位，我們看看多少人成為國會議員或者行政首長，在位的時候幾乎是不可一世，一旦下臺了，真是夢幻一場。所以，“幻覺”事實上是依于人的錯覺而去認定它的真實，其實只是一種假相，所謂從幻覺上作觀行必須如此去探討。

　　再談第二個“如焰”，“焰”是講火焰，我們知道用柴火或一些燃料燃燒，會產(chǎn)生火，火升起來有焰，好比太陽有輻射，陽焰就是太陽的焰。“焰”其實是不實在的，如果你用手去碰火、撥火，手一定會灼傷，火焰則不會。焰雖然是存在的，因為“火”才會有，從中可發(fā)現(xiàn)一個問題──依于某一種能力而產(chǎn)生另外一種作用，但是不要以為那種能力就怎么樣了，就以最近在電影、電視上的“異能”來說，說人具有特異的功能，尤其最近從大陸來了一位氣功師，是我的皈依弟子，特別到臺灣找我，在談話中我問：「你練的是什么氣功？」其實他自己都說不出來，只說感覺自己可以使出一種力量；如果我們坐得太久氣血會遲鈍，站起來動一動就會產(chǎn)生一種力量，其實這是氣血流暢運動的現(xiàn)象，只是自己個人的感覺而已，不是什么不得了的氣功。還有一種氣功說是病人躺在床上，距離很遠，他手這么比一比，就可以幫病人治病，躺著的病人還真的感覺到氣功師的氣。甚至大陸上還有一位氣功師，寫“精、氣、神”三個字，而且還不能靠近那些字，否則產(chǎn)生一種反彈的力量，很多人問我那是什么？我說現(xiàn)在臺灣也有一位氣功師，就是跟那個人學的，目前在臺灣也表現(xiàn)這一套。我告訴各位，假使這是一道墻，上面寫著三個字“精、氣、神”，你接近它感覺有一種氣的話，后面一定不是磚墻也不是塑料隔著的，很可能是一道木板墻，后面設了一個磁場，運用磁場的作用，磁場一受刺激就會產(chǎn)生力量，電的原理就是如此，把磁力線割切就會產(chǎn)生電，原理是相同的，其實這些秘密一拆穿都沒什么，好像ｘｘｘ說他會發(fā)光、分身，都是依于一些儀器、一些方法，所以那種發(fā)光其實很容易。

　　這些現(xiàn)象是不是真正就沒有呢？在菩提寺你們不也陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了不少，這都不是假的，其中含藏的是什么力量？也不是所謂的三寶加持，而是緣于道德修養(yǎng)所顯現(xiàn)的，如果講“焰”，譬如說星光爍爍的明星真正的光釆在哪？其實只是衣著打扮光鮮，加上歌聲或演技展現(xiàn)出一種另外的作用而已，因此“焰”的本身是虛浮的，不是一個實體，所以必須用觀行的方式來看“焰”。譬如太陽有紫外線、紅外線，這些就是焰，雖說紅外線會灼傷皮膚，紫外線很好，但是曬久了也會灼傷皮膚，以現(xiàn)在醫(yī)學界的說法，如果照射紫外線超過時間，一樣會產(chǎn)生皮膚癌，可見，紫外線也不是那么好，那究竟什么是好與不好呢？其實都是不實在的，所以很難把握。如果講火焰不會灼傷人，你果真把手擺在火焰上一直不動，還是會燒傷，換句話說，這些都是虛浮的東西，不能說有或沒有，問題是當你內(nèi)心有所執(zhí)著計較時，用這種方式去觀，才能破除你的計較執(zhí)著，這才是“如焰”的本義。

　　再看第三個“水中月”，如果水里面有月亮，那一定是天上也有月亮，可見水里的月亮是假相，但是如果沒有實有相，能否顯現(xiàn)出假相？不可能！所以如果執(zhí)著水中的月亮，忘了天上本來的月亮，就會像禪門中“戽水覓月”，把池塘里的水弄乾去找月亮，一旦沒有水，月亮也不見了！因為是水返照天上的月亮，雖說這道理誰都懂，但是人就是喜歡捕風捉影，在水里找月亮，這些不都在說明對假相的執(zhí)著？所以才會教我們要用察覺、觀照的方式去行修，以袪除缺失。所以講“水中月”，譬如天上一個月亮，假使你擺十個、二十個洗臉盆，臉盆里都有水，水里都有一個月亮，那會令人起疑，天上明明只有一個月亮，盆里怎么會這么多月亮？不也是虛幻之相？事實上這些告訴我們，人會執(zhí)著于自己親眼所看、親耳聽到的，就認為是真的，其實都是假相！“水中月”教你怎樣去察覺、觀照假相，明白即使水里有再多的月亮，也絕不是同一個水。譬如盆子，用不同的盆子；池塘，要有不同的池塘，絕不可能一個池塘里有好幾個月亮。話又說回來，一個池塘里可不可以顯現(xiàn)很多個月亮？可以的！你扔一塊石頭在池塘，就會展現(xiàn)很多月亮，為什么一個池塘里本來只有一個月亮，結果竟出現(xiàn)那么多月亮？緣于外來的緣故引發(fā)水波，產(chǎn)生不同的范圍而顯現(xiàn)月亮，而這些都還是假相。

　　所以，人因為執(zhí)著，認為是親眼所見應該沒錯，我們在電視、電影上常會發(fā)現(xiàn)這種誤解，有一個先生因為同事告訴他：「今天我在戲院門口，看到你太太跟一個小伙子一起去看電影�！惯@位先生聽了之后當然會懷疑，等太太回來見面時就生氣，太太問他氣什么？他說：「你自己心里明白�！惯@位太太百思不得其解，丈夫就說：「你今天是不是跟一個男人去看電影？」太太說：「是��！」當然這丈夫就更氣了。太太卻說：「有什么好氣的？我不是告訴你，今天我弟弟來�！乖瓉硖�太是跟小舅子去看電影，等先生了解事實后就不再生氣了。可是，那個講話的人呢？是不是以一個假相說出一件事來？這跟“水中月”有什么差別？所以“觀行”告訴我們，不要因為別人的言語或自己親眼所見就肯定是事實，“水中月”告訴你觀行的目的是從實相顯現(xiàn)無相，或者是從察覺觀照中去突破、認識與發(fā)現(xiàn)，那才是它的主題。

　　再看第四個“如虛空”，其實這還是假相，“如虛空”就像虛空一樣，虛空中會顯現(xiàn)“日月星辰”、“風云雨電”，而事實上虛空中間并沒有什么！這說明人的“我”本來是清凈的，因為無始以來造作很多不同的業(yè)，而形成現(xiàn)在的我；事實上，我們的“本有”像虛空一樣，所以第八識叫“如來藏”或者叫“虛空藏”，說明其實佛性就像虛空，佛性是覺悟之性，從迷惑、無明煩惱中去突破才能顯現(xiàn)出覺悟，所以覺悟了什么，一定是從無明煩惱中去覺的，絕不能說本來我就有無明煩惱，本來我就有覺悟！

　　其實，我們的“本有”即“如來藏”，像虛空一樣，本來并沒有無明煩惱的顯現(xiàn)，那為什么會有？緣于無始以來的造作才會顯現(xiàn)出習氣，如果能從中去察覺、返照，著手去修行的話，就會發(fā)覺“眾生皆有佛性”，那為什么不能夠清凈？因為無始以來造作的業(yè)太多了，把佛性掩蓋住了，如果用這一段話來談“如虛空”的話，就很容易了解，否則會覺得反正一切都空，又何必執(zhí)著呢？問題是你空得了嗎？以吃飯為例，飯與菜是不是吃了還會排泄出去？等排泄出去以后，原來吃的就消失了，如果我們用這種死板的道理去看，既然吃了又拉，那我何必吃呢？但是它告訴你這就像虛空一樣，并不表示什么都不存在，因為你已吸收了它的營養(yǎng)，雖然物質(zhì)消失了，但是它的營養(yǎng)價值被保留下來了，如果說營養(yǎng)價值看不見，那要怎么去形容它？說像虛空一樣，并不是說什么都沒有，虛空哪里會什么都沒有？如果說虛空真的什么都沒有，你就看不見虛空了，譬如眼前的“空間”，你看得見嗎？你能看見的都是一些物體，對不對？但是如果舍棄了物體，你還能看見什么？那么是不是沒有呢？可見還有一個虛空之相，假使我們用這種觀照察覺的方式去面對煩惱與無明，就不會受無明煩惱的影響了，因為如果你能夠修養(yǎng)到像虛空一樣，風云雨電、日月星辰來來去去，一點傷害與損失都沒有！觀行就是用這種方式去看，所以“如虛空”不是否定它什么都沒有，這一點要特別注意。

　　繼續(xù)介紹般若的觀行，現(xiàn)在談第五個：“如響”。“響”就是聲音、聲響。為何說好像響一樣呢？譬如說一口鐘，如果沒有去敲擊它，它不會有聲音，對不對？鼓也是如此。其實任何一個東西，好比一張桌子，你去敲它也會有聲音。事實上，東西本身有沒有聲音？沒有！一定是有外來的東西去撞擊它。

　　我們再看另外一個現(xiàn)象，像山谷的回音。我們在山里吼一聲，山谷里好像有好幾個聲音在那里回響，是否真有那么多的聲音？事實上只有一個聲音。山谷本身有沒有聲音？并沒有！是因為有人在那里發(fā)出一個聲音才產(chǎn)生回響。此中說明什么呢？有一句俗話說：鼓不打不響，話不說不明�？梢�“鼓”要打才會響；“話”要說才會清楚。而我們用這種方式做觀行，目的何在呢？譬如有一句話“沉默是金”，“沉默是金”一定是不講話，那為什么反而像金一樣的有價值呢？跟“響”不是違背嗎？其實沉默并不表示什么都不知道，他心里面明白�？梢娺@里說響，并不是說于物體上有什么問題，而是在乎人的起心動念，于 “響”上面產(chǎn)生計較執(zhí)著。

　　譬如這么說好了：“你為什么要罵我？”他說：“我沒有罵你��！”“你明明罵我！”這個“罵我”是一個什么？一定是個聲音，對不對？舉一個例子說明，譬如：“好小子”。“好小子”這三個字 ── 一個聲音發(fā)出來，可能有可愛的意思、有辱罵的意思、也有一般稱呼說法的意思；究竟怎么去認定它？可見要看講話的人跟那個對象的關系，所表現(xiàn)的就不同。有時候父親或者是長輩對年輕的男孩子、晚輩會半開玩笑的說：“臭小子”。你說是罵他，還是歡喜？很難理解呢！可見一個聲音，我們常常會以自我意識去分別，往好的地方想，它就是好；若往壞的地方想，就是壞的了。這里的“如響”就是這種意思。所以要把握“觀行”去察覺、去返照，并非要我們以自我意識去分別。自我意識分別是必然會有的，如何深入的、進一步的去做探討、認識，那才最要緊。所以，所謂的“在聲色中迷惑”，就是說這些現(xiàn)象。

　　再看第六個：“如干闥婆城”。為什么“干闥婆”不譯成中文呢？因為“干闥婆”有兩種意思：一是音樂，一是香味。所以干闥婆城，可以說是香城，也可以說是樂城。為什么不翻譯？因為它有兩種不同的意義，干闥婆城是一個經(jīng)常有香氣發(fā)散出來的地方，而里面音樂不斷，所以它叫香城，也叫樂城。這名詞是來自香與樂，那城呢？如果有個城，是用磚頭或用鋼筋水泥建造的，是不是那些鋼筋水泥有聲音，有音樂或者是有香氣？不是！這么說好了，電視廣告里有一種產(chǎn)品叫做插電香，它有好幾種的香味道。為什么一定要插電，香味才會飄散出來？可見其中有某一些成份，是利用熱量的關系才能散發(fā)出氣味，如果說是以水，或者說香水、或者是某一種固體，認為那就是什么的話，就會造成一種執(zhí)著。再舉一個例子來看干闥婆城，這個城是經(jīng)常有音樂不斷的放送出來，是不是人為的？如果是人為的，這些人不累嗎？一天到晚在那里奏音樂；如果不是人為的，那音樂又是哪里來的？這個城本身會不會展現(xiàn)？在這中間如果去作觀行，就知道怎么去察覺，怎么去觀照！它有，你還要知道這種“有”是怎么形成的？

　　好，我們再回到──有關修行、道行，從觀行的道的修養(yǎng)上，來看人的問題。我們說人會唱歌，會講話，人也會流汗。可是，有一個問題，唱歌有唱得好聽與不好聽的；講話也有講得好跟不好的。再說流汗，汗究竟是臭的還是香的？通常男人流汗我們都說是臭汗，對女人流汗，說香汗淋漓，她的汗真的是香的嗎？這里面究竟說明了什么？就是人的一種執(zhí)著！我們再看母親對她嬰兒的屎、尿，她不會去計較臭不臭，若是具有醫(yī)藥常識的母親，小孩拉出來的大便臭臭的，她還會說：“哎！很健康”，對不對？她絕不會說：“好討厭，好臭！”不都是大便嗎？為什么當孩子大便拉出來愈臭，她反而歡喜？因為那表示孩子健康，此中可以發(fā)現(xiàn)還是一個人的分別心。所以，從現(xiàn)實生活人的分別心上面，如何去察覺、去觀照，從中可以達到一種修養(yǎng)，這就是所謂的觀行。干闥婆城，如同剛才所言，是香或是音樂，還是在乎人的執(zhí)著認定，但不要只在香跟音樂上打轉(zhuǎn)，要了解它跟我們?nèi)说年P系。

　　第七個“如夢”，如夢的意思就好像作夢一樣。“夢”是不實在的，譬如說：我們在夢中撿到錢，一醒來，兩手空空的；有時候做惡夢嚇得要死，醒來甚至于一身冷汗，事實上什么都沒有。我們常常會夢到各式各樣的情境，甚至還有人專門解夢──解釋做什么夢會怎么樣、做什么夢又會怎么樣……。其實，學佛要學智能，不宜把一些虛假的現(xiàn)象當成真實的，因為“夢”是虛假的，不要執(zhí)著為真實，也就是我剛剛說的，在夢里你發(fā)財了，有很多錢，當你醒來就真的會有很多錢嗎？只是做夢！所以也有人說“人生如夢”──人的一生幾十年，就像做夢一樣的過日子，其實，都是不實在的；可是這種不實在并非要我們以消極的方式去面對。因為此處講觀行──要察覺、返照，是從這一些現(xiàn)實上面我們?nèi)绾稳グ盐�？譬如說，當你環(huán)境好，就是開進口車也無可厚非，但假使你的環(huán)境買進口車就會負債，家庭生活就會產(chǎn)生困難，你也去買一部進口車，那就不應該了。如果說環(huán)境本來就許可，我用再好的車也不為過，因為不會造成負面的傷害，可見我們談所謂如夢，所謂不實在的不要太過于分別，也不要太過于不在意；此中道理在于你如何去察覺它、去觀照它，究竟跟你有什么關系？所以我常說：一個修行的人必須注意自己的起心動念跟生死有沒有關系！否則的話，一天到晚好像作夢一樣的，就不切實際了。就好像我們講八相成道，你就想發(fā)現(xiàn)八十種好中，自己有多少種好？其實就算八十種都好難道你就是佛嗎？那就是等于說──做夢，甚至還有所謂的做白日夢。其實真正講起來，這都是一些妄想雜念，所謂顛倒，才會夢想，夢想就完成顛倒。

　　第八個“如影”，“影”就是影像、影子。我們知道，一個人的身體并沒有影子，可是當遇著某一些光線的時候，會反射出影子來。那個影子，如果說不是那個身體，也不對；如果說那影子就是那身體，也不對。此中說明什么？彼此的因緣、因果。所以談“如影”，好象是影像。譬如說：“閉起眼睛回想從小到現(xiàn)在，所產(chǎn)生的影像，好像電影一幕一幕過去了，究竟你能把握多少？可見那些影像的本身還只是一個概念而已，它不是一個真正可以抓住的東西。好比我們看到一張照片：“咦！這個照片是我。”是你什么時候的“我”？嬰兒的時候跟你現(xiàn)在就很不一樣；兒童時期又不同于嬰兒。一直要到所謂成熟的階段，你的樣子才定型了，那就有一個“我”的樣子�？墒俏覀兛醋罱�在大陸有一位專門演蔣介石的演員，他化妝以后真的太像蔣介石了。你說，那等于就是蔣介石的影子，也可以，可是，他絕不是就等于蔣介石。假使說有一些家庭不幸，譬如太太過世了，女兒或者兒子像他的太太，他就會對那個兒子或女兒特別喜歡或者特別偏愛，為什么？他產(chǎn)生另外一種感情，是什么感情呢？因為像他太太──就等于那個影子，其實講來講去還是一種分別、執(zhí)著，所以說它像影子一樣，也是告訴我們不要分別、執(zhí)著。

　　再看第九個，“如鏡中像”，像鏡子里所顯現(xiàn)的影像。鏡里本沒有影像，外面有什么就顯現(xiàn)什么；為什么要舉這個例？這么說好了，你如果坐在路邊，看著汽車一輛一輛從你前面過去，你的眼睛就像鏡子，那些汽車在流動，并不會停滯在你的眼里不會消失。這是舉例，那說明什么呢？鏡中的像，是不真實的，可是它不離于一個真實的本體。譬如說鏡子里面有一個麥克風，一定是鏡子前面有一個麥克風，鏡子才會顯現(xiàn)麥克風�？梢婄R子里面是一個影像，這個鏡子的外面有一個實體的麥克風，所以說“鏡中像”的意思，并不是像一般人所誤解的好像一個鏡框里擺了張相片，不是這個意思，是像那鏡子返照出來的影像，這跟前面的“影”是不相同的。前面的”影“，它的主題是說如影隨形，就好像我們一個人的業(yè)，只要有機緣就會引發(fā)出來，這里的影像就是要有所謂的色塵緣境才會引發(fā)，沒有色塵緣境不可能引發(fā)，當然下面還會做一個整體的解說。

　　再看第十個“如化”。“化”就是變化、遷流變化，不是神通變化。我們可以這么解釋，就好像蝴蝶很漂亮對不對？那蝴蝶之前的毛毛蟲漂不漂亮？很恐怖！我們?nèi)讼矚g毛毛蟲還是蝴蝶？一定是喜歡蝴蝶。但如果以化來作觀，你不能否定它。我們再看，蠶變成蛾，蛾生出卵來，再孵成為蠶，中間都是一些變化，對不對？你如果要執(zhí)著于某一些，譬如說蝴蝶跟毛毛蟲，你就分別一個好，一個不好。其實，沒有毛毛蟲哪來蝴蝶？你說毛毛蟲不好，那蝴蝶也就好不起來，因為連蝴蝶都沒有嘛。如果說像蠶，蛾。蠶很可愛，可以吐絲可以做成衣服、被子……的。那蛾呢？蛾沒有用嗎？蛾如果不產(chǎn)卵就不會再有蠶了。這個中間究竟說明什么呢？“遷流變化”，是說沒有什么東西是停留在那里不變的，所以佛法中談精神的變化是生、住、異、滅；談物質(zhì)的變化是成、住、壞、空，這都是“如化”，就是遷流變化的意思。

　　現(xiàn)在以觀行來談這十項，歸納起來，它的重點在哪里？我們要從觀照、察覺上去修行。先看從這十種提出來的概念上，我們應如何去認識、了解？因為人會分別、會計較、會執(zhí)著，如何能夠突破這種分別之心？使我們的計較執(zhí)著能夠淡化？進而做到不計較、不執(zhí)著，這才是般若觀行的主題；我們必須把握這一點！否則的話，就會造成，“譬如……”，你只是在打“譬如”，然而“譬如”跟我有什么關系？好比說，感覺累了你就去睡覺，難道只有睡覺才能夠不累嗎？其實拿把椅子，坐著休息一下、喝杯茶，也可以。所以你不能夠只說“譬如”， “譬如”只是一個舉例而已，不能確定它是一個什么東西。就好比說“佛法”，你舉釋迦牟尼佛說的道理方法，這是一個譬如；或者舉西方極樂世界──阿彌陀佛說的法，你能把這兩個譬如并為一個東西嗎？不可能！所以才提出了十個比喻。其實，重點還是在于如何去察覺它，如何去觀照它，而后，從中間達到一種行修的結果。你如果能夠把握這個主題的話，才能夠談得上般若的觀行。以十種比喻來說，是告訴我們?nèi)绾稳ゲ煊X，如何去觀照才能完成修養(yǎng)。除此以外，后面還有十個是談到智的問題。因為前面談喻，“比喻”只是個假設；后面就談到智，這個“智”可以肯定，是屬于法智或者是般若智。