大般若經(jīng)要解——不可得義

大般若經(jīng)要解——不可得義

　　本單元要談的是“不可得”。《心經(jīng)》里有一句：“無智亦無得，以無所得故．．．．．”，其實(shí)就是“不可得”的意思。

　　為什么要談“不可得”呢？因?yàn)橐话闳藞?zhí)著于“可得”，以為可以從現(xiàn)實(shí)中得到什么；大般若經(jīng)的“不可得”就不能解釋為“不可以得到什么”，因?yàn)?ldquo;不”是一個(gè)獨(dú)立的語意，是依于“可得”而言“不”，如果把“不可得”當(dāng)成“不可以得到”，那就成了命令式的語句，佛法是沒有命令的言詞，這在名相的認(rèn)識(shí)上首先要把握的。

　　為什么說“不可得”呢？因?yàn)?ldquo;無所得”。一般人總執(zhí)著于“有所得”，那就是“可得”，舉個(gè)例子來說：男女結(jié)婚，男的喜歡女的，女的也愿意嫁給男的，但對(duì)于女的來說，心里并不一定愛那個(gè)男的，她可能愛的只是他的財(cái)產(chǎn)、地位，所以男的只娶到人，并未獲得女方的心，可見表面上好像得到了什么，其實(shí)對(duì)男的來說，得到的只是色身；女的得到的是物質(zhì)，兩者都是從物質(zhì)上去取得，并沒有精神上的結(jié)合，因?yàn)?ldquo;心”是精神作用，“人”這個(gè)色體、地位、財(cái)產(chǎn)都還是物質(zhì)，所以在精神上是“無所得”的。

　　因此常有這種情形：夫妻感情很好，一方臨時(shí)出門去旅行或回娘家、出差…，心卻還留在家里，這就可以發(fā)現(xiàn)“可得不可得”的道理了。再舉一個(gè)例子：吃飯時(shí)有飯、有菜，但往往人會(huì)強(qiáng)調(diào)色香味，甚至強(qiáng)調(diào)所謂的“名人名菜”、“滿漢全席”．．．．．．其實(shí)，不都是吃嗎？但有人主張粗茶淡飯，講求“菜根香”，而是不是這些就是好的，那些就不好呢？其實(shí)都還在物相的“好”與“不好”上執(zhí)著，可見“不可得”不是“不可以得”，而是究竟你得到的是什么？如果認(rèn)為得到了什么，事實(shí)上并不盡然，因?yàn)槟愕玫降闹皇亲约赫J(rèn)為的。

　　比如：“吃的問題”，我們需要的是營(yíng)養(yǎng)，吃得再好，如果營(yíng)養(yǎng)過剩也會(huì)成病。相反的，粗茶淡飯菜根香，如果營(yíng)養(yǎng)不良也會(huì)生病，可見飲食的目的是為了維護(hù)健康，吃得好或吃得差并不是問題，營(yíng)養(yǎng)夠才重要；但人往往不以這種方式來看，誤解了“不可得”的意思，比如：吃東西講求色香味及營(yíng)養(yǎng)，也沒錯(cuò)！但有些人卻認(rèn)為是一種浪費(fèi)，吃那么好難道就會(huì)多長(zhǎng)一塊肉嗎？吃的不好就會(huì)死嗎？甚至把話題轉(zhuǎn)成──你看這個(gè)世界，有多少貧苦的人，什么都沒得吃，難道他們不是人嗎？如果以這種方式去認(rèn)識(shí)“不可得”，好像也不對(duì)的。

　　以吃來說“可得不可得”，要從什么地方去認(rèn)識(shí)？其實(shí)吃得再好或者不好，都不是問題，為什么而“吃”才是重點(diǎn)；如果把握“為了維護(hù)身體的健康”這個(gè)原則，就無所謂“可得不可得”了，因?yàn)榧词股秸浜Ｎ�，色香味俱全，能保留的也只是營(yíng)養(yǎng)成份，剩余的還不是變成廢物？雖然如此，但也不能說：反正吃得再好，最后不也成了排泄物，又有什么好執(zhí)著的？！

　　其實(shí)說“好”，還得看定位在哪里？如果吃的營(yíng)養(yǎng)，足夠身體的需要，那就吃對(duì)了，否則不是營(yíng)養(yǎng)過剩就是營(yíng)養(yǎng)不良。由此可見“不可得”并不是“不可以得”，其中在乎的是“你做這件事究竟為了什么”？能得到什么饒益？如果不能把握這些原則就是有“可得”、“不可得”了。

　　所以說：“不可得”，不是否定你的“可得”，只要是人都得維護(hù)色身。目前有的年輕人不喜歡讀書，搬出的理由是：“王永慶也是小學(xué)畢業(yè)的，他的公司部下不都是大學(xué)生、博士嗎？為什么一定要念那么多書？”這些話聽起來好像頗有道理，如果再問：“那你能不能像王永慶一樣呢？難道不讀書就是王永慶嗎？”再看許多學(xué)佛的人說：“學(xué)佛又不一定要認(rèn)識(shí)字！”其實(shí)認(rèn)不認(rèn)識(shí)字不是問題，但若為了強(qiáng)調(diào)六祖惠能大師不識(shí)字，也能成為一代祖師，那就變成有“可得”、“不可得”了。再說六祖惠能大師不識(shí)字，你的修養(yǎng)及境界能不能跟他一樣呢？

　　就像學(xué)佛，你是學(xué)釋迦牟尼佛的“八相成道”，還是學(xué)他的道理方法？其中有很大的差別，如果學(xué)的是釋迦牟尼佛的“八相成道”，那得先找一個(gè)國(guó)王投胎，成為他的兒子，因?yàn)獒屽饶材岱鸬牡谝幌嗍翘�子身，你看！頭一個(gè)就不可能了，其它更不用談；如果學(xué)的是他的道理方法，那些道理方法就是他實(shí)際體驗(yàn)出來的心得。“學(xué)佛可以成佛”，而現(xiàn)在有很多人學(xué)佛打坐，就學(xué)那雕刻的佛像金身，其實(shí)，那不是學(xué)佛而是學(xué)木頭。

　　所以，找許多理由否定“得”或“不得”，都不是“法”，只是一種自我意識(shí)而已，因?yàn)槿?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間的一切都是以自我意識(shí)來看，認(rèn)為我可以得到什么？已經(jīng)得到什么？或者說擁有了什么？事實(shí)上，真正擁有了嗎？再看臺(tái)灣這些年，常常有許多大工廠，一把火就把它燒得精光，七、八年前有一個(gè)開出租車的，他的出租車是“奔馳三百”，令人頗覺奇怪！為什么開出租車還用那么好的車？當(dāng)時(shí)我的反應(yīng)就是：這個(gè)人絕不是開出租車的。后來被新聞?dòng)浾甙l(fā)現(xiàn)了，采訪他，他說：“我原來是個(gè)董事長(zhǎng)，因?yàn)樯�意失敗了，將所有的設(shè)備賣了，把債還清后，只剩下這么一部車拿來當(dāng)賺錢的工具”，有人勸他：“把這一部車也賣了，換一部比較便宜的車，不是更好嗎？”他說：“你錯(cuò)了！如果這樣，我就會(huì)一輩子開出租車了，如果我開著這么一部曾經(jīng)當(dāng)董事長(zhǎng)時(shí)的車，至少還有一種刺激、策勵(lì)的作用。”這就不是一般人可以想象的，從這個(gè)例子來看，你說究竟“可得”還是“不可得”？

　　可見，你是你，他是他，其實(shí)任何一件事，都不能以自己認(rèn)定的就算數(shù)，因?yàn)樽晕业姆謩e意識(shí)常會(huì)去做選擇，這些選擇往往都是執(zhí)著、計(jì)較，所以大般若經(jīng)才要談“可得不可得”。

　　進(jìn)一步談“法”，究竟“可不可得”？以病與藥來說，藥是治病的，病需藥來治，好比吃了感冒藥，治好感冒后，是不是藥有效就再多買幾瓶放著？其實(shí)，感冒既已治好，若還執(zhí)著于藥，豈不等于準(zhǔn)備再患感冒？要知道，下次感冒的性質(zhì)有可能不相同，那么這個(gè)藥也不一定有用了，這是“不可得”的一個(gè)觀念。

　　再進(jìn)一步看，藥本來是治病的，病好了，藥也沒有用了，為什么還要去執(zhí)著？所以，這也是一個(gè)“可得”、“不可得”的道理，但這是從“現(xiàn)實(shí)面”來看，現(xiàn)在再從“法”上看“煩惱與菩提”，如果煩惱是一種現(xiàn)象，菩提也是一種現(xiàn)象，但如果沒有道理方法，你能不能從煩惱中顯現(xiàn)菩提？那是不可能的！可見，必須運(yùn)用佛陀的道理方法轉(zhuǎn)煩惱成菩提，一旦煩惱消失了，菩提展現(xiàn)了，這個(gè)“法”對(duì)你（你）也就沒有用了，如果以后有同樣的煩惱，也不可能拿同樣的道理方法去化解。

　　所以，為什么佛法會(huì)有八萬四千法門？就像有人說：你看基督教的圣經(jīng)薄薄一本，佛教的經(jīng)典卻一柜子都裝不下，其實(shí)，一味單方不能治百病，因此經(jīng)典上特別強(qiáng)調(diào)一句話──“應(yīng)病與藥”，相應(yīng)于什么樣的病，給予什么樣的藥，等于說有什么樣的煩惱，需要什么樣的道理方法來對(duì)治。因?yàn)�，人的煩惱在名字上相同，�?nèi)容卻不同，而且每一個(gè)煩惱涉及的“為什么”都不相同，所以若談“可得”、“不可得”，從“世俗的現(xiàn)實(shí)”以至“法的認(rèn)識(shí)”都須要正確的觀念。

　　如果世間法不可得，其實(shí)出世法也不可得，甚至于佛法也不可得，既然“不可得”那還要它做什么？因?yàn)�，世間法是佛法的基礎(chǔ)，出世間法是依于一些道理方法，怎樣去突破世間的缺失，所完成的圓滿才叫做佛法，這只是一個(gè)理論，其中的關(guān)鍵性系于佛陀的道理方法的運(yùn)用。其實(shí)，如果你已經(jīng)是佛菩薩了，釋迦牟尼佛的道理方法對(duì)你來說沒有一點(diǎn)用處，但真正沒用嗎？也不盡然！因?yàn)�，以個(gè)人的修養(yǎng)來說，已完成了，但如果要幫助別人仍需要它，這其中是不是就有“可得”也有“不可得”？

　　所以，千萬不要把“不可得”，認(rèn)為就是“不可以得”，那就變成命令了，佛法不是這么說的，它是依于世間人認(rèn)為“可以得到一些什么”或者“可以擁有一些什么”，但其中還有“不一定”，比如：以某一時(shí)間性來說，可以！但換了一個(gè)時(shí)間，可能就不可以了！因此這“可得”與“不可得”，還有時(shí)間與空間上的限制；也就是說在某一個(gè)時(shí)間上它有這種現(xiàn)象，但在某一個(gè)空間里，可能不一定用得上，即使在某一個(gè)空間用得上，時(shí)間也絕非相同，因?yàn)槿魏我粋�(gè)時(shí)間有不同的空間，任何的空間也有不同的時(shí)間。

　　所以“可得”與“不可得”，不可一概而論，舉例來說：比如學(xué)會(huì)了中文，口說可以，但并不表示會(huì)說就一定認(rèn)識(shí)字，就算認(rèn)識(shí)字那也不一定會(huì)寫文章；相反的，如果會(huì)寫文章就一定認(rèn)識(shí)字，也一定會(huì)說，雖然有可能不一定說得很好，你看這中間有多少的“不一定”？所以，“不可得”的“不”就是“不一定”的意思，它不是肯定的。因此“不可得”是從“無所得”而來，而“無所得”又是從“有所得”突破而顯現(xiàn)的；所以，要把握的是這個(gè)“可得”──由“有得”而來，唯有突破“有得”，才能夠達(dá)到“無得”亦即“無所得”，最后突破了“無所得”才能再進(jìn)入“不可得”的法義。

　　再舉一個(gè)比較容易把握的例子，比如：這本“大般若經(jīng)”談的是佛法的道理方法，如果從第一篇到最后一篇全都看過了，也了解其中的道理，但究竟你得到了什么？如果你說：“當(dāng)然是得到其中的道理方法”，但別人如果跟你開玩笑：“請(qǐng)你拿給我看看！”“可以呀！你聽我說！”推究一下，發(fā)現(xiàn)：沒有書本為什么你能記得這么多？你又把道理方法放在哪？若說放在第八識(shí)，但第八識(shí)又是個(gè)什么樣子？真正要探討的是：你說“得到”一定要有個(gè)地方存放��！可見，這所謂的“得”是已經(jīng)突破了“有得”，它是一種“無得”的現(xiàn)象，亦即本來是“有所得”，得到其中的道理方法，但究竟放在哪里？這是一個(gè)“無所得”的現(xiàn)象。

　　以上是從相上來說，從“有”的突破到達(dá)“無”的現(xiàn)象，才有機(jī)會(huì)進(jìn)入“不可得”的法義；比如現(xiàn)在讀的是一部“般若經(jīng)”，但有人還是認(rèn)為《阿彌陀經(jīng)》較適合他，因此“般若經(jīng)”再怎么好，對(duì)他來說也沒有用，所以，真正在乎的是要達(dá)到“不可得”的境界，才說一個(gè)法師應(yīng)該對(duì)“三藏十二部”都要熟練，絕不能只懂其中之一，而其它的都不會(huì)，那就不算是熟悉佛法的法師了，因?yàn)閷?duì)自己而言，你只能夠說你專修什么，如果要度眾生，的確，人家需要什么，你就要能說什么！否則只是“有所得”而已，連“無所得”的境界都沒有，當(dāng)然更不可能談到“不可得”了。

　　由此可見“不可得”是從“有所得”突破，才能到達(dá)“無所得”的，而以“可得”的法義去看它的“不一定”，這才是“不可得”真正的法義。