大般若經(jīng)要解——不垢不凈義

大般若經(jīng)要解——不垢不凈義

　　大般若經(jīng)要解“不垢不凈”這個(gè)單元。“不垢不凈”四個(gè)字，經(jīng)常掛在佛教徒的口中，甚至有人誤會(huì)成“不干不凈，吃了不生病”的說詞，究竟“不干不凈”是干凈？還是不干凈？他自己也不知道，但至少知道有不干凈的存在。

　　其實(shí)“不垢不凈”不是這么解釋的，所以千萬(wàn)不要誤解。“不干不凈”是依于世間法的相對(duì)，好比一件衣服穿臟了是“骯臟”，洗干凈了是“干凈”，但有沒有想過衣服從成衣廠出來時(shí)，原本是干凈的，又是誰(shuí)把它穿臟的？事實(shí)上將衣服穿臟的是你，把衣服洗干凈的也是你，如果徒在“骯臟”與“干凈”上打轉(zhuǎn)，就會(huì)忘了起分別的原是自己的那個(gè)“我”，由此可以發(fā)現(xiàn)，“人”于相對(duì)法上，最容易忘了自己的“我”所產(chǎn)生的分別心；衣服本身不具分別，“骯臟”、“干凈”跟衣服本身無(wú)關(guān)，一件衣服絕對(duì)不會(huì)說：我很干凈或者我很骯臟。

　　好比飽餓的問題，究竟是誰(shuí)飽？誰(shuí)餓？如果問別人“吃飽了沒有”？豈不把自己的飽餓擱一邊？他人吃飽與否跟自己有何關(guān)系？如果有人問你“吃飽了沒有”？你回答他：“我還沒吃飽，你要請(qǐng)我吃嗎？”對(duì)方可能會(huì)認(rèn)為你有問題，為什么？因?yàn)殚}南人見面時(shí)經(jīng)常會(huì)問候別人：“呷罷沒？”其實(shí)這個(gè)“罷”，以漢字音的認(rèn)識(shí)來說：一個(gè)是“飽”的發(fā)音；一個(gè)是罷了的“罷”，就是“吃過了沒有”的意思。

　　這關(guān)系到臺(tái)灣早期生活環(huán)境不好，見面時(shí)彼此問候，能吃飽就不錯(cuò)了，所以就變成以“你吃飽了沒有？”來問話，是表示關(guān)心的一種問候；但以目前富裕的環(huán)境來說，若問人“吃飽了沒有”？可能他會(huì)生氣：“難道我這么可憐，吃不飽？”所以這是“漢字音”的認(rèn)知，有許多本省籍的，都不知道這個(gè)道理，早期的確把“罷”當(dāng)成“飽”的意思，若以現(xiàn)在最適合的用語(yǔ)應(yīng)該是：“呷“罷”沒？”就是“你“吃過”了沒有？”的意思，如果還當(dāng)作“你吃“飽”了沒有”來用，那就錯(cuò)了，因?yàn)闆]有考慮現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化。世間法本來就是相對(duì)的，早期的環(huán)境雖然普遍不好，但仍有好的，如果你以“吃“飽了”沒有”來問候一個(gè)環(huán)境好的人，他同樣會(huì)不歡喜，可見，現(xiàn)在環(huán)境好了，你還以“吃飽沒”來問人，被你問到的，豈不表示他的環(huán)境不怎么好嗎？這其中的相對(duì)，就在于有的環(huán)境好，有的不好，所以問話也要因人、因地、因時(shí)而異。

　　再看世間“美、丑”的相對(duì)問題，平常人是如何分別的？中國(guó)人有句這么的口頭語(yǔ)：“情人眼里出西施”，難道西施真的有那么美？古代論女子的美，還有“環(huán)肥燕瘦”的說法，就關(guān)系到兩位女性，楊貴妃胖胖的，唐朝的審美觀認(rèn)為那是美的！但現(xiàn)在呢？人稍嫌胖就趕快減肥，認(rèn)為瘦瘦的才漂亮，所以，究竟怎么才是美？其實(shí)，真正的美應(yīng)該建立在健康的基準(zhǔn)上，才無(wú)所謂胖與瘦的相對(duì)問題。因?yàn)橐粋�(gè)人若不健康，胖又怎樣，瘦又如何？我們看許多人為了使自己更漂亮，想盡方法減肥，忍饑挨餓，弄得一身病，究竟美在哪里？還有的人把自己折磨成像鬼一樣，如果一定要說美，那是一種病態(tài)。

　　其實(shí)“垢與凈”都是人的自我分別，因?yàn)槭篱g法談的是相對(duì)性的問題，有垢就有凈；因此，佛法才會(huì)提出“不垢不凈”的超然之見。如果“不垢不凈”是說既不骯臟也不干凈，那究竟是何含義？以世間法來看，人都會(huì)執(zhí)著于女人的漂亮、男人的帥氣，但以“凈”而言，干凈、漂亮中難道就沒有骯臟嗎？由此可知，一般人只看表面，事實(shí)上，眼睛再漂亮，鼻子再挺，不是一樣會(huì)冒出眼屎、鼻糞來？如此還認(rèn)為干凈、漂亮嗎？會(huì)不會(huì)這么說：“里面臟，但外表看起來很干凈”？

　　以人而言，干凈與骯臟，必定會(huì)選擇干凈的，但有時(shí)為了喜歡，或者基于某些因素可以不在乎對(duì)方的臟，但真的不在乎嗎？其實(shí)，還是滿在乎的！舉例來說：一個(gè)當(dāng)母親的，如果她的小嬰兒拉屎，她會(huì)幫他清洗一番，甚至還會(huì)從大、小便里檢查他的健康狀況，做母親的，絕對(duì)是“臟不以為臟”，但若換成別人的孩子，就會(huì)有骯臟和干凈的分別。其實(shí)，自己的小孩是寶貝，難道別人的小孩就不是寶貝嗎？為什么感受不同？原來是“我”在起分別。因此，面對(duì)“骯臟、干凈”時(shí)，只要涉及到“親疏”的關(guān)系，就會(huì)產(chǎn)生“不垢不凈”的道理，如母親對(duì)于自己的小寶貝拉出來的屎尿，哪怕拉在什么地方都不會(huì)生氣，還會(huì)很耐煩地把它弄干凈，很明顯的顯現(xiàn)出“不垢不凈”的意境，但是你能說這是“不垢不凈”的修養(yǎng)嗎？其實(shí)，那是面對(duì)自己的寶貝才做得到，倘若換成別人的孩子，同樣覺得骯臟、討厭，尤其如果拉在客廳的地毯上，那更不得了；類似這種情況，就是把自己的“我”放進(jìn)去了，認(rèn)為這是“我的小孩”，就“不垢不凈”了，當(dāng)然也無(wú)就所謂“骯臟”與“干凈”的差別。

　　但這種無(wú)所謂的“骯臟與干凈”，還是以人的立場(chǎng)來看，其實(shí)這還是一種有所謂；既談“無(wú)所謂”，一定就有“有所謂”，可見這不是佛法中的“不垢不凈”。那么佛法的“不垢不凈”是什么呢？它是針對(duì)人的“我”會(huì)起骯臟與干凈的分別、執(zhí)著，當(dāng)“我”一參與，跟自己有密切關(guān)系時(shí)，所顯的就不以為這是“不垢不凈”的，所以仍是比較“自我”的。般若經(jīng)所說的“不垢不凈”是：不只是自己，還要讓自己以外的他，都要有相同的情感作用，或者說相互間產(chǎn)生的“自我意識(shí)”，要能化小為大。于認(rèn)識(shí)了“垢、凈”的名相后，一個(gè)學(xué)佛者究竟該如何面對(duì)它？

　　如果說“垢”是煩惱，菩提就是“凈”，“煩惱”是不自在的現(xiàn)象，而“菩提”就是“不自在”消失了，變得自在了。如果以“垢凈”來比喻煩惱與菩提，你能不能說，有一個(gè)“煩惱”有一個(gè)“菩提”？不可這么分別，為什么？因?yàn)槠刑崾菑臒�惱中顯現(xiàn)，是一體的兩面，如果說“不煩惱”、“不菩提”可不可以？也不可以！除非你已能力化解煩惱，突破煩惱，也不執(zhí)著于菩提，煩惱與菩提對(duì)你而言已無(wú)所謂了，這種“無(wú)所謂”跟前面所說的親疏分別關(guān)系的“無(wú)所謂”，在境界上是回然不同的。

　　舉例來說：假使“好”是凈，“不好”是垢的話，當(dāng)你看到別人虔誠(chéng)的在拜神鬼時(shí)，那究竟是“垢”還是“凈”？如果說拜神鬼是“垢”，那拜佛菩薩就是“凈”羅？其實(shí)，該把握的是：“拜神鬼”的是哪個(gè)我？“拜佛菩薩”的也是哪個(gè)我？看見“拜神鬼”、“拜菩薩”的又是哪個(gè)我？這中間不就出現(xiàn)三個(gè)不同的我嗎？依拜鬼神的我來說，認(rèn)為自己是對(duì)的，而拜佛菩薩者也認(rèn)為自己是對(duì)的，那是誰(shuí)在起分別？第三個(gè)旁觀者，如果他信佛教，會(huì)說拜鬼神的不對(duì)，如果是拜神鬼的，不一定認(rèn)為拜菩薩就是對(duì)，或是不對(duì)；如果換作基督徒，肯定認(rèn)為“你們?nèi)�在拜偶�?rdquo;，這中間有多少的分別？

　　可見，以“不垢不凈”而言──要“不”的境界顯現(xiàn)，一定是關(guān)系到“我”參與的那個(gè)時(shí)刻，所認(rèn)識(shí)的“垢凈”，如果那個(gè)“我”不參與，絕不是“不垢不凈”。所以若把“不垢不凈”當(dāng)作一切跟我沒關(guān)系就不對(duì)了，因?yàn)椋�如果�?ldquo;我”沒關(guān)系，就根本沒有“垢凈”的分別，自然也就不會(huì)有“不垢不凈”的修養(yǎng)境界了。我們?cè)偌僭O(shè)說，如果“垢”是餓，“凈”是飽，把自己的“我”放進(jìn)去，成為“我餓了”是“垢”，“我飽了”是“凈”，這其中有一個(gè)問題：你什么時(shí)候餓？什么時(shí)候不餓？“不餓”一定是剛吃完飯，覺得飽的時(shí)刻；過了一段時(shí)間食物慢慢消化了，是不是才覺得餓？這中間會(huì)發(fā)現(xiàn)：餓必定要“吃”才變成“不餓”；吃完了好象是飽了，可是過了一段時(shí)間慢慢消化后又變成“不飽”了，如此一來，究竟什么時(shí)候才顯現(xiàn)“不飽不餓”？也就是：“餓”的現(xiàn)象消失了，是“不餓”；而“飽”的現(xiàn)象也不存在了，那就是“不飽”，這樣是不是“不飽不餓”？但是，“飽與餓”，一是顯現(xiàn)時(shí)，一是消失時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)“飽與餓”是一種相對(duì)的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)它相對(duì)的理論；當(dāng)然，一定有個(gè)“我”，才會(huì)有“不飽不餓”的情況顯現(xiàn)，就像“骯臟”跟“干凈”一樣是相同的道理，剛剛不是談到衣服嗎？衣究竟是誰(shuí)在穿？！你不在意，難道就只會(huì)分別衣服的臟不臟？別忘了衣服一定是有人穿才會(huì)臟的；干凈，也一定是有人清洗它。飽餓也一樣，必定有一個(gè)“我”的顯現(xiàn)，如果其中無(wú)“我”，就沒有這些問題了，最多只能說：世間法是相對(duì)的，有美就有丑、有凈就有垢、有善就有惡、有富貴就有貧窮，但必須要知道：談這些究竟跟“我”有什么關(guān)系？！

　　其實(shí)，般若學(xué)告訴我們的是：有“我”在其中，就有利害關(guān)系，“我”不在其中，就沒有關(guān)系。若談“有關(guān)系”或“沒關(guān)系”，并不表示你就懂得其中的道理。就以衣服來說吧！把一件剛洗干凈的衣服穿在身上，這件衣服是不是顯現(xiàn)了“不垢”？如果衣服穿臟了，原來的干凈不存在了，是否即是“不凈”？因此，骯臟顯現(xiàn)的時(shí)候，表示干凈已經(jīng)不在──不凈；衣服洗干凈，表示骯臟已消失──不垢，所以，要了解“不垢不凈”，必然的關(guān)系到“我”的參與，其中有法的義理，教你別只一味地計(jì)較執(zhí)著，而忘了自己的那個(gè)“我”！

　　就以一盆花來說，這盆花很漂亮，一定是你喜歡它的顏色、形狀或氣味，但絕不是所有相同的顏色、氣味，人人就都喜歡！因?yàn)橹辽倜總�(gè)人對(duì)于花的顏色、氣味的喜好不相同，如果都相同的話，豈不就只有一個(gè)單一的情識(shí)作用？少了變化與作用。沒有差別現(xiàn)象，人就不會(huì)起分別了？好比日據(jù)時(shí)代，老百姓生活過得很苦，但大家并不覺得苦，現(xiàn)在環(huán)境這么好，照理說應(yīng)該不苦了，為什么還是感覺苦？不是嗎？滿街都有吃的、玩的，不是很樂嗎？可見是“我”在分別；其實(shí)“樂”也有“暫時(shí)的樂”與“長(zhǎng)久的樂”，“苦”也有暫時(shí)的苦，以及長(zhǎng)久的苦，這其中就有“不”的存在；所以，“垢與凈”是要從相對(duì)的道理中去認(rèn)識(shí)，才能突破。凡涉及到事物道理、發(fā)生問題時(shí)，必須要好好地審視自己的那個(gè)“我”，才會(huì)見到“不垢不凈”的真實(shí)意義，“不垢不凈”必須要這么去把握。