由凡夫煩惱業(yè)力入菩薩行地的方便——法用皈依

　　這個(gè)信仰——南無佛、南無法、南無僧，比生命更重要�。∥覀�三皈依，要是于至信優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷的三皈依都做不到，至信的功德都做不到，你后面修持，種子沒有一個(gè)是真實(shí)的！

　　要是在三皈依上不能無余地皈依佛皈依法皈依僧，你就是佛法中賊！這個(gè)賊可能是少分、多分，也可能是全分。我們真正皈依三寶，會把自己身心作為來隨順佛陀教法，隨順佛陀功德，隨順佛陀的僧團(tuán)這種守護(hù)教法的團(tuán)體，使這個(gè)團(tuán)體健康下來。要不然會敗滅自身、敗滅他人。

　　法用皈依就是一個(gè)法，所謂的一切現(xiàn)行就是皈依，一切現(xiàn)行的作用來自于皈依，這樣一個(gè)事實(shí)的達(dá)成稱為法用皈依。因?yàn)?span style="color: #800000">法就是一切行為、一切現(xiàn)象、一切三業(yè)所表，或者說就是一切法。這個(gè)地方?jīng)]有言說，只有這樣的事實(shí)。

　　過去講至信優(yōu)婆夷、至信優(yōu)婆塞，是那樣一個(gè)特質(zhì)：奪他的性命，可以，但是毀他的皈依、依止、信仰是毀不掉的；乃至毀他家人、親屬、族人、國人，他也不會舍棄三皈依。為什么？無從舍故！真正整個(gè)生命意識在這個(gè)地方融入了，過去叫具信優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，實(shí)際就是具足皈依戒體的事實(shí)作用了。

　　法用皈依過去講的是菩薩——他所有行為都是三皈依，他所有行為都是三皈依的具體展現(xiàn)，他所有言說意識都是三皈依的完整表達(dá)。過去講菩薩行所展示的功德就是三寶住世的功德，他們的行為、他們的身影、他們的音聲、他們的意識、愿望等等一切都展示了三皈依不可思議的對世間一切生命的支持，展示了三皈依無處不在、無處不顯、無處不用的事實(shí)。過去這是對菩薩的一種稱謂，對菩薩依法行，就是依三皈依正行這樣時(shí)時(shí)不離、事事不離之事實(shí)的表述。

　　因?yàn)轲б啦皇莻�(gè)要求，不是對我們要求什么，實(shí)是對我們的支持。像戒律一樣，不是對我們有什么要求或者約束，實(shí)在是對你生命的不可思議功德的支持與內(nèi)涵。如以瓔珞莊嚴(yán)，在你生命中展現(xiàn)其莊嚴(yán)與功德，三皈依亦復(fù)如是。那些成就細(xì)膩行地的菩薩，時(shí)時(shí)未離三皈依之法，所行皆是三皈依的展示莊嚴(yán)。這樣一個(gè)住世的特色，大概是法用的一個(gè)說法。

　　因?yàn)檫@是親證者知、使用者曉的特質(zhì)狀態(tài)，所以一般不太傳達(dá)。我們傳遞的基本上是寶華山體系這五個(gè)三皈依的特質(zhì)，或者說住持三寶、一體三寶的展示。像形式三皈、得戒三皈、法用三皈等等說法，可能是個(gè)機(jī)制問題，時(shí)間因緣不一樣，在這個(gè)地方我講不出來。就是菩薩行地的一個(gè)特質(zhì)，未能超越三皈依的功德，又行持于三皈依的完整模式中。就是那么個(gè)特質(zhì)，充分運(yùn)用三皈依者能了知這個(gè)內(nèi)涵，就是令法住世者所展示的法則與善巧。

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