無諍怎么與佛教的戒律、世間法律制度協(xié)調(diào)統(tǒng)一呢？

問題：

　　頂禮師父，請師父開示無諍！我們說無諍與佛教的戒律、世間法律制度之間，怎么樣協(xié)調(diào)統(tǒng)一呢？請法師開示。阿彌陀佛！

慈法法師：

　　一切諸佛證得無上菩提，他都完成了二種受用，就是自受用與他受用。自受用、他受用用內(nèi)誓外愿來表達(dá)比較直接。我們想了解佛陀的自受用，要是沒有一個內(nèi)誓的認(rèn)知，就是內(nèi)在守護(hù)的認(rèn)知，我們很難涉足得到。佛陀內(nèi)在的受用是什么？我們無從下手去了解。

　　這個內(nèi)誓過去稱為密誓，自受用為什么是“密”呢？因為眾生邊尚未成熟這樣的自受用利益，所以稱為“密”。在性具中，人人都具有這樣一個功德內(nèi)涵，只是沒有展示出來，沒有讓它起到作用。那么在這樣的情況下，一般就把內(nèi)誓稱為“秘密內(nèi)誓”，就是隱秘起來了，覆蓋起來了，你沒有了解的。那我們作為一個佛子來接觸這個教法，通過一代一代善知識的傳遞，把佛陀這種內(nèi)在的守護(hù)、自受用的內(nèi)涵傳遞出來，讓我們?nèi)フJ(rèn)知、去實踐�；蛘哒f把我們隱藏在性具功德那個心智中的無諍的內(nèi)涵，通過我們對誓愿的一個宣化、一個授受、一個認(rèn)知與抉擇，使它在生命中成熟起來，展示出來它的作用。這無疑給我們這些學(xué)佛者，帶來了殊勝的、直接趣入諸佛如來心地功德莊嚴(yán)的這樣一個通道、這樣一個機(jī)遇、這樣一個法則。有了這樣的機(jī)遇和法則，我們再來熏修，再來立這樣的誓愿，與佛的自受用相應(yīng)，這就是所謂的無諍內(nèi)誓的一個傳遞、一個認(rèn)知、一個接受。

　　過去在我們漢地授受這樣一個內(nèi)誓要設(shè)壇，在密部中，尤其事業(yè)部中，必須得設(shè)壇的，就是讓你去立誓。在世自在王如來前設(shè)這個壇，你就像代表著法藏比丘一樣，你自己要去立這個誓，要穿那樣的衣服，在那樣的環(huán)境中去立這個誓。這樣的誓立了以后，那你就像修阿彌陀佛本尊法一樣，你這個五蘊(yùn)身就代表阿彌陀佛，你的言說就代表阿彌陀佛所說的陀羅尼，你的身業(yè)就是阿彌陀佛的印契，你的意業(yè)就是阿彌陀佛內(nèi)誓的守護(hù)。你再出去到任何一個角度、階段去作為，那就是阿彌陀佛！你說我不是，我具足煩惱，具足習(xí)氣。沒問題。但你不能忘記“你要做阿彌陀佛”的誓愿，它要去實踐的。尤其事業(yè)部中有這樣一些設(shè)置。那在行部、瑜伽部、無上瑜伽部中，可以不要壇，但你要立誓。立誓要有阿阇梨——善巧者與你作證，或者說要召請一些設(shè)置，達(dá)成這個心理設(shè)置的完成式，就是依儀軌來立誓的。

　　那在顯教中，像我們學(xué)到《無量壽經(jīng)》中有自受用設(shè)置，《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》中也有自他二種受用的設(shè)置。那怎么來授受呢？過去說這個口授很重要。重要什么呢？就是啟迪你要有這樣的誓愿。過去只是不顯說，還是要說的，但是說得就要拐個彎，就要遮蓋一下來提示這個事請，怕人遭到羞辱。因為一般自己的誓愿、內(nèi)心世界的狀態(tài)不說與人，這是常態(tài)。要跟人說就有一種表白、標(biāo)榜、夸耀的感受。所以一般我們中國的民俗中，就遮蔽這個東西。所以在順應(yīng)本土化的過程中，都把它遮起來了。尤其自受用少于宣化，內(nèi)誓不宣化，造成了這樣一個隔離。

　　像過去的出家師父，一旦出家十年、二十年，或者到某個階段了，這些長老善知識看到這個人可以做和尚了，可以做阿阇梨了，就給他領(lǐng)到某一個地方，過去一般到甘露王如來面前，你發(fā)誓。發(fā)什么誓呢？你要攝于三乘教法，你要攝于大乘教法，你要攝于戒律，攝于僧眾，守護(hù)道場，你要發(fā)這樣的誓！發(fā)誓以后，他開始把權(quán)力交給你，把這個寺廟交給你，把教育的位置、阿阇梨和尚的位置交給你。干什么呢？讓你去攝眾，讓你去收徒，讓你施教于人。但他不是公開說，也要在某一個角度上說。干什么呢？以完成這樣一個實際操作利益的一個機(jī)遇、一個確認(rèn)，就像給位置一樣，所謂入灌頂位得法方便，行使權(quán)力，饒益世間。他這個權(quán)力就是他的誓愿。

　　那我們這個無諍內(nèi)誓呢？在我們本土的凈土教法中，大家經(jīng)常會聽到很多法師們在宣化凈土，但是說內(nèi)誓，提到阿彌陀佛自受用者稀少。因為大家都不愿意提，或者說不能提，或者說中國人的民俗就遮這一類因緣。那在其他的國土環(huán)境中，尤其像在印度，他就不遮。你這個位置的人就是這個位置，你要念阿彌陀佛，你就是要這個“彌陀念彌陀”的抉擇。沒有“彌陀念彌陀”的抉擇，你不叫念佛，你在念自己的業(yè)力，你怎么能與佛相應(yīng)呢？這是個很簡單的抉擇，就要彌陀念彌陀的。那彌陀怎么念彌陀呢？彌陀就是內(nèi)心無諍，無諍就是彌陀，那我們用無諍的心去念佛，就是彌陀念彌陀！那念念相應(yīng)，念念圓照世間，照十方國無所障礙，只有利他方便與善巧。

　　怎么跟社會、世俗、法律聯(lián)系起來？我不太懂他這個意思。怎么跟戒律聯(lián)系起來？因為這個誓愿是一個佛陀內(nèi)在的受用。我們作為世間人，可能有世間應(yīng)該遵守的法律，出家人、居士有應(yīng)該守護(hù)的戒律，這可能是我們做人一些環(huán)境上的特質(zhì)，也是個方便。但內(nèi)誓是一個成佛必然守護(hù)的法則，就是內(nèi)心世界的法則。這個不允許推翻的。

　　那你說我們在家人該守護(hù)啥？可能你那個身份就是個誓愿吧！那我們現(xiàn)在要念阿彌陀佛了，就要守護(hù)這個內(nèi)誓。你守護(hù)這個內(nèi)誓，稱念“南無阿彌陀佛”，那你與一切法無諍，與一切事無諍，守護(hù)一切法，尊重一切法，愛護(hù)一切人。你這一句阿彌陀佛有意義、有功德、有善巧、有內(nèi)涵！大概就這么回答。

　　——節(jié)選自2016年于樂至報國寺

　　慈法法師開示《彌陀要解聞記》

　　原標(biāo)題：要解聞記 | 守護(hù)內(nèi)誓，趣入佛心莊嚴(yán)

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