佛教教育體制比較談

　　一、引言

　　筆者自發(fā)心出家以來(lái)，就從社會(huì)學(xué)校跳到佛學(xué)院讀書(shū)，畢業(yè)后留校任教，從事教學(xué)管理工作，從沒(méi)離開(kāi)過(guò)佛學(xué)院的生活。在這種特定的環(huán)境下，目之所及，耳之所聞，心之所思所想，自然免不了會(huì)關(guān)心、談?wù)?a href="/" class="keylink" target="_blank">中國(guó)佛教教育的問(wèn)題，甚至對(duì)佛教教育進(jìn)行了檢討與反思。有此現(xiàn)象似乎難以理喻，如佛法在中國(guó)流傳如此之久遠(yuǎn)，早與中國(guó)傳統(tǒng)文化水乳交融，為什么佛法這么好，知道的人還是那么少，被誤解扭曲競(jìng)那么多？就以比例來(lái)說(shuō)，歷代也沒(méi)多少大德出來(lái)弘法。更古的不說(shuō)，從清末民初到50年代，我們有多少成就大德出世教導(dǎo)漢地大眾？幾十年里，一個(gè)擁有幾億人的國(guó)家，一個(gè)擁有幾萬(wàn)僧尼的佛教，為什么只能看得到幾位成就的明眼大德在領(lǐng)眾教人？這不是明顯不成比例嗎？這不能不讓筆者對(duì)中國(guó)佛教教育進(jìn)行深刻反思。

　　二、佛教教育體制

　　經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)佛教教育體系的反思，歸納出三種教育體制：

　　1、師徒教育

　　中國(guó)傳統(tǒng)教育體制是處在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的師徒制教育，至今影響仍然很強(qiáng)大。古代社會(huì)生產(chǎn)率低下，以農(nóng)為本，沒(méi)有計(jì)劃組織，過(guò)著自耕自食，以解決個(gè)人溫飽為需求。教育方式主要運(yùn)用“言傳身教”。“好師傅”的標(biāo)準(zhǔn)非常低，只要做事肯讓學(xué)生看，不保密，就是很好的師傅了，師傅多有“留一手”的現(xiàn)象。其次不太重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不太講究使用教育手段和效率概念。單一低效，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式下傳統(tǒng)教育的基本特征。

　　佛教教育也沒(méi)法離開(kāi)社會(huì)結(jié)構(gòu)和背景。漢地佛教教育基本形式也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的教育形式，這是漢傳佛教從古至今一直使用的傳統(tǒng)教育方式。在這樣背景下的師徒教育，其優(yōu)點(diǎn)是佛學(xué)教育面廣，簡(jiǎn)單易行；生活教育，可以在生活中進(jìn)行隨時(shí)隨地隨機(jī)的誘導(dǎo)啟發(fā)性的教育；修道教育，宗風(fēng)宗旨能夠得到很好的貫徹，內(nèi)證的高品質(zhì)修道教育得以傳承，師徒關(guān)系親密。

　　其缺點(diǎn)是缺乏計(jì)劃組織；效率低；不講究教學(xué)目標(biāo)方法；沒(méi)時(shí)間限制，比較松散，不講究系統(tǒng)次第，比較隨意放任。很多人出家以后，就讓干活做事，師父樂(lè)意給講，就隨興講點(diǎn)，更多是靠自己自學(xué)自修，所謂“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”。

　　2、精英教育（或貴族教育）

　　最具代表性的是藏地佛教，其傳統(tǒng)教育方式是貴族教育。藏地的中上層次的僧侶教育實(shí)際用的是貴族教育體制。轉(zhuǎn)世活佛制度維持了一定數(shù)量的貴族教育人群長(zhǎng)期存在。貴族教育的優(yōu)點(diǎn)是：教育質(zhì)量高；教學(xué)方法上精益求精；缺點(diǎn)是教育面窄；成本大。不管學(xué)生素質(zhì)如何，一定要教好，幾乎可以不計(jì)成本。

　　但藏地教育也在衰落。相信喇嘛里有大德，但數(shù)量不會(huì)很多，遍地法王是不可能的。但此體制難以在現(xiàn)代維持，必然也轉(zhuǎn)向現(xiàn)代體制。所以其質(zhì)量在下降。但就漢地的現(xiàn)代教育體制與藏地的精英教育體制部分相比較，似乎藏地的精英教育質(zhì)量會(huì)更好些。

　　3、現(xiàn)代教育

　　清末民初，中國(guó)步入現(xiàn)代化過(guò)程，西方文化大規(guī)模傳入中國(guó)。西方教育體系為佛教教育所采用。這是一種比較普及、有規(guī)模的集體教育，它講究教育方法、教學(xué)目標(biāo)、教育內(nèi)容、課程設(shè)置、教育評(píng)估、教育效率等。對(duì)人才的培養(yǎng)是批量生產(chǎn)，投入與獲得成比例，從共業(yè)中各享別業(yè)。其次通過(guò)佛學(xué)院培養(yǎng)出來(lái)的法師，知識(shí)系統(tǒng)也比較容易和社會(huì)接軌�？傊�，漢傳佛教經(jīng)歷了譯經(jīng)教育、叢林教育，目前主流趨向于現(xiàn)代教育。

　　這三種教育體制，事實(shí)上與我們的社會(huì)背景有關(guān)。古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，只能適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的教育的模式；藏傳是奴隸制社會(huì)，只有特殊階層少數(shù)人有機(jī)會(huì)接受教育；現(xiàn)在是工商業(yè)社會(huì)，所以現(xiàn)代教育比較講究教育方法與效率。

　　“中國(guó)歷史上的三種佛教教育模式，都是為了應(yīng)對(duì)時(shí)代課題而出現(xiàn)的契時(shí)契機(jī)的產(chǎn)物。三種模式本身并沒(méi)有優(yōu)劣輕重的分別，雖然在不同時(shí)節(jié)因緣下可有所側(cè)重，但若歷史上面臨的問(wèn)題依然存在，這三種模式就都有存在的必要。”

　　三、現(xiàn)代教育的優(yōu)缺點(diǎn)

　　無(wú)論漢傳、藏傳佛教，都轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代教育。“現(xiàn)代教育是一種大眾通才取向的教育模式，在課程設(shè)置上，文化類課程占有相當(dāng)比重。對(duì)教育成果的檢驗(yàn)，事實(shí)上是由文化層圈中的學(xué)術(shù)性權(quán)威作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種教育模式的優(yōu)點(diǎn):是學(xué)制穩(wěn)定;教學(xué)內(nèi)容和方法可以延續(xù);可操作性強(qiáng);培養(yǎng)批量人才;并與世俗學(xué)校接軌；學(xué)習(xí)進(jìn)度得以制度化、標(biāo)準(zhǔn)化；解門知識(shí)得以系統(tǒng)建立。缺點(diǎn)是容易受世俗教育的影響，造成神圣性修道資源流失；” 難以做到因材施教；被動(dòng)式的接受；無(wú)法起到隨時(shí)隨地教育的作用；師生關(guān)系疏離；缺乏糾正學(xué)僧知見(jiàn)的錯(cuò)誤與偏差；與現(xiàn)實(shí)生活分離；知見(jiàn)紛亂，無(wú)法深入；解多于行，眼高手低；失去應(yīng)機(jī)性與靈活性。

　　四、解決方式

　　1、小班級(jí)

　　去年，筆者在北京師范大學(xué)接受教育學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的培訓(xùn)，聽(tīng)?zhēng)孜焕蠋熃榻B，了解到美國(guó)、日本等國(guó)家，對(duì)集體授課的班級(jí)制進(jìn)行改革，已經(jīng)有個(gè)體化學(xué)習(xí)、小組討論的教學(xué)組織方式出現(xiàn)了。有的國(guó)家還規(guī)定了班級(jí)人數(shù)，對(duì)老師與學(xué)生的比例進(jìn)行優(yōu)化匹配，縮小為合適的小班制，讓老師有更多的時(shí)間精力關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，學(xué)生得到老師更多的教育機(jī)會(huì)。對(duì)比佛學(xué)院，目前還多是50人的大班制教學(xué)，相對(duì)置后于社會(huì)教育方式，也比較簡(jiǎn)單劃一，缺乏因契理契機(jī)，因材施教而進(jìn)行靈活組織。我覺(jué)得這種小班制可以緩解大班制的劃一進(jìn)度，照顧個(gè)體的學(xué)習(xí)需求，彌補(bǔ)大班制無(wú)法做到因材施教等的缺點(diǎn)。

　　2、多元化的課堂

　　《學(xué)會(huì)教學(xué)》 中提到“多元化的課堂環(huán)境”。對(duì)學(xué)生要正視他們的差異，分別從智力、認(rèn)知風(fēng)格、學(xué)習(xí)風(fēng)格、個(gè)別差異和因材施教進(jìn)行分析。從而正視和關(guān)注這種差異，注意多樣化策略的使用，并幫助學(xué)生在特定的情境中選擇適宜自己學(xué)習(xí)的風(fēng)格，甚至對(duì)于殘障學(xué)生與天才學(xué)生的特別教育方法等，都是值得借鑒的，也是契合佛教教育的。佛陀說(shuō)法契理契機(jī)，一般分二種方式：一是從自己的內(nèi)證流露，直抒本懷；二是站在大眾的立場(chǎng)出發(fā)，盡可能的考慮大眾的需要與程度，因機(jī)施教。

　　而今的佛學(xué)院教學(xué)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)重復(fù)教育的現(xiàn)象。如學(xué)生入學(xué)前，有的學(xué)生已經(jīng)讀過(guò)其他佛學(xué)院，上過(guò)某些課程。但該佛學(xué)院規(guī)模不大，沒(méi)法設(shè)選修課，學(xué)院又規(guī)定學(xué)生不得不聽(tīng)課，這給法師的教學(xué)安排帶來(lái)很大的困難。如何解決這個(gè)難題，筆者在學(xué)習(xí)教育學(xué)過(guò)程中，得到很多啟發(fā)，摸索出了一些不成熟的解決方式：一是承認(rèn)他們?cè)谄渌?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教院校的課程成績(jī)，可以免修；二是摸底考試，達(dá)到規(guī)定的分?jǐn)?shù)線，允許免修；三是布置不同層次的作業(yè)，可以讓學(xué)生坐在原座位上做他自己的作業(yè)；四是助教組織他們進(jìn)行課后分組討論；五是實(shí)行導(dǎo)師制，根據(jù)班級(jí)人數(shù)，匹配師生比例，進(jìn)行互動(dòng)交流，與學(xué)生討論，同時(shí)還可以加深師生情誼，并隨時(shí)隨地加以引導(dǎo)學(xué)生，糾正學(xué)僧知見(jiàn)的錯(cuò)誤偏差，變被動(dòng)灌輸為主動(dòng)學(xué)習(xí)，起到集體教育所不能替代的作用，從而優(yōu)化了現(xiàn)代教育。

　　3、學(xué)院寺院化

　　對(duì)于長(zhǎng)期從事佛教教育者來(lái)說(shuō)，深知現(xiàn)代教育體制的缺陷，尤其是佛教的教育，不能只是知識(shí)技能的傳授，還應(yīng)注重在正見(jiàn)正信的培養(yǎng)建立，修道體驗(yàn)的內(nèi)證傳承，師徒的“以心印心”、“性命相交”。這些都是現(xiàn)代教育難以很好做到的地方。因此，筆者也在不斷地探索，尋求解決方案，試圖創(chuàng)新，突破現(xiàn)有教育的創(chuàng)新模式。

　　下面筆者，有個(gè)不成熟的想法，提供出來(lái)給有志于僧教育的教界大德共同思考，借以拋磚引玉，并求教于在座各位教界大德。

　　在教學(xué)《百丈清規(guī)》的課程中，筆者得到莫大的啟示，早期禪宗，唯致力于解脫道的實(shí)證。自唐中葉，馬祖建叢林，百丈立清規(guī)，雖然原有的清規(guī)原貌看不到了，但從《清規(guī)》楊億的《序》中，梳理出早期禪宗的組織模式，禪宗傳承了印度佛法的核心，提出了“超越一切能所對(duì)立執(zhí)著”的宗旨，是印度核心佛法在中土的具體實(shí)證。在外觀上極其樸素，其寺院不設(shè)佛殿，只設(shè)打坐的禪堂；設(shè)講法的法堂，法堂上不設(shè)佛像；寺廟只設(shè)基本的食宿之地，自耕自食，不過(guò)份依靠外出化緣，但內(nèi)證方面非常強(qiáng)大，從六祖以降，出現(xiàn)無(wú)數(shù)的著名禪師，留下了千五則公案。一切外部需求都盡可能簡(jiǎn)化，無(wú)神秘色彩，不崇拜偶像，不鼓勵(lì)怪力亂神，幾乎沒(méi)有任何不必要的外圍設(shè)施，幾乎完全沒(méi)有附加的、附帶的、附會(huì)的東西，所有的時(shí)間精力，唯致力于見(jiàn)行的實(shí)證。禪宗在廣泛傳播得到社會(huì)認(rèn)同之后，禪宗無(wú)論在外觀還是在內(nèi)證方面都逐漸演化靠近傳統(tǒng)佛教，現(xiàn)在是中國(guó)佛教里最正統(tǒng)最主流的宗派。

　　綜上述，早期禪宗只設(shè)了講法的法堂，供大和尚上堂開(kāi)示，問(wèn)答解惑，糾正行人偏差的知見(jiàn)，錯(cuò)誤的心行，是培養(yǎng)建立行人正見(jiàn)的威嚴(yán)地方，同時(shí)設(shè)立禪堂，以見(jiàn)導(dǎo)行，進(jìn)行打坐實(shí)修，從而契入空性，趨向解脫，這是禪宗的見(jiàn)行不二實(shí)踐。

　　因此，筆者一直渴望找個(gè)風(fēng)景幽靜的山林風(fēng)光，外界干擾少，能夠相對(duì)獨(dú)立運(yùn)作的現(xiàn)有中小型寺院（或有可能另?yè)竦匦陆ǎ�，�?jīng)濟(jì)無(wú)慮，硬件足以適合見(jiàn)行教育的需求，有法堂（教室）、禪堂、食住、避雨通道、倉(cāng)庫(kù)等必要的設(shè)施。同時(shí)適當(dāng)吸收佛學(xué)院的現(xiàn)代教育優(yōu)點(diǎn)，有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行制度化課程教學(xué)。招二、三十位有志于致力中國(guó)佛教教育、修行、弘法事業(yè)的僧青年，最好社會(huì)文化水平大學(xué)以上，免去社會(huì)文化的彌補(bǔ)教學(xué)。隨著社會(huì)國(guó)民教育的提高，僧人的文化水平也相應(yīng)提高，大學(xué)以上出家的僧青年日漸多起來(lái)，避免出現(xiàn)想學(xué)的學(xué)不到，不想學(xué)的強(qiáng)迫學(xué)的矛盾，然后組成和合清凈的僧團(tuán)，聘請(qǐng)見(jiàn)行具足的導(dǎo)師，組成教授團(tuán)隊(duì)，匹配合理的老師，進(jìn)行言傳身教的解行教育。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該有中短期的次第規(guī)劃，課程內(nèi)容最好不要超過(guò)三門以上，實(shí)行學(xué)習(xí)、修行、生活、做事、弘法的一體式教育，教育年限可以適當(dāng)放寬，實(shí)行真正的“學(xué)修一體化”，使自他見(jiàn)行不斷增上。

　　這種方式，盡量吸收了師徒教育與現(xiàn)代教育的長(zhǎng)處，同時(shí)盡量避免了兩種教育的缺點(diǎn)。法師既是教育者，又是管理者，相似于法師執(zhí)校；學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，又是常住者。完全生活在一起，法師可以隨時(shí)隨地施教引導(dǎo)，學(xué)僧可以親近師長(zhǎng)修學(xué)，得到師長(zhǎng)的傳道解惑教育，又不會(huì)為畢業(yè)后的去向擔(dān)心，畢業(yè)后的學(xué)僧還可以繼續(xù)做事修學(xué)。當(dāng)學(xué)院有了強(qiáng)大的主體力量時(shí)，就可以分枝散葉，向外分燈弘法利生了。

　　佛學(xué)院的畢業(yè)生最終還是要回到寺院，以寺院為常住，而佛學(xué)院的教育生活相對(duì)簡(jiǎn)單專注，不用承擔(dān)寺院繁忙的寺務(wù)、法務(wù)等的日常管理工作，多少有些清流理想化傾向，畢業(yè)后回到寺院，經(jīng)常與常住寺院格格不入，也不符合寺院的僧才需要。與其如此，不如在寺院條件尚可的情況下，自己想辦法來(lái)辦學(xué)。而如果能夠恢復(fù)傳統(tǒng)的叢林教育，抓住佛法教育的核心，回歸到見(jiàn)行不二的實(shí)證正途上來(lái)，大概可以緩解佛學(xué)院分離式教育的弊端。這種教育模式是盡量恢復(fù)叢林教育，以寺院常住為基礎(chǔ)，適當(dāng)吸收佛學(xué)院教育的優(yōu)點(diǎn)。希望教界有心辦教育的大德，先以點(diǎn)嘗試，逐漸向面推廣，實(shí)現(xiàn)沒(méi)因緣進(jìn)佛學(xué)院教育的教界僧尼也有機(jī)會(huì)得到相應(yīng)的培養(yǎng)教育，提高全體僧尼的素質(zhì)。

　　五．結(jié)論

　　以上是筆者通過(guò)對(duì)中國(guó)佛教教育體系的反思，總結(jié)出三種不同教育模式。師徒教育與精英教育，都走向了現(xiàn)代教育，這種教育維持了佛教教育百年之久，改變了傳統(tǒng)師徒教育的模式，也培養(yǎng)了佛教大批人才，為佛教做出了巨大的貢獻(xiàn)，有其存在的必要。但作為一種教育模式，都不可能是完備的、通用于所有時(shí)代的眾生因緣的，它也有其自身的缺點(diǎn)，雖經(jīng)優(yōu)化調(diào)整，現(xiàn)狀有巨大改善，但仍然不能令人滿意，不得不考慮新的教育模式出現(xiàn)。

　　縱觀佛教教育，在文革后，佛教百?gòu)U待舉，教界大部分寺院只關(guān)注寺院營(yíng)造，而無(wú)心無(wú)力無(wú)能無(wú)人舉辦教育，因此，只有集中有限的教育資源，恢復(fù)近代佛學(xué)院的教育傳統(tǒng)，大批量培養(yǎng)僧才，以應(yīng)教界僧才奇缺之迫切需要，這是時(shí)代背景下的必然性。但經(jīng)過(guò)三十年的佛學(xué)院教育，培養(yǎng)出來(lái)的僧青年已經(jīng)逐漸成為掌握了中國(guó)佛教發(fā)展的主流，有了僧教育的共識(shí)，也有能力有心情去考慮恢復(fù)原有叢林教育的強(qiáng)大功能，負(fù)起叢林教育的責(zé)任了，在條件允許的情況下，只需適當(dāng)吸收佛學(xué)院教育的優(yōu)點(diǎn)，來(lái)完善叢林教育在密集、義解、系統(tǒng)方面的薄弱環(huán)節(jié)即可，從而使學(xué)修輾轉(zhuǎn)增上，不至于完全脫節(jié)。今后佛教教育，將不只不是佛學(xué)院的專利，因此，在保存現(xiàn)代教育的同時(shí)，應(yīng)該適當(dāng)考慮恢復(fù)叢林教育功能，創(chuàng)新佛教教育，使佛教教育呈多元化方向發(fā)展，這將是中國(guó)佛教教育所面臨的發(fā)展方向或必由之路。