禪修雜談

　　整理:張杰

　　一、公案的來(lái)歷

　　公案里的對(duì)答一般不涉及修行的方法和手段,大家聚到一起,要是有見(jiàn)地,就可以公然跟堂頭和尚應(yīng)對(duì)。和尚上堂,坐在上首,下面都是學(xué)生。學(xué)生頂禮、磕頭,然后發(fā)問(wèn)。和尚針對(duì)問(wèn)者的內(nèi)心問(wèn)題進(jìn)行回答,彼此對(duì)答的過(guò)程記錄下來(lái),就形成了公案。

　　公案原本指遺落在公門(mén)里沒(méi)有了結(jié)的案件。古時(shí)偵查手段并不高明,很多案件都屬于無(wú)頭案,查不清楚來(lái)龍去脈,因此只有記錄下來(lái),形成檔案。禪宗師徒之間的對(duì)答與行為表示,旁邊人看不懂,也聽(tīng)不明白,但其中必有一事未了,類似一個(gè)心理的懸案,因此禪宗借用了一個(gè)法律上的名詞,把它叫做公案。

　　二、勝義諦和世俗諦

　　禪宗在唐五代年間是最純正的,那些禪師既通達(dá)世間法,又通達(dá)佛法,具足正見(jiàn),而且能夠做到見(jiàn)行不二。禪師們?cè)诒磉_(dá)正見(jiàn)時(shí),非常的清楚、準(zhǔn)確。我們講禪宗不可說(shuō),并非真的不能說(shuō),如果完全說(shuō)不出來(lái),那是無(wú)能。但要完全說(shuō)清楚,那也是萬(wàn)萬(wàn)不能的。我們的思維是有局限的,不可能把所有的一切完全表達(dá)清楚。不立文字不是不要文字,而是文字不能完全表達(dá)諸法實(shí)相,只能表達(dá)局部的、相對(duì)的真理,不能表達(dá)那種超越能所的實(shí)相。凡是超越能所對(duì)立的是勝義諦,是不可思議的。凡是能夠說(shuō)出來(lái)的都是世俗諦,屬于相對(duì)層面。

　　我們的思維比行為慢,行為更加直截了當(dāng)。如開(kāi)車(chē),緊急情況,身體本能地反應(yīng),并作出處理,如需要先動(dòng)念想想要掛幾檔,早來(lái)不及了。禪宗不重視語(yǔ)言文字的表達(dá),而是重視心行是否做到。心行有幾個(gè)層面:一、能所對(duì)立強(qiáng)烈,比如發(fā)脾氣,指向性特別強(qiáng),巴不得把對(duì)方滅了。二、能所由強(qiáng)變?nèi)?轉(zhuǎn)為弱能所時(shí),是一種不具體的模糊心態(tài)。三、再深入地分析下去,就是本覺(jué)智大海,到了那個(gè)狀態(tài),沒(méi)有本質(zhì)性的差別,完全超越能所對(duì)立。

　　無(wú)分別與有分別是不矛盾的。就像大海的表面,波濤洶涌,正如心劇烈活動(dòng)時(shí)的狀態(tài),而內(nèi)心最深層的地方就像大海深處,是平靜的。深處的平靜跟海面的起伏動(dòng)蕩,并沒(méi)有絕對(duì)的界線,是不可割裂地連在一起。只不過(guò)我們的心不夠細(xì),觀察不到內(nèi)心深層次的狀態(tài),我們沒(méi)辦法做到無(wú)分別與有分別的統(tǒng)一,而是執(zhí)著表面的差別為“我”。禪宗就是要破除這個(gè)局限。所以文偃被猝然抓住了以后,說(shuō)不出話來(lái),道明馬上指出“不粘著對(duì)象的心態(tài)”,沒(méi)有所,也就談不到能。這是道明禪師直指佛性,令文偃直了見(jiàn)性成佛。

　　三、云門(mén)悟道與禪宗方法

　　云門(mén)文偃祖師跟志澄律師出家之后,自認(rèn)為沒(méi)有開(kāi)悟,就到睦州(浙江建德)參謁道明禪師。道明問(wèn)他來(lái)干什么?“沒(méi)明白諸法實(shí)相,心里很不安,請(qǐng)您指示。”道明禪師把門(mén)打開(kāi),看了一眼,砰一下就關(guān)了。云門(mén)并不灰心,又去敲門(mén)。道明打開(kāi)門(mén)探出頭,又關(guān)了!第三次,他心里就有準(zhǔn)備了,等門(mén)一開(kāi)就快速擠進(jìn)去,一只腳在內(nèi),一只腳在外。道明突然抓住沖他說(shuō):“道!道!”這時(shí)候,他正想說(shuō)還沒(méi)說(shuō)出來(lái),被道明推出,并說(shuō):“秦時(shí)鍍轢鉆”,這句話不知道具體所指,但肯定是一種古老而又沒(méi)壞掉的東西,其實(shí)是指佛性。非常顯白的話,強(qiáng)迫地奪去了文偃的“所”,即禪宗早期常用的方法之一——“奪所”。然后門(mén)又被強(qiáng)硬地關(guān)上,云門(mén)的腳就被壓斷了,就在疼痛難忍的一剎那,云門(mén)悟道了。

　　這個(gè)公案說(shuō)明什么道理呢?禪宗在修持上不是沒(méi)有方法和手段,只不過(guò)在公案里只有零星記載,沒(méi)有公開(kāi)描述。我們看公案時(shí),就一直在想這個(gè)問(wèn)題,從達(dá)摩祖師到六祖,禪宗到底以什么樣的法門(mén)、手段和方法在傳承法脈?語(yǔ)錄中幾乎找不到一個(gè)明確的方法教我們?nèi)绾涡扌��！秹��?jīng)》記載,六祖初聞《金剛經(jīng)》有所啟悟,就跋山涉水去見(jiàn)五祖,五祖問(wèn)他:“你來(lái)干什么?”他說(shuō):“我不求余物,只求做佛。”當(dāng)時(shí)廣東相對(duì)中原來(lái)是未開(kāi)化的地方,五祖說(shuō)你這么一個(gè)邊遠(yuǎn)的南蠻子也想成佛?其實(shí)是在激他。沒(méi)想到六祖答道:“人有差別,佛性本無(wú)差別”。佛性在圣不曾增加,在凡也不曾減少。五祖一聽(tīng),覺(jué)得這位樵夫根性大利。后來(lái)六祖半夜三更聽(tīng)五祖講《金剛經(jīng)》,聽(tīng)到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,就徹底開(kāi)悟了,五祖印證其已經(jīng)明心見(jiàn)性。所謂明心見(jiàn)性,就是了悟心沒(méi)有自性,或者說(shuō)沒(méi)有本質(zhì),是虛幻無(wú)根的。認(rèn)識(shí)到這種局部的心里活動(dòng)沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)固的支撐點(diǎn),從而超越一切能所對(duì)立,契入空性。

　　《壇經(jīng)》里沒(méi)有明示開(kāi)悟用什么方法,唯一的是心心相印,各自把證量表示出來(lái),相互印證有無(wú)偏差,我們把這一階段稱為“以心印心”時(shí)期。只要人的認(rèn)識(shí)建立在“能所”的基礎(chǔ)上,其心理活動(dòng)都是對(duì)立的,就像《壇經(jīng)》里面說(shuō)的三十六對(duì)。我們說(shuō)大一點(diǎn),是主觀,說(shuō)小一點(diǎn),就是心境的問(wèn)題,再縮小一點(diǎn),就是心所問(wèn)題,落實(shí)到具體的點(diǎn)上,就是六根對(duì)六塵的問(wèn)題。因此,我們所有的問(wèn)題都建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上,離開(kāi)任何一方,另一方就不存在,能所是俱起的。因此,禪宗牢牢抓住這個(gè)關(guān)鍵,教我們?nèi)绾纬�越一切能所�?duì)立,從而扯脫根塵的粘著,契入空性,走向解脫。

　　由于睦州關(guān)門(mén)的動(dòng)作太過(guò)猛烈,壓傷了云門(mén)一條腿,所以云門(mén)在引導(dǎo)后學(xué)時(shí),從來(lái)不用過(guò)分激烈的動(dòng)作,他用極其巧妙的語(yǔ)言引導(dǎo)后學(xué)。所有宗派的公案中,云門(mén)的公案最難讀,文字表達(dá)非常簡(jiǎn)潔。比如云門(mén)餅的公案,有一僧人問(wèn)云門(mén),什么是越祖超佛之談?云門(mén)說(shuō):“糊餅。”超佛越祖即超越能所對(duì)立,契入勝義諦,那還有什么好談的?行都來(lái)不及,哪有時(shí)間和精力去說(shuō)呢?所以問(wèn)的人表面很高明,其實(shí)傻得不得了,心眼是瞎的。云門(mén)禪師說(shuō):“糊餅。”是說(shuō)不要再妄想什么超佛越祖了,應(yīng)該回到現(xiàn)實(shí)生活,粗茶淡飯,這才是應(yīng)該注意的地方。

　　四、溈山的方法

　　到了溈山禪師時(shí),從公案中發(fā)現(xiàn)禪師使用了“扯脫”的方法,這個(gè)方法曾幫很多禪師開(kāi)悟。上面所舉 “奪所”的方法要靠老師,而“扯脫”則靠自己。把根塵的執(zhí)著扯開(kāi),不要粘著。我們講超越能所對(duì)立,并不是沒(méi)有對(duì)象,也不是沒(méi)有目標(biāo)。事實(shí)上,超越能所不等于沒(méi)有能所,只是不再執(zhí)著 “能”為“我”, “所”為“法”,就像《壇經(jīng)》里講的煩惱即菩提。差別只在有無(wú)執(zhí)著,凡圣差別只在迷悟之間,佛性從來(lái)沒(méi)有丟失,只是迷失罷了。比如那邊是六祖避難石,不管我們發(fā)現(xiàn)或是沒(méi)發(fā)現(xiàn),它都在那里,只是有人知道,有人不知道,知道就是開(kāi)悟,不知道就是迷。

　　所謂“奪所”,就是明眼宗師使用猛烈的手法強(qiáng)迫奪掉行者之所緣境,打破其能緣心與所緣境之粘著,有一句話叫“奪耕夫之牛,奪饑人口中之食”。有個(gè)公案,一位禪師叫人認(rèn)字,說(shuō)“佛”字,他就再換一個(gè)字,然后一直換,速度越來(lái)越快,反應(yīng)也相應(yīng)快起來(lái),突然拿一張白紙出來(lái),你就傻眼了!驚愕間,如果正見(jiàn)具足,有可能悟入,這就是奪所。有一個(gè)禪師就是這樣開(kāi)悟的。我們的認(rèn)識(shí)都是建立在主客觀、能所、心境、根塵上面,這就局限在對(duì)立之中。禪宗就是抓住這個(gè)最核心的地方,讓我們超越能所、超越局限。所以公案里所破的是我們認(rèn)識(shí)的局限,眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法,都是有局限的。眼睛極目所看,能看多遠(yuǎn)?看不到的就沒(méi)有嗎?

　　五、禪修的利益

　　通過(guò)禪修能清除外在的干擾和障礙,讓我們紛亂的心回到一種相對(duì)的靜態(tài)中,同時(shí)觀察到內(nèi)心妄想的起伏和擾動(dòng),可以調(diào)整我們的心態(tài)。事情發(fā)生了,沒(méi)有對(duì)錯(cuò),問(wèn)題是我們以什么樣的態(tài)度來(lái)判斷和處理事情。比如說(shuō)打坐時(shí),發(fā)現(xiàn)身體不存在了,沒(méi)有感覺(jué)并不等于身體不存在了,而是身執(zhí)減弱,事實(shí)上只是感覺(jué)不到,不是真的不存在。因此這是一個(gè)心態(tài)問(wèn)題,如果以此自認(rèn)為是無(wú)我,就不對(duì)了。超越了能所才叫無(wú)我。我們應(yīng)不斷地提高認(rèn)識(shí),建立正見(jiàn),然后觀察思維的局限性。思維有兩種,一種叫前思維,一種叫超思維。我們從不會(huì)思維,到學(xué)會(huì)思維,到知道思維的局限性,進(jìn)而尋找方法實(shí)修,這樣才有可能超越這種相對(duì)的前思維,達(dá)到非能所思維格局的認(rèn)知高度。

　　禪宗不是禪定,卻包含禪定。禪定是通于世間外道的,禪宗則完全不共于世間外道,這也是它的特質(zhì)所在。因此我們要弄清楚此二者的層次和修行程序。

　　禪坐的注意事項(xiàng)

　　首先,地板的選擇。要避免坐在陰冷潮濕的地上,尤其到了夏天,坐上去涼氣會(huì)滲到骨肉里,從而影響健康。打坐時(shí)不能受寒,一旦受寒,靠醫(yī)學(xué)是治療不好的,唯有在禪定中慢慢調(diào)整才能恢復(fù)。最好是木地板,禪凳可以不要。古人用禪凳,本為隔離地上的陰濕,我們一旦坐禪入定,身體會(huì)產(chǎn)生動(dòng)、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑八種感覺(jué)(八觸)。若生起動(dòng)觸,身體在禪凳上搖動(dòng)起來(lái),有可能會(huì)掉下來(lái)摔傷身體,因此木地板更安全。

　　第二,設(shè)備。要準(zhǔn)備一個(gè)大坐墊和一個(gè)小坐墊。禪修時(shí),腿單跏趺或雙迦趺坐于大坐墊上,大坐墊主要起避免地寒入侵的作用,里面最好裝天然的材料。小坐墊用于單跏趺時(shí)墊高屁股,作保持身體平衡之用,最好裝棉花或蕎麥皮。

　　第三,打坐時(shí)應(yīng)把膝蓋、后背、肩膀裹起來(lái),哪怕是夏天打坐,也要用一條薄的東西蓋住大腿。風(fēng)最好不要吹到身上,因?yàn)榇蜃�是心由粗到�?xì)變化的過(guò)程,心進(jìn)入細(xì)狀態(tài)時(shí),身體的毛細(xì)孔是張開(kāi)的,風(fēng)吹到里面,容易形成禪病,很難治好。

　　第四,空氣�？諝鈶�(yīng)沒(méi)有臭穢和異味,室內(nèi)最好通風(fēng),但風(fēng)不能直接吹到身上。最好不用香,要燃的話,應(yīng)選擇檀香或沉香。檀香對(duì)治昏沉,沉香對(duì)治散亂。佛陀在考慮使用這些物品時(shí),關(guān)注它們是否對(duì)人的身心有益。

　　第五,光線。光線不宜太明也不宜太暗,太明容易散亂,太暗容易昏沉。因此,不要在太陽(yáng)光直射或者太黑暗的房間里打坐。

　　打坐時(shí)身體要放松,不要戴手表、戒指、腰帶,穿胸衣或緊身褲等,要穿比較寬松舒適的衣服。不要吃太飽,最好是餐后一個(gè)小時(shí)開(kāi)始打坐。如果太累了,昏昏欲睡,不要勉強(qiáng)入坐,打坐要在精神最好的時(shí)候進(jìn)行。很多人錯(cuò)誤地選擇在精神最疲勞的時(shí)候打坐,把它當(dāng)成一種休息或睡眠,那還不如直接躺下去睡。

　　打坐時(shí)要面帶微笑,因?yàn)樾δ芰钊朔潘�。不管從哪個(gè)角度看佛菩薩,都是微笑狀。打坐也一樣,帶一點(diǎn)笑容,表情很自然地放松下來(lái),身心也就隨之松弛。處于溫和狀態(tài)時(shí),就容易定住。

　　打坐最好固定在一個(gè)地方,到那里就有一種暗示,自然而然就坐上去了。剛剛打坐會(huì)腿麻。最好根據(jù)自己的情況,每次多堅(jiān)持兩分鐘,這樣不斷遞加,累積到一定程度,坐的時(shí)間就能延長(zhǎng)。如果能夠坐到一個(gè)半小時(shí)或兩個(gè)小時(shí),腿功就相當(dāng)厲害了。兩條腿如果坐通了,健康和長(zhǎng)壽就不成問(wèn)題。

　　打坐時(shí)眼耳鼻舌身意六根收斂,能量消耗減弱,心進(jìn)入潛意識(shí)狀態(tài),會(huì)觀察到平時(shí)沒(méi)注意的、屬于潛意識(shí)里的東西。當(dāng)這些細(xì)心念生起時(shí),用佛法的正見(jiàn)去糾正它的錯(cuò)誤、偏差和扭曲,這樣就能釋放內(nèi)心被長(zhǎng)時(shí)占據(jù)的能量,久而久之,人的精神就會(huì)充沛,反應(yīng)也會(huì)變得相當(dāng)敏銳。

　　我的老師有一個(gè)同事,三十幾歲出頭時(shí),在修行方面獲得了很大的突破,走在了老師的前面。老師心里就特別著急,每天坐七八個(gè)小時(shí),結(jié)果熬太久,膝蓋磨損,現(xiàn)在腿都不太能盤(pán)。所以他一直告訴我們不要硬求,要慢慢來(lái)。這有點(diǎn)云門(mén)禪師的作風(fēng),因?yàn)楸焕蠋焿簲嗔送榷�開(kāi)悟,從此就不對(duì)學(xué)人用強(qiáng)硬的接引手段,不打也不罵,而是用語(yǔ)言巧妙地引導(dǎo)。

　　凡夫心態(tài)的三大特征

　　凡夫的心態(tài)有三大特征:第一,能所對(duì)立。我們的心理活動(dòng)總是離不開(kāi)對(duì)象,因此修禪定的的一個(gè)引導(dǎo)方法就是找一個(gè)對(duì)象讓你抓,以免心猿意馬。只要心能保持自控,想讓心怎么樣就能怎么樣,能這樣控制自己心念,才是一個(gè)幸福的人。

　　第二,流動(dòng)相。比如生氣,這是一種很強(qiáng)烈的心念,可能持續(xù)一小時(shí)、一天、一個(gè)月,有些人甚至恨一輩子,心念就變成了心的流動(dòng)相。禪定的修行,就是讓這個(gè)念流不要上下起伏,情緒的波動(dòng)減緩、減弱,然后觀察深層的心理活動(dòng),觀察到心將動(dòng)未動(dòng)時(shí),到“無(wú)明緣行”的層面,這時(shí)起了不對(duì)的細(xì)念,就立即加以糾正,只要這地方對(duì)了,后面一系列的行為方向都可能是對(duì)的。從這個(gè)地方起修才是真正的修行,因?yàn)槿緝粜哪顔��?dòng)點(diǎn)的力量比較微小,要改變也相對(duì)容易。

　　第三,狹小相、局部相。我們所緣的對(duì)象以及所關(guān)注的焦點(diǎn)都非常狹小,繁雜的心理活動(dòng)都是局部的,不可能遍照十方。心因境而有,境也因心而有,兩者間沒(méi)有任何的界線,只是側(cè)重點(diǎn)不同。所謂“能所”,“能”是自己知道能夠做什么;“所”是知道所作何事。修行要從“能”下手,不是從“所”下手。“能”是不能被認(rèn)知的,也除不掉;“所”是可以被認(rèn)知的。修行時(shí),有時(shí)候不踏實(shí),不放心,懷疑是否做得對(duì),就會(huì)時(shí)不時(shí)地回顧一下,但此刻已經(jīng)離開(kāi)原來(lái)的方法了。比如我現(xiàn)在的姿勢(shì)是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的金雞獨(dú)立,我想看看自己到底做得標(biāo)準(zhǔn)不標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)?shù)拖骂^來(lái)看時(shí),已經(jīng)不是金雞獨(dú)立了。因此,“能”是不能被認(rèn)知的,但也并不等于完全不知,這個(gè)我們要弄清楚。

　　禪修的目標(biāo)

　　隨禪修所欲達(dá)成的目的不同,所緣境的選擇也不同。但并非任何所緣境都可以作為禪修的對(duì)象,這在佛經(jīng)中有詳細(xì)的簡(jiǎn)擇。

　　前者比方察到禪修對(duì)象的選擇,歸納為二個(gè)條件。第一,對(duì)治煩惱、能生功德;第二,隨順實(shí)相,減少執(zhí)著。要選擇能夠?qū)χ螣�惱的境作為禪修的對(duì)象,如五停心觀,能分別對(duì)治三毒等粗重?zé)��?或者能完全斷除煩惱的對(duì)象。千萬(wàn)不可選擇不能增長(zhǎng)功德利益、反而增勝煩惱的境作為禪修對(duì)象。同時(shí),禪修所緣境必須附合“契順實(shí)相,斷惑證真”這個(gè)條件。如觀想佛像,先找尊喜歡的、莊嚴(yán)的佛像,對(duì)著佛像取相,使佛像成為意相,然后閉目專注于內(nèi)在的意相,相續(xù)而流轉(zhuǎn),把心局限在佛像上,成一條直線,不使其跳脫,緣于其他境象。在這個(gè)過(guò)程中,如果能夠把昏沉、掉舉降低到最小程度,達(dá)到如如不動(dòng),這就是修定了。觀想佛像,比觀想男女之相要好,不僅能夠減少執(zhí)著,而且能夠生起功德。

　　從禪修對(duì)象的種類來(lái)看,可以分為從小到大,從大到小,從粗到細(xì)、從細(xì)到粗等不同的收放類別。比如觀呼吸,注意力集中在人中,人中的部位很狹小,有清涼的感受生起,待逐漸穩(wěn)定后,使清涼感擴(kuò)大到臉頰、頭部甚至全身,全身都感覺(jué)到清涼,就像水一樣蕩漾開(kāi)來(lái),蔓延到我們周邊所有的人,再不斷地?cái)U(kuò)大到整個(gè)南華寺、全省、全中國(guó)、全世界,這樣加大觀想范圍,讓心念廣大無(wú)邊。這是從小到大的禪修方法。反過(guò)來(lái)也可以從大變小,從無(wú)邊際縮小到宇宙、全世界、中國(guó)、廣東、南華寺、自身、人中部位。如果心念擴(kuò)大到無(wú)礙、無(wú)邊際,心行能夠不去感受所謂的“所有全部”,就相當(dāng)高明了。因當(dāng)我們?cè)谥v“所有全部”時(shí),其實(shí)已經(jīng)不是“所有全部”了,而是把它當(dāng)成一個(gè)對(duì)象,跟我對(duì)立起來(lái)了,獨(dú)立于我之外的認(rèn)識(shí)對(duì)象,我不在“所有全部”之中。這種漏脫在外的認(rèn)識(shí)是我們的盲點(diǎn),但要開(kāi)口說(shuō)話,又不得不對(duì)立,所以我們應(yīng)該清楚,這是一種施設(shè),不要執(zhí)實(shí)為好。因此,如果感受大千世界,就是粘在大千世界上面,是局限性的,屬于細(xì)微的常見(jiàn),而當(dāng)能穿透大千世界去觀照時(shí),沒(méi)有局限和邊界,就超越了對(duì)立。二者的差別在于是粘還是照。若是從大到小,所緣境越細(xì),越不容易把握,心也隨之變得越細(xì);同樣的道理,心越細(xì),所緣境也會(huì)相應(yīng)變細(xì)。

　　如何從有相所緣到無(wú)相無(wú)所緣?從根塵識(shí)來(lái)分,一般從塵、識(shí)下手起修的,多判為有相有所緣的禪修,而從根下手起修的,則屬無(wú)相無(wú)所緣的修法。根無(wú)所依,大乘佛教多采用無(wú)相無(wú)所緣的根的修法。如《金剛經(jīng)》里“應(yīng)無(wú)所住”是如何做到的?如果一時(shí)做不到“無(wú)所住”,就要先做到“有所住”,再逐步做到“無(wú)所住”,否則會(huì)感到無(wú)所適從。大乘佛法講“無(wú)緣大慈、同體大悲”,無(wú)緣一般解釋為不分對(duì)象,而我則另有別解,我覺(jué)得可以理解為慈悲的對(duì)象不局限,不固定在某幾個(gè)具體的對(duì)象上,但卻無(wú)所不包,沒(méi)有界限,沒(méi)有內(nèi)外之分地利樂(lè)有情。比如修月輪觀,在心中觀想一輪立體的、皎潔的明月,月光朗然灑出去,沒(méi)有障礙,沒(méi)有邊際。心念隨著月光而打開(kāi),不局限在身體內(nèi),不再有內(nèi)外之分,相融于法界。月光清凈,能冶貪欲;月光清涼,能去嗔恚;月光明亮,能除昏沉癡暗。修此月輪觀能打破執(zhí)著,對(duì)治煩惱,實(shí)屬相當(dāng)高明的法門(mén)。當(dāng)然這種廣大的無(wú)礙觀,需要極大的心力來(lái)維持。凡有限的都是相對(duì)的,能夠做到月輪之光周遍于法界,再進(jìn)一步不管月光與月輪之相,寂然而入定,是從有相過(guò)渡到無(wú)相。所以,修觀的過(guò)程是從有相、有所住地專注于一個(gè)目標(biāo),慢慢擴(kuò)大到無(wú)相、無(wú)盡,再進(jìn)一步超越有相無(wú)相、有所緣無(wú)所緣,方為究竟。

　　三種昏沉

　　不管禪修的目標(biāo)是什么,整個(gè)過(guò)程都要排除昏沉和掉舉�；璩量煞譃橹囟�、中度和輕度,這三種程度的昏沉,彼此沒(méi)有絕對(duì)的隔離帶。只是為了表達(dá)需要才劃分成三層。

　　第一種,累得不行,一躺到床上就完全昏睡過(guò)去了,什么都不知道,這是重度昏沉。如果碰到這種情況,寧肯睡足了,養(yǎng)好精神再來(lái)打坐。硬堅(jiān)持下去,時(shí)間長(zhǎng)了,身體得不到足夠的休息,不利于健康。

　　第二種,如果發(fā)現(xiàn)頭腦是蒼白的、麻木的、空洞的,像一塊白布,目標(biāo)是模糊的,心無(wú)力緣住對(duì)象,或者心如死水,自以為沒(méi)有妄想,其實(shí)不是,這是身體處于中度昏沉中的表現(xiàn)。中度昏沉可以通過(guò)休息得到回轉(zhuǎn),但對(duì)修定來(lái)說(shuō)是障礙之一,這時(shí)候一般要打板子警覺(jué),以提起精神。

　　第三種,周?chē)�發(fā)生的事情都清清楚楚,明明白白,可心里不靈動(dòng)。有人以為這是完全沒(méi)妄想。什么都不知道了,該不是入‘青蛙定\’吧?青蛙冬眠,當(dāng)然什么都不知道了,這不是佛門(mén)中的正定。修禪者和凡夫的不同在于,凡夫發(fā)現(xiàn)周?chē)�有情況,整個(gè)注意力會(huì)馬上撲過(guò)去,修禪者盡管也知道周?chē)�發(fā)生的事,但不會(huì)把注意力完全撲過(guò)去,雖集中在某一焦點(diǎn),也沒(méi)有強(qiáng)烈的指向性。心會(huì)慢慢地伸展出去,周邊的景象都會(huì)映現(xiàn)在心里,心也包容了一切,這叫能所交融,也叫天人合一,是傳統(tǒng)文化中最高的心態(tài)修養(yǎng)。

　　禪定中的掉舉

　　學(xué)佛者通過(guò)習(xí)戒可以清理身心中那些惡的習(xí)慣和負(fù)面的情緒,轉(zhuǎn)而把時(shí)間和精力用在應(yīng)該努力的地方,比如修定等。修定有昏掉等障礙,掉舉有身掉、口掉和意掉,這里主要談意掉。曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的事,心里再提起來(lái)叫掉舉。心如果控制不了強(qiáng)烈的妄想,往往會(huì)沖動(dòng)失態(tài),煩燥不已,這是比較粗重的散亂;隨著禪定的不斷深入,粗重的妄想得到有效的控制,可內(nèi)心繁密的妄想還是不絕如縷,這叫輕度散亂;禪定再進(jìn)一步深入,可以觀察到更細(xì)微的妄想,如煙如絲,卻相當(dāng)難斷掉。心力用粗了,心行反而轉(zhuǎn)粗,不用心力,又容易進(jìn)入細(xì)昏沉,這時(shí)已經(jīng)幾乎達(dá)到心的最基層了,處于心念將動(dòng)未動(dòng)的“行”的位次,心的行動(dòng)有一個(gè)方向,但還沒(méi)具體地付之行動(dòng)。這時(shí)候,心態(tài)偶爾會(huì)有“孤起”的念頭,即凌空而來(lái),突兀飄出一個(gè)細(xì)念頭,相當(dāng)于咱們所謂的“靈機(jī)一動(dòng)”,這是創(chuàng)造力的源頭,與心念的前后相續(xù)無(wú)關(guān),也與思維的邏輯性無(wú)關(guān)。

　　當(dāng)心行到了這樣深細(xì)的狀態(tài),心念輕且細(xì),就像早晨的陽(yáng)光從窗戶射進(jìn)來(lái),灰塵紛紛擾擾,但不會(huì)干擾光線的方向一樣,此時(shí),縱然有微細(xì)的妄念生起,心也不會(huì)受干擾。如此細(xì)微的念頭,不需要用力氣,只要不隨不抑即可。此刻,我們可籍此發(fā)心,利益一切眾生。

　　拜佛的利益

　　我做小和尚時(shí),每天給六祖大師的真身磕頭,某天發(fā)現(xiàn):我們倆長(zhǎng)得差不多!你是一個(gè)人,我也是一個(gè)人,我憑什么要拜你?這個(gè)問(wèn)題曾困擾了我很長(zhǎng)時(shí)間,后來(lái)才明白:其實(shí)我是在拜自己。六祖是凡夫成佛,我也是凡夫,在佛性上我們是平等不二的:你能成佛,我也可以。因此,我們?cè)诎萘�祖時(shí),其實(shí)是借六祖這個(gè)形象,來(lái)督促自己見(jiàn)賢思齊,通過(guò)尊敬這個(gè)形象來(lái)引發(fā)自己內(nèi)心的虔誠(chéng)與恭敬。恭敬虔誠(chéng)時(shí),我的心是開(kāi)放的、柔軟的,沒(méi)有傲慢。所以拜六祖,并不是拜他,而是通過(guò)這種禮拜的方式無(wú)形地降伏內(nèi)在的慢心。比如你們給我磕頭,是我需要的嗎?給我磕頭,我也不會(huì)因此長(zhǎng)得高大帥氣一點(diǎn),所以對(duì)我來(lái)說(shuō),并不需要你們禮拜。而對(duì)你們來(lái)說(shuō),見(jiàn)到我,給我頂禮的時(shí)候,內(nèi)心可以升起恭敬和虔誠(chéng)的心,這對(duì)你們自身有益。這是一種修養(yǎng),并非偶像崇拜,只是很多人不明白這個(gè)道理。