有債就要好好還

　　有債就要好好還

　　經(jīng)文:佛言。剃除須發(fā)。而為沙門。受道法者。去世資財(cái)。乞求取足。日中一食。樹下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。愛(ài)與欲也。

　　——摘自《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》

　　上面是《四十二章經(jīng)》第三章的經(jīng)文,這一章主要是在說(shuō)出家人的一些生活狀況。

　　剃除須發(fā)的儒佛之爭(zhēng)

　　上一次講課時(shí),我給大家介紹過(guò)什么叫沙門,以及出家和沙門的關(guān)系。作為出家,首先第一個(gè),是要把須發(fā)剃除。你們看,無(wú)論是哪個(gè)寺廟,師父?jìng)兊念^都是剃得光光的。

　　但在我們中國(guó)過(guò)去的文化里邊,把頭發(fā)剃光是不孝的行為。在漢朝的時(shí)候,整個(gè)社會(huì)的思想偏重于儒家。當(dāng)時(shí)的儒家認(rèn)為,人死了以后,必須要保持身體的三種完備,才能入土去見(jiàn)祖先�，F(xiàn)在,大家還應(yīng)該能看到這種風(fēng)俗吧?逝去的人,在進(jìn)行火化前,殯儀館要給他化妝,大家知道這是為什么嗎?都已經(jīng)要火化了,為什么還要給他化妝?其實(shí),這是源于儒家的文化。過(guò)去,被人家砍掉腦袋的人,安葬前,也必須要給他做個(gè)假的腦袋安上去,然后,才可以埋葬。儒家認(rèn)為,人的身體發(fā)膚受之父母,因此,只要是一個(gè)孝順的人,那他即便死了,也必須要保持身體發(fā)膚的完整,即完體、完膚、完發(fā),這樣,才算是做到了孝。一個(gè)人只有做到了孝順,才無(wú)愧于祖先,才有資格去見(jiàn)先人。所以說(shuō),人死了以后,必須要給他化妝,不管他的臉是怎么樣,都要給他弄得平平的,這樣,才能對(duì)祖先有所交待。

　　漢朝的時(shí)候,佛教傳來(lái)中國(guó),之后,就出現(xiàn)了很多佛儒之爭(zhēng),佛教出家的剃頭,也是爭(zhēng)論點(diǎn)之一。那時(shí)候,有一個(gè)非常有名的倡導(dǎo)佛學(xué)的人,叫牟子,大家聽(tīng)過(guò)這個(gè)人的名字沒(méi)有?這個(gè)人非常有學(xué)問(wèn)。佛教傳到中國(guó)以后,他一看佛的經(jīng)典,就覺(jué)得佛的思想好得很,就全盤接受了,而且,他對(duì)佛教的經(jīng)典研究的非常透徹。那時(shí),有好多人對(duì)佛教提出了很多質(zhì)疑,他就寫了好多書,來(lái)梳理這些質(zhì)疑,其中,最有名的一本,叫《牟子理惑論》。這本書對(duì)儒家后期形成的一些不正確的思想,一一進(jìn)行了明辨,里面寫到了很多儒家跟佛家的爭(zhēng)執(zhí),其中就有關(guān)于剃頭的部分。儒家說(shuō),出家把頭發(fā)剃掉,就是不孝。牟子在書里反駁說(shuō),孝應(yīng)該是一種奉獻(xiàn),是一種愛(ài),而不是把頭發(fā)留著。他認(rèn)為,儒家的三個(gè)完整的這種孝,都是不正確的。你們?nèi)绻�有興趣,可以找來(lái)這本書看看,今天這里就不再展開來(lái)說(shuō)了,展開太多,這堂課就完了。

　　剃除須發(fā)節(jié)省能源

　　那么,出家為什么首先要斷除煩惱絲?或者說(shuō),為什么要剔除頭發(fā)呢?這個(gè)頭發(fā),它真的是煩惱絲啊。在座的各位統(tǒng)計(jì)過(guò)沒(méi)有,你們每年花在頭發(fā)上的錢有多少?花在頭發(fā)上的時(shí)間有多少?現(xiàn)在的人,使用著各種洗發(fā)水,那些都是化學(xué)產(chǎn)品,它們不光是把你的頭發(fā)傷害了,更主要的,還把水、把環(huán)境傷害了。你想想,你洗頭發(fā)的這些水都流到哪里去了?你用洗發(fā)水洗頭發(fā),結(jié)果是糟蹋了水;被你糟蹋了的水,不論流到哪兒,都是一個(gè)污染,它們破壞水源,浪費(fèi)水源,然后,污染環(huán)境。所以,且不說(shuō)你為頭發(fā)花的那些錢,也不說(shuō)每天起來(lái)梳啊、抹啊,要花多少時(shí)間,多少精力,這些消耗,咱們都不說(shuō)了,因?yàn)槟阍敢獗幌�耗。我們只說(shuō)頭發(fā)給這個(gè)時(shí)代,給這個(gè)地球制造的污染,那已經(jīng)是沒(méi)法計(jì)算的了。想想,就因?yàn)槟氵@些頭發(fā)啊,因此,它不是煩惱絲是什么?

　　此外,你要知道,這個(gè)頭發(fā)它每天都在長(zhǎng)。它長(zhǎng),就需要營(yíng)養(yǎng)。留得長(zhǎng)一點(diǎn)的,需要的營(yíng)養(yǎng)就更多了。它真正需要的營(yíng)養(yǎng),不是你給上面洗的那些什么什么素,那些,其實(shí)都沒(méi)有用的,那些只是暫時(shí)把你騙一下,讓你的頭發(fā)手感好一點(diǎn)而已。那就像是給皮膚抹營(yíng)養(yǎng)素,身體能吸收多少?吸收不了多少。所以,給頭發(fā)上洗那么多的素,最后,通過(guò)化學(xué)的作用,只是當(dāng)時(shí)摸上去、看上去感覺(jué)好一點(diǎn)而已。但是,你三天不洗再看看,就又恢復(fù)如初了。

　　而且,這些洗發(fā)水非但沒(méi)有真正的好處,反而能破壞你頭發(fā)本身的儲(chǔ)備。頭發(fā)它也是要吃飯的,是要營(yíng)養(yǎng)的,而且一天都不能缺,那它吃的是什么呢?是你體內(nèi)的純真之氣啊!是你的元?dú)�。頭發(fā)跟指甲,是由腎來(lái)主的,所以,頭發(fā)消耗能源是非�？膳碌�,而且消耗的是純粹的精華部分。那些糟粕的東西,它還不消耗。所以說(shuō),佛太智慧了,他一出家,就首先把頭發(fā)剃掉,把這些消耗能源的東西去掉。所以,出家沙門,就是要把頭發(fā)剃掉。

　　我感覺(jué),到了下一個(gè)輪回,人肯定都是剃光頭的�，F(xiàn)在已經(jīng)慢慢出現(xiàn)了,許多人的頭發(fā)越留越短,尤其是女性。到下一個(gè)輪回,就該全部是光頭了。人真正進(jìn)步的時(shí)候,就懂得要節(jié)省能源�，F(xiàn)在,整個(gè)世界都是能源缺乏,每個(gè)人要真正為這個(gè)世界、為這個(gè)時(shí)代做貢獻(xiàn),就一定要節(jié)省能源。頭發(fā)是人體中能源的一大消耗體,所以,出家,就要首先把它剃掉�，F(xiàn)在有許多人也感覺(jué)光頭很好,但是沒(méi)有那個(gè)勇氣。哪一天,大家把頭發(fā)都剃掉了,那我們身體的能源就不會(huì)無(wú)謂地消耗了。所以,頭發(fā)如果能剃掉,那是最好。當(dāng)然,這種時(shí)髦只能留給下一代了,咱們現(xiàn)在不探討。

　　出家就要剃頭,但剃頭不等于出家。之前,我給大家說(shuō)過(guò),每個(gè)人都要出家。但不是說(shuō),你剃掉頭發(fā)、住到廟里,就是出家了,要斷除煩惱才是出家。那么,我們斷除煩惱,首先是要把煩惱絲去掉。但是,這個(gè)大家在這里聽(tīng)一聽(tīng)就可以了,千萬(wàn)不敢模仿�；厝ヒ院�,也不敢剃,剃的話,就會(huì)給你自己剃出很多煩惱來(lái)。本來(lái)是為了斷除煩惱才剃的,結(jié)果頭一剃,一堆煩惱就來(lái)了。你周邊的人,會(huì)一個(gè)一個(gè)輪番上陣來(lái)勸你,以為你腦袋里面有問(wèn)題了,所以,這種事,只能說(shuō)說(shuō),也只能聽(tīng)聽(tīng),不要當(dāng)真,真正當(dāng)真了,你就會(huì)招來(lái)很多煩惱。

　　金錢戒在中國(guó)行不通

　　“受道法者”,就是說(shuō)我們接受佛法的出家人�！叭ナ蕾Y財(cái)”,過(guò)去,印度的出家人是不拿錢的,他們有一條戒,叫“不著金錢戒”。在印度,僧團(tuán)完全可以持這條戒律。在中國(guó),也有一些人在持這條戒,但就持的非常難過(guò),持的非常不適時(shí)宜,所以,佛教傳到中國(guó)來(lái)以后,這條戒就基本沒(méi)有掉了。

　　在當(dāng)時(shí)的印度,出家人不拿錢是完全可以的,因?yàn)槟抢镉?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)出家人的習(xí)慣�，F(xiàn)在到泰國(guó),出家人還保持著這么一種狀況,他們不拿錢,也可以在國(guó)內(nèi)暢行無(wú)阻。在泰國(guó),出家人走到哪個(gè)飯店,坐下來(lái)就可以吃了。對(duì)飯店來(lái)說(shuō),如果有出家?guī)煾竵?lái)吃飯,會(huì)很高興,因?yàn)樗麄兌��?供養(yǎng)僧人是在給自己修福,因此,都很樂(lè)意。出家人坐車也不掏錢,住旅館也不掏錢,他們走到哪兒,就可以吃到哪兒,住到哪兒,不需要一分錢。他們那里整個(gè)的社會(huì)就是這樣的,所以,出家人不拿錢,也可以生活得很好。

　　可是我們中國(guó)的國(guó)情不同,如果持這條戒,就會(huì)很不方便。在中國(guó),出家人出門后,吃飯不掏錢不可能,坐車不掏錢也不可能。可這條戒律里說(shuō),出家人不能儲(chǔ)備錢,也不能用手拿錢,碰都不能碰。那持這條戒的人,為了做到手不碰錢,出門前,就得預(yù)先讓別人幫自己把錢裝到口袋里;等到上到公共汽車上以后,還得再請(qǐng)別人幫自己掏錢出來(lái)買票。這樣,在中國(guó)持這條戒律不方便,也很不智慧。在中國(guó),因?yàn)閲?guó)情的關(guān)系,這條戒就沒(méi)辦法持,也不應(yīng)該持了。如果再持這條戒,就是一種過(guò)度。

　　惜福與浪費(fèi)

　　“乞求取足。日中一食�！逼蚯笕∽闶钦f(shuō),出家人吃東西必須恰到好處。這一條,不光適用于出家人,也適用于一切人。我在這個(gè)地方,每次拿經(jīng)出來(lái)給大家講,就是想讓大家也能在心里面出家,在心里面做到跟真正的出家人一樣。那么,說(shuō)到吃東西,作為每一個(gè)人來(lái)說(shuō),都應(yīng)該是吃到剛好就可以了。我們對(duì)自己所需要的東西,都要知道滿足,知道剛好。吃東西時(shí),每天能吃多少,每餐能吃多少,心里都有數(shù),能吃一碗,就吃一碗。所謂足,是說(shuō)吃飽了就可以了,如果再多要,就不對(duì)了,就是浪費(fèi)。

　　佛教倡導(dǎo)不浪費(fèi)。其實(shí),不止佛教,所有的人都應(yīng)該不浪費(fèi)。但是,浪費(fèi)與不浪費(fèi)的界限在哪兒?判斷這個(gè)問(wèn)題,關(guān)鍵要看我們開始的時(shí)候認(rèn)清了沒(méi)有。如果你平常一頓飯能吃一碗,這是你正常的量,因此,你在盛飯的時(shí)候,就盛了一碗�？墒�,吃到半中間時(shí),你的身體突然產(chǎn)生了一些變化,胃不舒服了,覺(jué)得沒(méi)胃口,不想吃了,這個(gè)時(shí)候,怎么辦?按現(xiàn)在一般人來(lái)說(shuō),為了惜福,為了不浪費(fèi),就拼命咬著牙把這碗飯吞進(jìn)去。要知道,你如果這樣惜福,就是沒(méi)有智慧。

　　我今天要告訴大家,學(xué)佛的人,佛的弟子,首先要弄清楚什么是浪費(fèi),弄清浪費(fèi)和不浪費(fèi)的關(guān)系。那如果你的胃已經(jīng)不舒服了,可你為了不浪費(fèi),還咬著牙拼命把飯吃進(jìn)去,那你就是在造罪,而不是在惜福。大家明白這個(gè)道理沒(méi)有?這時(shí)候,你人已經(jīng)不舒服了,不想吃飯了,可你還逼著自己把碗里剩余的飯吃進(jìn)去,這首先是傷害了你自己的身體,把你的胃?jìng)�害了。把你的身體傷害完以后,你還要去看病,這時(shí)候,你又要花多少錢?這個(gè)過(guò)程中,你的家人、親戚朋友要給你操多少心?所以,像這種惜福,就叫沒(méi)有智慧,是愚癡的節(jié)約,是不正確的。

　　正確的節(jié)約是,在你去盛飯的時(shí)候,想一想,自己能吃多少,就盛多少。節(jié)約要從源頭上開始,浪費(fèi)要從源頭上截止。你可以先盛個(gè)半碗,如果沒(méi)吃飽,再去補(bǔ)充,不要一下子就盛夠了,要給自己留個(gè)余地。吃的過(guò)程中,因?yàn)橥蝗划a(chǎn)生了新情況,沒(méi)有胃口了,肚子產(chǎn)生變化不想吃了,雖然之前算的好好的,但這時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)超標(biāo)了,那該剩就把它剩下來(lái),沒(méi)關(guān)系;把它倒掉,也不會(huì)有罪過(guò),因?yàn)槟悴皇钦娴囊�糟蹋它。這個(gè)時(shí)候,你把它剩下來(lái),也等于是省下來(lái)了;如果把它吃下去,反而是最大的浪費(fèi),因?yàn)槟愕纳眢w已經(jīng)不需要,而你還把它吃進(jìn)去,就是浪費(fèi),也是沒(méi)有智慧。那我們把這些盛的飯菜倒出去,可以給老鼠吃,給一切眾生吃,并沒(méi)有真的浪費(fèi)。

　　如果是在飯館里面吃飯,就要盡量少點(diǎn)。有時(shí)候點(diǎn)多了,吃不完,有些人愛(ài)面子,還要打包帶回去。打包回去也不吃,還是扔垃圾,像這種,也是沒(méi)有智慧。你剩了,就剩了。這些剩的東西,即使倒掉了,腐爛了,它也是物質(zhì)啊,至少也是肥料。何況一般的酒店都會(huì)有養(yǎng)殖戶來(lái)回收剩菜,他們收回去后,給豬吃,或用于其它的畜牧養(yǎng)殖。所以,即便你倒掉這些東西,它也沒(méi)有浪費(fèi)。你把它硬吃進(jìn)去了,第二天還得拉出來(lái),是一樣的浪費(fèi),還把你的胃弄壞掉了。這樣節(jié)約,不但不是功德,反而是罪過(guò)。

　　我們惜福,應(yīng)該是從源頭上著手。比如,你在做飯的時(shí)候,一定要算好量,要少一些,不要多了;你去盛飯的時(shí)候,也要算好量。節(jié)約,是要在這時(shí)候就開始,這樣,才能真正做到不浪費(fèi)。但當(dāng)你已經(jīng)盛出來(lái)了,已經(jīng)吃了一半了,這個(gè)時(shí)候,剩了就剩了,不要著急,不要害怕,因?yàn)檫@不是你故意要去糟蹋它。真正的惜福,是要這樣來(lái)惜的。

　　所謂足,就是明白自己的需求。當(dāng)吃不下時(shí)還硬吃下去,是罪過(guò),不是惜福。關(guān)于惜福,在廟里面,也有一些錯(cuò)誤的傳承。有的廟里面就是這樣的,吃不完也硬要吃下去,撐著也要吃的,而不知道說(shuō),吃飯就是藥,當(dāng)我們的身體已經(jīng)不想吃的時(shí)候,硬吃下去,就是對(duì)身體的傷害。傷害你的身體,這是最大的罪過(guò)。你的身體,才是你最大的財(cái)產(chǎn)。所以,大家要記清楚這一點(diǎn),懂得什么才是真正的惜福。

　　日中一食

　　“日中一食。樹下一宿�！边^(guò)去在印度,僧團(tuán)一天只吃一餐飯,就是只吃中午一餐,早上和晚上都不吃。這一餐,也是托缽乞食。這是因?yàn)?印度的僧團(tuán)是吃肉的,不是吃菜的。所以,他們一天吃一餐,也沒(méi)任何問(wèn)題。吃肉如果吃三餐,消化系統(tǒng)就會(huì)有問(wèn)題,因?yàn)槿馐车臇|西,不容易消化。不容易消化的東西,在胃里儲(chǔ)存的時(shí)間久了,就會(huì)對(duì)身體不好,造成傷害。所以,印度的僧團(tuán)里面,一天就只吃一餐。這樣,消化系統(tǒng)才能比較完備地運(yùn)行,肚子里邊也不會(huì)積壓太多的存貨。

　　但佛教傳到中國(guó)以后,到魏晉南北朝的梁武帝時(shí)期,出家人不吃肉了,只吃素菜。吃素菜如果一天只吃一餐,就肯定不行。過(guò)去,嚴(yán)格的寺廟里一天吃兩餐。后來(lái),慢慢發(fā)現(xiàn)吃兩餐也不行,就改成吃三餐了。不過(guò),晚上這一餐,還是應(yīng)該吃少,不能吃多。

　　吃素的人,一定不能比照說(shuō),佛當(dāng)年一天只吃一餐飯,那我們也要學(xué),一天只吃一餐。這么學(xué),是不對(duì)的,因?yàn)轱嬍辰Y(jié)構(gòu)不一樣。而且,過(guò)去印度的僧團(tuán)里面,吃完飯走一走,就參禪打坐,什么雜務(wù)都不做,也不種菜也不種地,沒(méi)有任何雜務(wù)。印度的出家人,吃就是托缽乞食;住,就隨便找棵樹,在樹底下鋪個(gè)墊子,就住了,僧團(tuán)里面沒(méi)有多余的東西,所以,也不需要去干什么,只要參禪打坐就行。有些人一打坐,能坐好幾天,跟中國(guó)僧人的情況很不同。

　　那大家雖然學(xué)佛,也要根據(jù)我們中國(guó)人自身的情況,不能簡(jiǎn)單地學(xué)日中一食。我們中國(guó)的寺廟里有一個(gè)傳統(tǒng),就是過(guò)午不食。這個(gè)大家可以試試,晚上這一頓可以不吃,但也要量力而行。每個(gè)人的身體狀況不一樣,晚上如果吃,那就少吃一點(diǎn),只要所吃的東西是很容易消化的,也是有益于身體的。

　　知足才能常樂(lè)

　　對(duì)于“樹下一宿”,有些人理解說(shuō),一棵樹底下只能睡一個(gè)晚上。這樣理解,是有偏差的。

　　“日中一食。樹下一宿�！边@句話本來(lái)是說(shuō),出家人吃的簡(jiǎn)單,住的簡(jiǎn)單,在樹底下一睡就可以了,對(duì)居住的環(huán)境,沒(méi)有什么要求,最簡(jiǎn)單、最簡(jiǎn)便就可以了。而不是像有些人理解的那樣:在一棵樹底下,只能睡一個(gè)晚上,第二天就不能再到這兒來(lái)睡了,這就偏激了。作為修道人,我們所居住的,要非常的簡(jiǎn)單。

　　這些道理用到我們每個(gè)人的生活中來(lái),該怎么理解呢?一樣的,我們一個(gè)人一天到晚能吃多少東西?能睡多大個(gè)地方?能穿多少衣服?人活著,在物質(zhì)上,有最基本的保障就可以了。一個(gè)人如果要活的真正自在,就要建立自己的基本生活準(zhǔn)則。這個(gè)準(zhǔn)則建立了,有了自己的生活范圍,沒(méi)有超越范圍的要求,就會(huì)活的很自在。

　　有的人認(rèn)為,多花錢,物質(zhì)要求提高了,就是生活品質(zhì)提升了。其實(shí),這不見(jiàn)得是提升,反而可能是下降。不是說(shuō),你這一個(gè)月本來(lái)該花一千塊錢,結(jié)果花了一萬(wàn),就能說(shuō)明你的生活品質(zhì)提高了。生活品質(zhì)提高或下降,不在你花一千塊錢還是一萬(wàn)塊錢,而在于,當(dāng)你花這個(gè)錢的時(shí)候,你是自由自在的,還是不自由不自在的;你是清新快樂(lè)的,還是沒(méi)有清新快樂(lè)的。其中的關(guān)鍵,在這兒。

　　出家人“日中一食。樹下一宿。慎勿再矣�！痹谟《�,出家人除過(guò)日中一食,樹下一宿外,就不消耗任何其他物質(zhì)了。在印度,僧團(tuán)沒(méi)有固定的住的地方,不像中國(guó),還專門建一些寺廟,讓出家人安定地住在那兒。印度的僧人,傾其所有,也就只有三衣一缽和一個(gè)坐幾。這個(gè)坐幾,相當(dāng)于我們現(xiàn)在的蒲團(tuán)。印度是熱帶,所以,每個(gè)人只要三件衣服就夠了。他們的三件衣服,其實(shí)就是三塊布,往身上一裹,就行了。其他的,都不需要。這些,到了中國(guó)以后,就都變了。

　　作為我們中國(guó)人,學(xué)佛,應(yīng)該學(xué)什么呢?現(xiàn)代許多中國(guó)人,也不光是中國(guó)人,尤其是女性們,都是永遠(yuǎn)少一套衣服,衣服買的再多,也覺(jué)得沒(méi)有衣服穿,這是所有人的共性。但真正你能穿幾套衣服?當(dāng)你覺(jué)得沒(méi)衣服穿的時(shí)候,你回去把你的衣柜打開,數(shù)一下,看你有多少衣服。你每天清點(diǎn)一下,然后再回過(guò)來(lái)看你有沒(méi)有衣服穿。

　　我們學(xué)佛,就是要學(xué)會(huì)知足。知足,才能夠常樂(lè)。如果不知足,就永遠(yuǎn)不會(huì)快樂(lè)。

　　有債就要好好還

　　“使人愚蔽者。愛(ài)與欲也。”這句話是說(shuō),能夠讓人變得愚蠢的,有兩個(gè)東西,一個(gè)是愛(ài),一個(gè)是欲。

　　欲,就是財(cái)、色、名、食、睡這五欲。人的一生,都被這五種欲望所控制,做著這五種欲望的奴隸,而真正的智慧,卻沒(méi)有升華,沒(méi)有提高。被這五種欲望控制以后,人會(huì)變得很愚蠢;為了滿足這些欲望,就會(huì)干很多傻事,還以為別人都不知道,其實(shí),人家都清楚得很。人在利欲熏心的時(shí)候,智慧沒(méi)有打開,就沒(méi)有分辨的能力。

　　還有一個(gè)愛(ài),這個(gè)問(wèn)題,大家應(yīng)該都比較清楚。記得以前在哪本書上看到過(guò)這么一句話:“在愛(ài)情面前,再聰明的人都會(huì)變成傻子�！睈�(ài)為什么會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果?聰明的人愛(ài)了,為什么就會(huì)變成笨人?這個(gè)問(wèn)題要詳細(xì)說(shuō),就會(huì)說(shuō)到很多前輩子的輪回啊,種種啊,所以,先就不說(shuō)了。

　　作為普通人來(lái)說(shuō),愛(ài)和欲這兩個(gè)如果還存在的話,就無(wú)法做到真正出家。無(wú)法真正出家,就不會(huì)自在,就不會(huì)快樂(lè)。前幾次,我給大家講到說(shuō),我們每個(gè)人都要出家,只有出家了,我們才會(huì)真正快樂(lè)。出家,就是要斷除煩惱;要斷除煩惱,就必須要去除這兩個(gè):一個(gè)愛(ài),一個(gè)欲。所以,要做到真正出家,也不是那么容易的。

　　每個(gè)人是都應(yīng)該出家,但作為你們來(lái)說(shuō),只要是走在出家的路上,就可以了,不要指望馬上就能出家,那是很難做到的。那我們學(xué)佛,也是走在成佛的路上,能做到這樣,就算很進(jìn)步了。每一世,我們都走一點(diǎn);每一世,都往前走一點(diǎn)。只要正念不迷,一直往前走,這輩子走到這兒,哎呀,時(shí)間到了,斷了,來(lái)不及了,那就下輩子再修吧。因?yàn)橛辛诉@輩子的基礎(chǔ),下輩子就很清楚了,就能正念當(dāng)前接著往前走。這樣,每經(jīng)歷一個(gè)輪回,我們就能離成佛再近一點(diǎn),就是這樣。

　　修行的路很長(zhǎng),不能著急。出家的路也是一樣的,很坎坷。今天說(shuō)不煩惱了,明天煩惱又來(lái)了,這都沒(méi)有關(guān)系。修行,難免要反復(fù)地來(lái)調(diào)整。這樣,我們才會(huì)有一些真正的自在和快樂(lè)。

　　這個(gè)欲望呢,它是我們到人間來(lái)輪回的根本,也是我們來(lái)人間不斷造罪、造作、造業(yè)的根源,所以,愛(ài)和欲,對(duì)大家而言都是最重要的。大家都是俗家弟子,都是在家學(xué)佛,可能會(huì)想:沒(méi)有欲沒(méi)有愛(ài),還怎么活著。所以,大家就都很操心這個(gè)問(wèn)題。

　　我們要明白,所謂斷愛(ài)去欲,就是加那個(gè)貪字。作為俗家學(xué)佛的,你只要對(duì)愛(ài)跟欲沒(méi)有過(guò)分,掌握得剛剛好,沒(méi)有貪,一切都是自然而然的,那么,它就不會(huì)給你帶來(lái)傷害,不會(huì)給你帶來(lái)煩惱。但你只要是帶上一個(gè)貪字,把貪字給加上了,那苦果它就無(wú)邊。所以,大家要分清楚。如果你沒(méi)有貪,能夠做到剛好,這樣,就是有智慧。學(xué)佛,就是要用佛的智慧來(lái)處理這些問(wèn)題。這是學(xué)佛的人應(yīng)該要有的姿態(tài),要明白的道理。不是說(shuō),一學(xué)佛,就連家庭生活也不過(guò)了,如果是這樣,那就錯(cuò)了。現(xiàn)在,你雖然學(xué)佛了,但你該做什么,還去做什么,一個(gè)關(guān)鍵所在,就是不貪。一貪了,你就會(huì)給自己帶來(lái)很多苦果。只要把貪去掉了,那你就真正是佛的弟子了。

　　到了最后,如果能去欲斷愛(ài),就能證到阿羅漢了。阿羅漢就是無(wú)欲。沒(méi)有欲望了,愛(ài)也就不會(huì)有了。有愛(ài),就會(huì)存在六道輪回,就會(huì)輪轉(zhuǎn)生死。

　　但是,明白這個(gè)道理后,你如果想說(shuō),今天回家以后,就要把那些愛(ài)全部斷掉,生活也不過(guò)了,像這種,就是迷了,不是真正的斷。斷與不斷,是看你的內(nèi)心對(duì)這些東西貪婪的程度有多少,有沒(méi)有貪染心,這是根本!不是不過(guò)生活了,就能說(shuō)明你把愛(ài)斷掉了,不是的,你只是換了一種方式而已。

　　每個(gè)人在輪回六道當(dāng)中時(shí),愛(ài)與不愛(ài),是看你有沒(méi)有這些債務(wù)。你前輩子如果欠了這些債務(wù),彼此之間應(yīng)該好好還的,那你就還去。那我們修行是說(shuō),能夠在輪回的過(guò)程當(dāng)中,慢慢地,不再造作這方面的惡業(yè)。但當(dāng)你碰到了冤親債主時(shí),該還人家,就要好好去還。你之所以會(huì)碰到這個(gè)人,之所以和這個(gè)人之間有這么多問(wèn)題,是因?yàn)槟銈兦拜呑泳陀泄细�。這些問(wèn)題,都是前輩子遺留下來(lái)的,不是你現(xiàn)在說(shuō)愛(ài)就能愛(ài)、說(shuō)不愛(ài)就能不愛(ài)、說(shuō)斷就能斷的,不是那回事,沒(méi)那么簡(jiǎn)單,所以,大家要順其自然。

　　作為俗家弟子,對(duì)這些愛(ài)的問(wèn)題,只要不去貪著,不去渴求,就算是佛的弟子了。當(dāng)你碰到一些機(jī)緣,產(chǎn)生了一種愛(ài)情,如果因?yàn)閷W(xué)佛了,你就對(duì)自己說(shuō):哎,我學(xué)佛了,不能再做這些事了。你不可能不做,因?yàn)槟阕霾坏?你要明白,這些事情,它不是你想和不想的問(wèn)題,而是你存在和不存在這個(gè)業(yè)的問(wèn)題。當(dāng)你這個(gè)業(yè)還存在著時(shí),這個(gè)債務(wù)關(guān)系就還是有的,那么,你還是要好好去還。還清了,下輩子就不會(huì)再有這些問(wèn)題了。