無(wú)為之后無(wú)所不為

　　無(wú)為之后無(wú)所不為

　　之前,我跟大家說(shuō)過(guò)出家,每個(gè)人都要出家。我們?nèi)巳绻�出家�?就會(huì)真正快樂(lè)了。如果不出家,就永遠(yuǎn)沒(méi)有快樂(lè)。但出家的意義不是說(shuō),把頭發(fā)一剃,跟我一樣,住到廟里去,就叫出家,不是這樣的。那大家都還記著出家是要出哪些家了沒(méi)?對(duì),主要是出世俗之家,出煩惱之家,出三界之家。

　　之所以說(shuō)出世俗之家,是因?yàn)槭浪咨鐣?huì)都是相互攀比,都是很虛假地生活著的,那我們從這里邊走出來(lái),就是不再跟別人去攀比什么。在世俗社會(huì)里面,穿衣服不是為自己穿的,是為了別人穿的;買房子不是為了給自己住的,是因?yàn)閯e人擁有了,所以,我也要擁有。所有這一切,都不是自己真正的需要,而是一個(gè)面子、虛榮的需要。世俗社會(huì)里的人,都是這樣的。學(xué)佛的人,佛的弟子,要出世俗之家,就是要從這些虛假當(dāng)中走出來(lái),不再跟這些人一樣。走出來(lái)后,我們?cè)撡I房子還買房子,該買衣服還買衣服,但是,買衣服只是為了自己穿,因?yàn)槲覀冋嬲�明白了穿衣的目的。買房子是為了住的,而不會(huì)再為了面子,去計(jì)較大和小的問(wèn)題。真正的出家,就是這個(gè)意思。

　　這本經(jīng)中我們已經(jīng)講過(guò)的幾章,都是針對(duì)出家人說(shuō)的。這整本《四十二章經(jīng)》,都是因?yàn)槌黾胰讼蚍鹛岢隽艘恍﹩?wèn)題,佛給他們開(kāi)示時(shí)說(shuō)的。但這并不是說(shuō),這本經(jīng)就只是針對(duì)的出家人的。大家要明白,出家人不光是像我這種已經(jīng)出了家、受了戒的人,你們?cè)诩业娜?也是一樣的,也是要出家的,所以,我把這本經(jīng)拿出來(lái)給大家講,目的是希望大家從中獲益,明白真正的出家是什么意思。

　　幾個(gè)常見(jiàn)概念

　　但這里邊有幾個(gè)名詞,有一些常識(shí)性的概念,希望大家認(rèn)識(shí)一下。比如第一章里說(shuō)到的沙門、僧、出家,還有大家熟悉的和尚、尼姑,這些名詞,都和出家人有關(guān),今天給大家專門介紹一下。

　　首先是僧。一般人現(xiàn)在見(jiàn)了出家人,如果禮貌一點(diǎn),就會(huì)說(shuō)這個(gè)僧人。但是,大家要明白,這個(gè)“僧”不是指一個(gè)人。佛教里有三寶,就是佛、法、僧,我們常說(shuō),皈依佛、皈依法、皈依僧。有些人皈依過(guò)哪個(gè)師父,也叫皈依三寶。大家要記住,一個(gè)出家人不能稱為僧,這是常規(guī)性的知識(shí)。僧其實(shí)是“僧團(tuán)”的簡(jiǎn)稱,中國(guó)人好簡(jiǎn),就把“團(tuán)”字省略掉了。而僧團(tuán),必須是三個(gè)或三個(gè)以上的出家人,才能稱為僧團(tuán)。僧跟眾,其實(shí)是一回事,三個(gè)人,才稱為眾,所以,三個(gè)出家人才能夠稱為僧。比如光是我一個(gè)人,就不能稱為僧。

　　出家與沙門:出家這個(gè)名詞,是在中國(guó)形成的,而沙門是從印度翻譯過(guò)來(lái)的,但它們要說(shuō)的,其實(shí)是一個(gè)道理,所以,出家沙門其實(shí)是一種重復(fù)。沙門是梵文的音譯,翻譯成中文,就是勤息:“勤修戒定慧,息滅貪嗔癡。”就是說(shuō),出家修道的這些人,每天是專門干修戒定慧,然后息滅貪嗔癡這些事的。不過(guò),在印度,沙門是對(duì)所有修道人的統(tǒng)稱,不是光指佛的弟子。印度這個(gè)國(guó)家的很多人,都熱衷于修道,凡是離開(kāi)家庭,去尋找道、去修道的人,都統(tǒng)成為沙門。但在中國(guó),沙門就是佛教出家人的一個(gè)代名詞,像弘一大師寫書法作品時(shí),落款處就總愛(ài)簽署“沙門弘一”,不過(guò),這種用法不是很廣泛。

　　比丘:出過(guò)家、受過(guò)戒的男眾,稱為比丘。出過(guò)家、受過(guò)大戒的女眾,稱為比丘尼,俗稱尼姑。比丘是佛弟子的專用稱呼,一個(gè)單獨(dú)的出家男眾,就可以稱為比丘,一個(gè)單獨(dú)的出家女眾,可以稱為比丘尼。

　　還有沙彌、沙彌尼,分別是指已經(jīng)出家,但還沒(méi)有受過(guò)戒的男眾和女眾。對(duì)這些,廟里分的很細(xì)。對(duì)大家來(lái)說(shuō),見(jiàn)了一般僧人,可以稱為出家人。沙門一般是我們出家人自己稱呼自己的,如弘一法師自稱為沙門弘一,或者沙門某某,這是規(guī)范的稱法。

　　和尚:這個(gè)名稱可不是一般的出家人都能稱的�，F(xiàn)在的人,見(jiàn)了出家人,就說(shuō)這個(gè)小和尚、那個(gè)大和尚的,但其實(shí),真正能稱為和尚的人,是沒(méi)有幾個(gè)的,一般出家人都是不夠格的。和尚這個(gè)名稱也是從印度傳過(guò)來(lái)的,它的意思是教授,是指能夠傳授一切佛法的尊貴的人。過(guò)去,在中國(guó)叢林里面,最傳統(tǒng)的、最大的寺廟里面,配備完備了,一住幾千個(gè)人的這種廟,最多也只有兩個(gè)半和尚。所以,你到哪個(gè)廟去,見(jiàn)了師父,如果這樣請(qǐng)問(wèn):師父,這廟里住了多少個(gè)和尚?你如果這樣問(wèn),那就說(shuō)明你很外行。一個(gè)廟里,不是說(shuō)住了多少個(gè)僧眾,就是住了多少個(gè)和尚。一個(gè)幾千人的完整的寺廟,就是兩個(gè)半和尚,還是最多。

　　那是哪兩個(gè)半呢?首先是現(xiàn)任方丈,方丈和尚;還有一個(gè)就是已經(jīng)退居二線的老和尚;還有一位半個(gè)和尚,那就是這個(gè)寺廟的首座,就是長(zhǎng)老,資格最老的那個(gè)。前面兩個(gè)和尚不在的話,這個(gè)首座和尚就要代理表法,來(lái)主持大家,給大家講法,來(lái)教化大家。但是,現(xiàn)在,在大家的心目中,和尚這個(gè)名稱好像有點(diǎn)帶貶義了,許多人常說(shuō)這個(gè)和尚怎么怎么,一說(shuō)和尚,就好像有不恭敬的感覺(jué)。其實(shí)不是的,和尚是個(gè)很高尚的名稱。我們出家人,一般表達(dá)愛(ài)戴和尊敬時(shí),就說(shuō)某某老和尚,某某和尚。我們說(shuō)和尚,是表示最高的敬意。

　　一個(gè)美好的東西,傳的時(shí)間如果久了,往往就會(huì)變成不好了。所以,大家現(xiàn)在總以為,說(shuō)和尚這個(gè)名稱,是帶有貶義的,不尊重人的時(shí)候,才說(shuō)“你這個(gè)和尚”。這是世人把它傳錯(cuò)了。比如“先生”這個(gè)詞,見(jiàn)了一個(gè)男的,我們就會(huì)說(shuō)某某先生。但在中國(guó)古代,先生這兩個(gè)字是相當(dāng)于教授啊,是很受人敬仰的人才配使用的,像孔子,孔夫子,才能夠被稱為先生。但現(xiàn)在,先生卻變成了一個(gè)禮節(jié)性的稱呼。

　　以上這些,是一些常規(guī)性的知識(shí),希望大家了解。

　　《四十二章經(jīng)》不粗淺

　　“佛言:出家沙門者。斷欲去愛(ài)。識(shí)自心源。達(dá)佛深理。悟無(wú)為法。內(nèi)無(wú)所得。外無(wú)所求。心不系道。亦不結(jié)業(yè)。無(wú)念無(wú)作。非修非證。不歷諸位。而自崇最。名之為道。”這是第二章的經(jīng)文。

　　這段經(jīng)文是說(shuō),像我們這些求佛道者,學(xué)佛的這些弟子,要“斷欲去愛(ài)”,就是斷除一切欲望。這里的欲望,是指貪。“斷欲去愛(ài)”,就是要去除一切貪。去除一切貪以后,我們要識(shí)自本源,識(shí)自己的心源,明白我們的心性,明心見(jiàn)性。成為佛的弟子,我們就是要明了自己的心性,明白我們的心是怎么回事。那么,如何明白呢?就是“達(dá)佛深理”�！白R(shí)自心源。達(dá)佛深理。悟無(wú)為法�！逼渲械年P(guān)鍵,就是無(wú)為法。這一章,主要是在告訴我們,什么叫無(wú)為法,修無(wú)為法怎么修。

　　這個(gè)《四十二章經(jīng)》,過(guò)去許多人都把它當(dāng)作是小乘的很粗淺的經(jīng),其實(shí),這樣看是錯(cuò)了。四十二章經(jīng),作為中國(guó)佛教翻譯的第一部經(jīng),兩位高僧當(dāng)時(shí)在翻譯的時(shí)候,是把佛的道理綜合起來(lái)進(jìn)行整理和翻譯的。所以,這本經(jīng)里面包含的內(nèi)容非常廣泛。你們看,這第二章里面教我們的,其實(shí)就是般若系統(tǒng)的一個(gè)法門。

　　無(wú)為的后面是無(wú)所不為

　　關(guān)于這個(gè)無(wú)為法,許多人沒(méi)有真正地認(rèn)清楚,學(xué)佛學(xué)了一段時(shí)間后,碰到這個(gè),就會(huì)產(chǎn)生誤解。以為自己不用修不用證,不修不證,就能夠了道,就能夠成就。所以,就會(huì)覺(jué)得說(shuō),每天誦經(jīng)拜佛,參禪打坐這些修行方法,都沒(méi)必要。如果是這樣理解“無(wú)為”二字,那就是學(xué)偏了,是不懂佛的真正的深意。我們學(xué)佛,就要“達(dá)佛深理”,就是要明白佛教我們的真正的道理在哪里。對(duì)于這個(gè)“無(wú)為法”,我們也不能簡(jiǎn)單地去理解。那么,什么叫“無(wú)為”?要明白無(wú)為,我們首先就要明白有為和無(wú)為的關(guān)系。

　　首先來(lái)看什么是無(wú)為。經(jīng)文中,佛是這樣給我們解釋的:“內(nèi)無(wú)所得。外無(wú)所求�！蹦愕膬�(nèi)心里面對(duì)一切事物,都不會(huì)貪著。內(nèi)心里面有所得,才有貪著,才分別。那我們現(xiàn)在對(duì)一切事物都不起貪著,不起分別,我們能做到不?現(xiàn)在肯定做不到�？稍S多人學(xué)了佛以后,看見(jiàn)佛說(shuō)要“無(wú)為”,就覺(jué)得說(shuō),每天誦經(jīng)拜佛都是多余的,這樣理解,顯然是錯(cuò)了。佛告訴我們的無(wú)為法是說(shuō),我們雖然每時(shí)每刻都在修,在做,但是,我們的思想應(yīng)該是清凈的,是不起分別的。我們不起分別的心情,但我們依然是在做,這樣,我們才能夠達(dá)到解脫。所以,無(wú)為的后面,是要無(wú)所不為。真正的無(wú)為,就是要無(wú)所不為。無(wú)所不為,但沒(méi)有為的心,才能夠稱為無(wú)為。而不是說(shuō),自己躲到房間里面,把外面的門一關(guān),什么都不做了,就是無(wú)為了。誰(shuí)如果這樣想,那就完全錯(cuò)了。

　　“內(nèi)無(wú)所得,外無(wú)所求”是說(shuō),對(duì)一切景象、對(duì)一切存在物,我們的心都不貪著,不貪求。能做到這樣,那已經(jīng)是超脫的人,已經(jīng)是修成的人了。對(duì)于修成的人來(lái)說(shuō),就不存在修和不修的關(guān)系。反過(guò)來(lái),當(dāng)我們還存在修和不修這么一個(gè)分別時(shí),當(dāng)我們還會(huì)分別存在的事物時(shí),就說(shuō)明我們還沒(méi)有解脫。在沒(méi)有解脫之前,我們還是要該怎么修,就怎么修。只是,在修的過(guò)程中,沒(méi)有急功近利。

　　現(xiàn)在許多人學(xué)佛,也是急功近利的。比如說(shuō)修念佛法門,一開(kāi)始念佛,就要求自己要念到一心不亂,一天到晚,光想著怎么樣一心不亂,這樣,就是屬于有所求了。他求什么?求一心不亂。這就錯(cuò)了。心有所求,心就有所得,這樣,你就不會(huì)圓滿。這樣做,就不是修無(wú)為法,而是修有為法。你明白這個(gè)道理后,每天念佛,只是念著,很清凈,心里沒(méi)有想說(shuō),我一定要念到一心不亂,那就對(duì)了。你如果天天想著要一心不亂,這個(gè)想法就是一個(gè)妄想,是最大的一個(gè)妄想,那你怎么會(huì)不亂呢?只會(huì)亂。有為法和無(wú)為法,就是這么一個(gè)分別。當(dāng)你一邊念著佛,一邊想著一心不亂,這就稱為有為法。當(dāng)你一邊念著佛,心里沒(méi)有想說(shuō),我要一心不亂,你沒(méi)有這個(gè)想法,就稱為無(wú)為法。

　　佛的弟子,要修的是無(wú)為法。無(wú)為法不是什么都不去做,而是在做的時(shí)候,沒(méi)有目的,沒(méi)有貪著,沒(méi)有功利。但現(xiàn)在許多人學(xué)佛,也是功利大得很。只要存在功利心,那都是有為。比如說(shuō)參禪,那就好好地參我們的禪;誦經(jīng),就好好地誦,心很清凈,就這樣誦著,這樣就很好。有為和無(wú)為的分別,關(guān)鍵在這個(gè)地方。大家一定要把這個(gè)道理記清楚,把有為和無(wú)為分清楚了,那接下來(lái),你就會(huì)知道自己該怎么做。

　　在修道的過(guò)程中,悟無(wú)為法,內(nèi)無(wú)所得,內(nèi)心里面,也不想得個(gè)什么,沒(méi)有這么一個(gè)得的想法,不分別、不貪著。然后,外無(wú)所求,我們也不去求個(gè)什么,比如說(shuō)我們念佛,只是念著,也不求要得個(gè)一心不亂,把這個(gè)一心不亂的想法去掉。如果沒(méi)有去掉這個(gè)想法,那我們就沒(méi)辦法達(dá)到一心不亂,因?yàn)槟阈睦锩嬉呀?jīng)有這個(gè)需求存在,所以,就不會(huì)清凈。

　　佛教的都是人生最高智慧

　　然后,要“心不系道�！边@里這個(gè)“系”,念Ji�！靶牟幌档馈笔钦f(shuō),雖然我們?cè)谧鲞@個(gè)事,比如念佛這個(gè)法門,但心里不能想說(shuō),我在修這個(gè)法門。你如果老來(lái)分別和執(zhí)著這個(gè)法門,那就不對(duì)。心不去分別和執(zhí)著這個(gè)法門后,“亦不結(jié)業(yè)”,就是亦不去做惡業(yè),也就是不善之業(yè)。這樣,“無(wú)念無(wú)做”。這一句是在總結(jié)前面的道理,我們對(duì)這些法門,沒(méi)有想法,沒(méi)有分別,沒(méi)有貪著,也沒(méi)有求,無(wú)求無(wú)得,就能達(dá)到“無(wú)念無(wú)作”。我們要成就最高的法,得最高的道,但我們的腦袋里面,不存在修、證這些概念。有這些個(gè)概念,就是分別,就不對(duì)。所以,學(xué)佛修道,要把修和證的念頭也去掉。然后,“不歷諸位”。諸位就是修行的次第,修行是一層一層的,逐漸地往上修,但“不歷諸位”是說(shuō),道雖然有次第,但修行者心里不能有那個(gè)層次,這樣,他就能達(dá)到最高:“而自崇最”,“名之為道。”

　　這一段話,許多人學(xué)完后就會(huì)誤解說(shuō),修道是要靠頓悟的,因此,就什么都不做了。佛的意思不是這樣的�！安粴v諸位”是說(shuō),我們修道,雖然是在逐漸逐漸修的過(guò)程中,但我們不能有這么一個(gè)過(guò)程的想法。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子,比如你回家爬樓梯,你家如果住在七樓,你要從一樓爬到七樓。那你如果老想著這個(gè)樓梯,那你爬到七樓時(shí)看看,會(huì)覺(jué)得很累。但你如果沒(méi)有在意這些樓梯,也不在意自己爬到了幾樓,你就那樣從從容容地走著,那你到家后,就一點(diǎn)兒也不會(huì)覺(jué)得累。為什么?因?yàn)槟愕乃季S里面把這個(gè)臺(tái)階去掉了,沒(méi)有記住這些臺(tái)階的事,所以,當(dāng)你爬完這些樓梯時(shí),就會(huì)覺(jué)得很輕松,這是一個(gè)秘訣。

　　所以,我經(jīng)常說(shuō),佛教給我們的,都是人生最高的智慧。我們把這些智慧落實(shí)到人生的每一個(gè)角落,都會(huì)得到非常有益的幫助。佛的智慧,能幫助我們很好地生活。

　　所以,不歷諸位,不是說(shuō)從此不再修行,而是每時(shí)每刻都在修,但不去分別這個(gè)過(guò)程。就像你回家,必須爬樓梯,除非你家有電梯。你爬樓梯的時(shí)候,必須是一級(jí)一級(jí)地往上爬,但是,你只是爬,不去在意到底爬了幾級(jí)。你心里面如果去分辨這些樓梯,心里想說(shuō),哎呀,要爬到七樓,這么高,得爬多少樓梯呀,那你就會(huì)覺(jué)得越走越長(zhǎng)�？墒�,如果你把這種想法去掉,不去注意到地爬了幾級(jí),也就是“不歷諸位”,那你在不知不覺(jué)之中,就會(huì)爬到了。修行的次第也一樣,你心里如果老想:呀,這一層一層的這么多,該修多久才能修成啊!那你就會(huì)覺(jué)得很難。但你如果什么都不想,那你很快就會(huì)達(dá)到了。為什么呢?因?yàn)槿绻�想�?執(zhí)著分別妄想就起來(lái)了,障道就產(chǎn)生了,所以,我們要把“想”去掉。這樣,就“不歷諸位。而自崇最。名之為道。”

　　大家要記住,理解佛的深意,就要這么來(lái)理解。不是回家以后,就不再修了,平常念阿彌陀佛的也不念了,平常誦經(jīng)參禪打坐的也不做了,不是這樣的。而是我們?cè)撛趺醋鲞�怎么做,只是對(duì)所做的這些東西不分別、不執(zhí)著,這樣,才能真正有效果。這一段經(jīng)文的大概的意思就是這樣。

　　無(wú)所得而得

　　這一段最終告訴我們,要想成就一件事情,一定是要無(wú)所得而得,無(wú)得而得,無(wú)修而證。這個(gè)道理,跟《金剛經(jīng)》里的道理很像,講《金剛經(jīng)》的時(shí)候,我也給大家講過(guò)的。

　　我們做什么事情時(shí),如果是很刻意地要做好,那你記住,你一定不會(huì)做好的。比如開(kāi)車,現(xiàn)在許多人都會(huì)開(kāi)車,剛學(xué)車的時(shí)候,你上到那個(gè)車上,車是車,你是你,你特別想把這個(gè)車開(kāi)好,一心一意想著方向,想著前面的路,可是,你偏偏開(kāi)不好。為什么?因?yàn)槟愕哪X袋里面概念的東西太多了,想要做的太多了,結(jié)果,你這車就是開(kāi)不好。等到哪一天,你上了車后,心情放松了,不害怕了,慢慢的,你的身體跟車融合為一體了,人車合一,這個(gè)時(shí)候,你開(kāi)車的時(shí)候不覺(jué)得自己在開(kāi)車,你的腦子里壓根沒(méi)有開(kāi)車的概念,那這個(gè)時(shí)間,你就一定能把車開(kāi)好。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),當(dāng)你還一心一意地想要把車開(kāi)好,你心里有開(kāi)好車的這個(gè)想法,那你記住,你永遠(yuǎn)也把這車開(kāi)不好。到哪一天,你把想開(kāi)好的這個(gè)心扔掉了,那這個(gè)車你很快就能開(kāi)好了。這是佛教我們的智慧,做任何東西都是這個(gè)道理。

　　許多人看到我的畫,就會(huì)問(wèn)我是怎么學(xué)畫畫的。我說(shuō)我就沒(méi)有學(xué)過(guò),他們都不相信。大家之所以這么問(wèn),是覺(jué)得畫畫是一件很難的事。為什么會(huì)覺(jué)得很難?因?yàn)樵S多畫家太在意他們那個(gè)畫,一心想要把它畫好。而我從來(lái)沒(méi)這么想過(guò),總是拿起筆來(lái)就畫,畫成什么就是什么。我畫畫,也是修無(wú)所住,亦無(wú)所求,亦無(wú)所得,所以,想畫就畫,完畫了,回頭一看,自己也不知道是在畫什么,經(jīng)常是這樣的�？墒�,有的人不是這樣的,他總是很在意自己畫得好不好,這一在意,就壞了,就畫不好了。無(wú)論做什么,只有當(dāng)你不在意的時(shí)候,你才能把它做好。所以,你們?nèi)绻�要把工作做�?就記住,不要把它看得那么重要。當(dāng)你心里不把它當(dāng)一回事,這個(gè)事你就一定能把它做好。如果你太在意了,你就永遠(yuǎn)做不好。這一點(diǎn)很關(guān)鍵,大家要掌握。

　　不爭(zhēng)不等于不做

　　那我們?cè)谏�活�?dāng)中如何學(xué)無(wú)為法、修無(wú)為法呢?有些人理解說(shuō),就是不去跟人爭(zhēng),不在世界上跟別人去爭(zhēng)個(gè)什么。不爭(zhēng)是對(duì)的。不爭(zhēng)所以不去,這是老子說(shuō)的。我們不爭(zhēng)個(gè)什么,它就不會(huì)離開(kāi)我們,就永遠(yuǎn)存在著,這就是真理。

　　對(duì)于不爭(zhēng),許多學(xué)佛的人就理解為:在工作崗位里邊,碰到需要競(jìng)聘、競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候,也不去參與,還認(rèn)為自己這是在實(shí)踐無(wú)為法。這樣理解無(wú)為,理解不爭(zhēng),是錯(cuò)的,是沒(méi)有智慧的表現(xiàn)。

　　佛教我們的無(wú)為、不爭(zhēng),不是不做,也不是不參與競(jìng)爭(zhēng)。你在工作的時(shí)候,需要競(jìng)爭(zhēng)了,應(yīng)聘了,碰到這種情況,你都應(yīng)該積極地去參與,而不是說(shuō),因?yàn)閷W(xué)佛了,就不參與這些事情了,你如果認(rèn)為這樣,那就錯(cuò)了。你也不要以為,不參與才是對(duì)的;去參與了,就是不對(duì)了。這些,大家一定要分清楚。

　　學(xué)佛的人,一定要把正確和不正確,真正地分清。作為佛的弟子,在單位里邊工作時(shí),碰到需要和同事競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)聘的情況時(shí),都應(yīng)該積極地去參與,因?yàn)檫@是你應(yīng)有的工作態(tài)度,是你該做的,所以,你一定要去做,一定要去參與。但參與完以后,你的內(nèi)心“內(nèi)無(wú)所得、外無(wú)所求”。就是說(shuō),你的內(nèi)心沒(méi)有想說(shuō),我一定要得到第一,或者別的什么。世俗的人去參與這種競(jìng)聘時(shí),都是志在必得,利益心很大。而我們佛的弟子,只是積極地去參與,但我們內(nèi)心不去想,這次我一定要達(dá)到第幾,要得個(gè)什么,這樣,才能夠滿意。自己內(nèi)心里邊,沒(méi)有對(duì)結(jié)果耿耿于懷,沒(méi)有關(guān)于結(jié)果的包袱,這樣,才是無(wú)為法。

　　我們?nèi)�參與,因?yàn)檫@是工作的要求,大家都在這么做,那我們也應(yīng)該這么去做。面臨所有事項(xiàng)時(shí),都應(yīng)該是如此。比如同事都給領(lǐng)導(dǎo)送禮,那你也應(yīng)該去送,知道不?你不去送,就說(shuō)明你的工作沒(méi)做好。別人送什么,你也就該送什么。能送的,你就一送,這也是布施。要得財(cái)富,都要布施,所以,該送該給,我們都去做。但做完后,我們腦袋里面沒(méi)有要得到什么的概念,這樣,才稱為修無(wú)為法,才是佛的弟子。

　　而不是說(shuō),碰到問(wèn)題了,自己躲得很遠(yuǎn),光在那兒看,不參與,還認(rèn)為自己很清高。這樣,就是不對(duì)的。這不是無(wú)為法,而是有為。因?yàn)槟愫ε伦约旱貌坏?對(duì)自己沒(méi)信心,怕輸,輸不起,所以,你才逃避。你逃避,是你自己有問(wèn)題。所以,不參與是錯(cuò)誤的。

　　學(xué)佛的人,應(yīng)該做什么,就要去做。只不過(guò)是說(shuō),做完了,我們對(duì)它的結(jié)果不在意。最后結(jié)果出來(lái)后,也不會(huì)計(jì)較它是什么,這才是佛的弟子該要有的修為,這才是無(wú)為法。學(xué)佛的人要記住這個(gè)關(guān)系。許多人一學(xué)佛以后,分不清楚這個(gè)關(guān)系,認(rèn)為學(xué)佛了,就不應(yīng)該參加這些了。那你學(xué)佛以后,可以不吃飯嗎?如果從學(xué)佛開(kāi)始,你一睜開(kāi)眼睛,不需要吃飯,也不需要上廁所了,那么,你就可以什么都不去參加了,因?yàn)槟阋呀?jīng)解脫了�？墒�,當(dāng)你每天睜開(kāi)眼睛以后,還要去上廁所,還要吃飯,這說(shuō)明你還沒(méi)有解脫。你還沒(méi)有解脫的時(shí)候,就是還生活在人世間。既然在人世間,那人世間的這些工作,你都應(yīng)該去做。只是在做的過(guò)程當(dāng)中,不貪著,不計(jì)較,不分別,這樣,才是佛的弟子應(yīng)該要有的修行方法。

　　而不是說(shuō),你學(xué)佛以后,在單位里邊,大家競(jìng)聘的時(shí)候,你就認(rèn)為這些都是名利,就不去參與了。你如果這樣,那就是把佛給學(xué)歪了。所以,大家要分清無(wú)為和有為的根本關(guān)系!把這個(gè)根本關(guān)系分清了,我們才有資格來(lái)學(xué)佛,才不會(huì)把佛給學(xué)錯(cuò)了。但許多人很容易就學(xué)錯(cuò)了,就是因?yàn)樵诟�本上沒(méi)有建立好。

　　修無(wú)為法,就是要這么來(lái)修。做一切事,不起分別。不貪不取,隨一切緣行一切事,而不貪著。這樣,才是修無(wú)為法的開(kāi)始。

　　所以,這一段經(jīng)文是很重要的,很多佛經(jīng)都會(huì)涉及到這樣的道理。有的人接觸到這樣的道理后,因?yàn)闆](méi)有理解佛的深意,就覺(jué)得佛的道理跟生活很碰撞、很矛盾,因此,三學(xué)兩學(xué)以后,就覺(jué)得自己跟生活合不到一塊去了,就很苦惱,這就是沒(méi)有學(xué)對(duì)。當(dāng)你把佛法學(xué)對(duì)了,就不會(huì)存在任何問(wèn)題,也不會(huì)覺(jué)得佛法和生活有任何矛盾。佛,他是一個(gè)智慧,是來(lái)教我們處理人生問(wèn)題的方法的。我們修練,就是要在面對(duì)人生當(dāng)中形形色色的問(wèn)題時(shí),心境保持清凈。這,才是佛真正要告訴我們的智慧。

　　人到無(wú)求品自高

　　這一章中,佛教我們“斷欲絕求”。當(dāng)我們存在一個(gè)求,就存在一個(gè)得。如果我們沒(méi)有存在一個(gè)求,就“人到無(wú)求品自高”,這是我們中國(guó)的一句老話。但無(wú)求,也不是說(shuō),你不去工作就是無(wú)求了,你如果這么想了,那你也錯(cuò)了。

　　求,是說(shuō)你志在必得的欲望很大,非得要一個(gè)結(jié)果,那才稱為求。而工作,是你應(yīng)該做的。對(duì)于應(yīng)該做的,你就去做,只是不應(yīng)該有過(guò)分的奢求,也不求能力范圍以外的,也不多求。如果求這些,那就是貪�！皵嘤�絕求”,就是告訴我們這樣的道理。所以,千萬(wàn)不敢說(shuō),出家學(xué)佛了,無(wú)求了,就把工作一辭,把公司一關(guān),認(rèn)為這就是開(kāi)始學(xué)無(wú)為了。千萬(wàn)不敢這樣!這樣,就是在糟蹋佛了。

　　在《道德經(jīng)》里邊,也經(jīng)常談到無(wú)為這個(gè)問(wèn)題�！兜赖陆�(jīng)》里邊的無(wú)為,跟般若系統(tǒng)里面的無(wú)為有相通之處,主要是說(shuō),不要去分別、執(zhí)著所存在物。去分別和執(zhí)著這個(gè)事情,最終,它都不會(huì)是圓滿的。講《金剛經(jīng)》的時(shí)候,我記得給大家講過(guò)一個(gè)寫書法無(wú)求無(wú)得、而得到最高的故事和道理,老學(xué)員們可能還記得,這個(gè)道理,是我在十幾歲時(shí)通過(guò)寫書法悟出來(lái)的。

　　岳陽(yáng)樓大家都知道吧?岳陽(yáng)樓上的“岳陽(yáng)樓”三個(gè)字是誰(shuí)寫的?是郭沫若寫的。解放后,岳陽(yáng)樓曾重新修建,那時(shí),正是毛澤東時(shí)代。以前,岳陽(yáng)樓上的“岳陽(yáng)樓”三個(gè)字,是國(guó)民黨時(shí)代的一個(gè)人寫的,此次重建后,岳陽(yáng)樓文史館的工作人員就想請(qǐng)毛主席來(lái)給題字。毛澤東還是很精明的,他認(rèn)為岳陽(yáng)樓是一個(gè)文化歷史的紀(jì)念地,而他自己是一個(gè)政治人物,所以,不適合給這里題字,他就推薦了一個(gè)合適的人,就是郭沫若。郭沫若文豪,也是歷史學(xué)家,毛主席認(rèn)為他和這個(gè)地方的文化歷史比較合拍,所以,就讓郭沫若來(lái)寫。

　　郭沫若平常寫字瀟灑得很,都不當(dāng)一回事。但是,主席把這個(gè)偉大的任務(wù)交給他后,他就覺(jué)得很神圣,很當(dāng)一回事,就很認(rèn)真地寫,總共寫了二十幾張。寫到最后,連他自己都不知道哪一張是好的了,因?yàn)樗�太認(rèn)真了。他寫完以后,全部一折,折完以后,裝到信封里面,再在信封上寫上“岳陽(yáng)樓文史館收”幾個(gè)字,就寄了出去。文史館這些人收到信以后,打開(kāi)信封一張一張地看,但看來(lái)看去,這二十幾張,就沒(méi)有一張是他們能夠看上的,都不理想。最后,突然有人發(fā)現(xiàn),原來(lái)信封上寫的“岳陽(yáng)樓文史館收”幾個(gè)字特別好。于是,他們就把挑選的結(jié)果反饋給郭沫若,請(qǐng)他重新再題個(gè)名,因?yàn)樾欧馍蠜](méi)有落款,而牌匾上需要一個(gè)題寫人的落款。

　　郭沫若收到這個(gè)結(jié)果后,都吃驚了一下,他認(rèn)認(rèn)真真地寫的二十幾張都沒(méi)被看上,被看上的反倒是信封上的那幾個(gè)字。他覺(jué)得很驚訝,就親自再跑去看,看完了,最后說(shuō)了一句話:真正的藝術(shù)是在百姓當(dāng)中。他也沒(méi)再落款,所以,很多人都不知道“岳陽(yáng)樓”那三個(gè)字是郭沫若寫的。

　　事情為什么會(huì)是這樣?這又說(shuō)明了什么道理呢?就是這段經(jīng)文告訴我們的,“內(nèi)無(wú)所得,外無(wú)所求�！惫�沫若在寫的時(shí)候,因?yàn)槭侵飨�交給的任務(wù),所以,很在意,也很慎重,拿起筆來(lái)時(shí),有很多的名和利,這些,都是執(zhí)著分別呀,所以,他寫的就很認(rèn)真。很認(rèn)真,身體就沒(méi)有放松。身體不放松,氣就不暢,寫出來(lái)的東西就不圓滿。但寫信封的時(shí)候,因?yàn)樵搶懙囊呀?jīng)寫完了,所以,就寫的很隨便,全沒(méi)當(dāng)一回事,結(jié)果,卻最好。

　　那我們生活當(dāng)中也一樣,比如做飯,今天如果要來(lái)重要客人,你想好好表現(xiàn)一下,想好好炒幾個(gè)菜招待人家,那你肯定一炒就砸鍋。為什么?因?yàn)樾挠兴��?有所住,有執(zhí)著分別了。你太在意這個(gè)“炒好”了,結(jié)果,它偏偏就會(huì)炒不好。你的心如果清凈了,不求好它自好。當(dāng)然,你今天如果心情不痛快,生氣了,那你炒的菜也會(huì)怎么炒怎么難吃。

　　生活中,只要心清凈,無(wú)所得,不在意,就會(huì)把什么事情都做好。修行也一樣!我們只是修著,但心很清凈,該念佛,就每天念著,隨時(shí)隨刻都念著,也不想我要念成個(gè)什么,那自然而然的,你就會(huì)有很大成就。修別的任何法門,也都是如此;做別的任何事,也都一樣。