每個(gè)人都應(yīng)該出家

　　咱們這兒已經(jīng)講過《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》、《法句經(jīng)》。從今天開始，我們要講《佛說四十二章經(jīng)》。

　　那每次在咱們這個(gè)講堂上講經(jīng)，只能是通講，就是把佛經(jīng)的一些道理，和我們的生活結(jié)合結(jié)合起來講。這種講，也稱為俗講，就是通俗地講，是最生活化的一種講法，今天講《四十二章經(jīng)》，也是一樣的。

　　這個(gè)《四十二章經(jīng)》，是中國佛教翻譯過來的第一本經(jīng)，因此，這本經(jīng)很重要。在中國佛教的歷史地位上，這本經(jīng)的作用也非常大。所謂四十二章，是一章一章地翻出來，翻譯者是摩騰和竺法蘭，是印度的兩位高僧。講這部經(jīng)，就要涉及到佛教傳來中國的過程。我大概給大家介紹一下，不然，大家就不清楚這本經(jīng)是怎么來的。

　　佛教在中國的緣起

　　摩騰和竺法蘭這兩個(gè)高僧為什么會(huì)來到中國呢？佛教最早傳入中國，有官方文字記載的時(shí)間是東漢永平十年。那佛教為什么能傳進(jìn)來呢？它有個(gè)因緣，任何東西，它都有個(gè)因緣。

　　佛教傳入中國，完全是官方行為，是官方去邀請來的。當(dāng)時(shí)，正是漢明帝當(dāng)政的時(shí)候。漢永平七年的一天，漢明帝做了一個(gè)夢，他夢見什么了呢？他夢見一個(gè)身體都是金色的人飛到了皇宮里面，頭上還有一個(gè)金色的環(huán)。第二天早上醒來后，漢明帝搞不清這個(gè)夢的含義，于是，就在早朝上和大臣們說了，讓他們來解釋解釋。

　　過去的中國人，很重視自己的夢。帝王做夢以后，經(jīng)常會(huì)在早朝上說出來，讓大臣們解夢。早朝一般是從三四點(diǎn)鐘開始，所以，過去當(dāng)皇帝也不是那么好玩的，一大早就得起來上朝，跟現(xiàn)在廟里的作息時(shí)間一樣。今天廟里的作息習(xí)慣，實(shí)際上就是從過去的皇宮里來的。

　　漢明帝因?yàn)椴焕斫膺@個(gè)夢，就在早朝上跟大臣們說了，問大家它是什么意思。有一位叫傅毅的文官就站出來說：“陛下夢到的這個(gè)金人啊，應(yīng)該是印度的一種神。臣曾見典籍中記載說，印度有一種神，叫佛，會(huì)飛。陛下夢見的可能就是這種佛。”他一說完，另一個(gè)叫王遵的博士也站起來說，周朝周召王的時(shí)代有一本書，叫《異記》，里面記載了許多奇奇怪怪的事。這本書里說，在印度那個(gè)叫佛的圣人出生的時(shí)候，周朝所有的河水都溢了出來，天上還有五色光，當(dāng)時(shí)有人卜了一卦，結(jié)論是印度出了一個(gè)圣人，這個(gè)圣人會(huì)傳一種教，一千年以后，這種教會(huì)傳到中國。周召王讓人把這事刻到了一個(gè)石碑上，然后埋到了城南。

　　我沒查資料，也不知道這個(gè)碑后來給挖出來了沒有�？偠�言之，《異記》這本書中記載說，一千年以后，佛教將會(huì)傳到中國。王遵就把這個(gè)記載向漢明帝秉明了。

　　聽兩位大臣這么一說，漢明帝就說，那好啊，那我們應(yīng)該去印度把佛請來。于是，漢朝就組建了一個(gè)正式的18人使團(tuán)，去印度請佛來中國。這個(gè)使團(tuán)最后就請來了摩騰和竺法蘭兩位高僧。

　　這兩位來到中國以后，開始是住在鴻臚寺。這之前，佛教還沒有傳入中國，但中國就有寺。今天，我順便給大家說一下這個(gè)寺是的來歷。

　　寺本來是漢朝一些政府機(jī)關(guān)的名稱。漢書中記載說，凡是官舍，也就是官府的所在地，就叫寺。所以，大家要清楚，寺在漢代，和漢代以前，其實(shí)就是一個(gè)政府的部門，如我們今天的建設(shè)部什么的，但那時(shí)不叫部，而叫寺。當(dāng)時(shí)，有大理寺、太常寺這一類的官衙名稱。那鴻臚寺是干什么的呢？就相當(dāng)于今天的外交部國賓館，是專門用來接待外國友人的，安置他們吃了、住了，就是在鴻臚寺這個(gè)地方。

　　這兩位高僧來到中國后，先是住在鴻臚寺。他們是來傳法的，不是住一下就走，所以，長期住在鴻臚寺也不行，于是，政府就在鴻臚寺旁邊專門給他們建了一個(gè)地方，供他們翻譯經(jīng)書使用。這個(gè)地方修建好后，就取名白馬寺。為什么取這個(gè)名呢？因?yàn)樗麄儊淼臅r(shí)候，是用白馬來馱經(jīng)書的，為了感念白馬的辛苦，就取名白馬寺。白馬寺是中國第一個(gè)廟。

　　此后，慢慢地，寺就變成了廟的專用稱呼。摩騰和竺法蘭兩位高僧在白馬寺翻譯出來的第一本經(jīng)，就是《四十二章經(jīng)》，也就是我們今天開始要給大家講的這部經(jīng)。

　　度五比丘

　　今天我們只能講講開頭，也即經(jīng)序：

　　世尊成道已。作是思惟。離欲寂靜。是最為勝。住大禪定。降諸魔道。于鹿野苑中。轉(zhuǎn)四諦法輪。度憍陳如等五人而證道果。復(fù)有比丘所說諸疑。求佛進(jìn)止。世尊教敕。一一開悟。合掌敬諾。而順尊敕。

　　這段經(jīng)文是說，釋迦佛成佛后，開始講經(jīng)說法度的第一批人，就是鹿野苑的五個(gè)比丘。這五個(gè)人都是釋迦佛出家時(shí)，由佛的父親凈飯王派來服飾、保護(hù)、陪同釋迦佛的。他們都是佛的親戚，屬于堂兄、堂弟、舅舅這一類的。釋迦佛出家修苦行的時(shí)候，這五個(gè)人一直跟著佛。后來，釋迦佛明了修苦行不是一個(gè)正確的路，就舍離苦行，接受了牧羊女的供養(yǎng)。他喝了羊奶，又洗了澡，然后坐到了菩提樹下。不過你如果現(xiàn)在到印度找這棵菩提樹，那是找不到的。菩提樹是我們中國翻譯的時(shí)候給的名稱，這棵樹在印度，是叫畢缽羅樹。這是題外話。釋迦佛接受過供養(yǎng)，坐到菩提樹下，夜睹明星，忽然開悟了。但之前，因?yàn)樗�接受了供養(yǎng)，沒有再修苦行，陪同他修行的那五個(gè)人，就認(rèn)為他破戒了，修道的心退轉(zhuǎn)了，所以，先后離開了他。

　　這五個(gè)人離開后，就到了鹿野苑。鹿野苑是個(gè)地名，是一座山。過去，這里曾有鹿王出世，因此得名。這五個(gè)比丘到了鹿野苑后，還在這里修苦行。釋迦佛開悟以后，首先就到鹿野苑來度他們。很快，這五個(gè)人開悟了。之后，其他一些比丘也有很多疑惑、問題，釋迦佛就給他們一一開示、回答，告訴他們怎么修行、怎么開悟，每一次講一點(diǎn)，共講了四十二章，即是今天的《佛說四十二章經(jīng)》。

　　何為出家

　　第一章講的是“出家證果”，這一章的經(jīng)文是：

　　“佛言。辭親出家。識(shí)心達(dá)本。解無為法。名曰沙門。常行二百五十戒。進(jìn)止清凈。為四真道行。成阿羅漢。阿羅漢者。能飛行變化。曠劫壽命。住動(dòng)天地。次為阿那含。阿那含者。壽終靈神。上十九天。證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者。一上一還。即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者。七死七生。便證阿羅漢。愛欲斷者。如四肢斷。不復(fù)用之。”

　　今天我們重點(diǎn)來講講“出家”兩個(gè)字。

　　經(jīng)常有人問我：“如果大家都像你一樣出家，那這世界不是要滅亡了嗎？大家都出家了，誰還干活嗎。”這個(gè)世界上的許多人，都愛操閑心，操過頭的心，問我這個(gè)問題的人，就是操心操過頭了。

　　這世界上的所有人，從來都不會(huì)去干同樣一件事。這是真理，你完全可以相信。這就等于是問：如果所有人都去當(dāng)總書記，誰還當(dāng)老百姓？這可能嗎？不可能。如果所有的人都去當(dāng)科學(xué)家，誰來種地？有沒有這個(gè)可能？沒有。世界的存在，社會(huì)的存在，總是由多方面綜合起來的，大家各干各的，因此，大家永遠(yuǎn)不需要擔(dān)心，所有的人出家會(huì)怎么樣，因?yàn)橛肋h(yuǎn)不會(huì)有所有的人都去出家這件事。

　　但是佛告訴我們，所有的人都應(yīng)該出家。所以，今天我要給大家說說，什么叫出家！希望大家先把“出家”這兩個(gè)字弄明白。

　　為什么說每個(gè)人都應(yīng)該出家呢？出家的意思有三層，第一層，是出世俗之家。所謂世俗之家，是指束縛我們，讓我們不得自在、不愉快的那些事情。這些事情是枷鎖，我們出家，首先是要從這些枷鎖中走出來。

　　世俗之家都有哪些呢？其實(shí)，以前給大家講到的好多問題，都是屬于這個(gè)范疇的。能困惑我們?nèi)说�，能左右我們一生的這些枷鎖，其實(shí)就是五種欲望，即：財(cái)、色、名、食、睡。這些東西，把我們每個(gè)人都控制了，掌握了，左右了。被這些東西控制的時(shí)候，人就不得自在，就會(huì)有很多煩惱。佛教我們出家，首先是要我們從這些東西里面剝離出來，是要我們不受這些東西約束，不受這些東西管制。反過來，讓我們來管制這些東西，這就叫出家。

　　那這是不是說，我們從此以后，就不要錢了，不要財(cái)了。出門坐車，口袋里面也不裝錢？那你上去試試看！你肯定不行，上去也得給人家轟下來。我們這里說的從五欲之中剝離出來，是指不貪這些東西，而不是不要這些東西。所謂貪，就是看過了沒有，過則為貪。我們眾生，在沒有開悟之前，都是在這五欲之中。學(xué)佛，就是慢慢脫離這些東西�，F(xiàn)在，雖然還在五欲當(dāng)中，但懂得給自己建立一個(gè)尺度，懂得不貪這些東西。不貪的標(biāo)準(zhǔn)，就是沒有過分。比如說，你這個(gè)月拿了1500元工資，但看見別人拿了2000，心里不平衡，也想拿2000，或者3000，如果這么想，就是超出了你的能力范圍，就是貪了。那我們每個(gè)人，如果給自己建立了一個(gè)度，做到剛好為止，就是沒有貪。

　　人的一生，總是在貪個(gè)什么，不貪財(cái)，就談色；不貪色，就貪名；不貪名，就貪吃；不貪吃，就貪睡。明明定好早上三點(diǎn)半起床，可是，鬧鐘叮鈴鈴一響，手一拍，還接著睡。這個(gè)時(shí)間，睡魔產(chǎn)生了，自己控制不了自己，手很自然就拍下去了，因?yàn)槟泱w內(nèi)的睡魔很大，它時(shí)時(shí)干擾著你，給你找理由，找臺(tái)階，說：呀，昨天睡得太晚了，再睡會(huì)兒吧；我很累，今天好像沒有太多事，等等。為了讓你多睡會(huì)兒，它給你找很多很多理由�；蛘呓o你說，再睡五分鐘，就迷瞪五分鐘，認(rèn)為五分鐘也是一個(gè)補(bǔ)充。然而，只要迷瞪過去，一個(gè)小時(shí)很快就過去了。這是魔性。你起不起來，其實(shí)關(guān)鍵就在那么幾秒鐘之間。那個(gè)時(shí)間，你如果立志要起來，就是在破魔。貪這個(gè)睡還是不貪，就在那么幾秒鐘之間。

　　那我們出家，首先就是控制五欲，而不被物欲所控制。我們給自己建立一個(gè)度，劃分一個(gè)合理的度，這是第一層出家。

　　出離攀比就是出家

　　出世俗之家，還有什么呢？人都是活在虛榮之中。對錢財(cái)、對事業(yè)這些東西，人的追求，它是沒有止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。人一天到晚，拼命工作，說是為這位那，其實(shí)沒有那么多為，僅僅是為了滿足自己的一個(gè)虛榮而已。因?yàn)樘摌s，許多人都承受了很多負(fù)面的壓力。比如，現(xiàn)在有許多人拼命把孩子送到國外讀書。這是孩子的需要嗎？不一定，常常是大人自己的虛榮。大人之間常常會(huì)比，說誰的孩子在哪個(gè)國家讀書，那自己的孩子如果沒有出去，就會(huì)覺得自己特別不行，臉上掛不住。而不是說，孩子是不是真的需要到國外去接受教育。孩子是不是需要，反而是其次的。還有穿衣服，住房，所用的這些東西，常常都不是自己真正的需要，而僅僅是因?yàn)槔细鷦e人比，是一個(gè)虛榮的需要。這些，就屬于世俗。

　　佛教我們出家，就是要從世俗的虛榮中走出來，過一個(gè)真實(shí)的生活。比如吃飯，我們吃飯的目的，是要把這個(gè)身體保護(hù)好，那只要對這個(gè)身體有益的東西，我們就吃，但不貪，吃飽就可以了。能做到這樣，就是出家了。在所有的事情上，我們都要明白是非對錯(cuò)，明白自己生活的準(zhǔn)則，過一個(gè)真實(shí)的人生。

　　再比如穿衣服。衣服是為了遮體和御寒，能起到這么一個(gè)作用，它就夠了。這樣，只要根據(jù)身體的需要安排就行了。而不是說，去跟別人比，這是什么牌子的衣服，值多少錢，等等。佛教我們出家，就是要我們從這種虛假的攀比中走出來。

　　許多人之所以有煩惱和壓力，就是因?yàn)闆]有從這些世俗的事情中走出來，也就是沒有出家。

　　沒有從虛榮的比較當(dāng)中走出來，活在這些虛假當(dāng)中，一生會(huì)過得很累。虛榮的比較，是永遠(yuǎn)沒有頭的，這個(gè)苦海是沒有邊的。因?yàn)槟憧傄脖炔贿^別人，所以，你也就沒有快樂的那一天。當(dāng)你剛從學(xué)校出來，花300塊錢買一件衣服，就很奢侈了。這個(gè)時(shí)候，大家如果都花300塊錢買衣服，而你花一百塊錢買，就覺得不行，覺得掉價(jià)。但是，當(dāng)你也買了300多的衣服的時(shí)候，別人可能已經(jīng)在買五六百的了；在往上比，還有一千多的，一萬多的，是永遠(yuǎn)沒有頭的。所以，你始終找不到快樂。

　　這些比較，不是你身體的需要，是因?yàn)槟隳X袋里面的知見顛倒了。佛說我們眾生顛倒知見，以苦為樂。但世俗社會(huì)都是這樣的，都是在虛假里面度日子。買房子不是為了自己住，住你能住多少，一張床需要多大，當(dāng)今世界，最大的、最豪華的床也就是2.5米×2.5米。人所需要的，就一張睡覺的床而已。所以，多數(shù)人買房子，買的是臉皮的問題，不是為了生活。如果家里的人多，需要一個(gè)寬松點(diǎn)的房子，僅僅是因?yàn)樯�活需要，那去買一個(gè)大房子是對的。但是，現(xiàn)在多數(shù)的人買大房子，不是生活真正需要，而是和世俗社會(huì)攀比的需要。像這種狀況，就屬于沒有出家。

　　當(dāng)你明白這些道理了，根據(jù)自己的實(shí)際需求，以有一個(gè)住的地方為原則去買房子，這樣，就算是出家了。是出了世俗之家，從世俗社會(huì)中脫離出來了。

　　人生三層樓

　　從世俗之家脫出來了，我們就會(huì)得到真正的善果。當(dāng)你從世俗社會(huì)這一層中離開了，不再一天到晚花時(shí)間跟別人攀比了，那你的人生就會(huì)開始走向真正的進(jìn)步了，你的人格就會(huì)真正提高了，不再在低層次上了。

　　但存在攀比的時(shí)候，哪怕你穿著一萬塊錢一件的衣服，那你的人生也還是在物質(zhì)層面上，是在最底層上。

　　所有的動(dòng)物，最底層上的需求，就是對物質(zhì)的需求，對物質(zhì)的占有。你們看老鼠、螞蟻，所有的動(dòng)物，每天把眼睛一睜開，就干什么？就尋找物質(zhì)，尋找吃的。人眼睛一睜開，去上班、去工作，也是滿足自己的最基本的物質(zhì)需求。尋找物質(zhì)，是每一種動(dòng)物都有的生存本能。所以，在物質(zhì)層面上，不管你有多么富有，但只要你存在比較的心理，不管是比較一百塊錢還是比較幾個(gè)億，那你還是屬于低級(jí)的物質(zhì)層面，還沒有上到第二層樓。

　　豐子愷先生曾用三層樓來比喻人生的三個(gè)境界，屬于物質(zhì)層面的，都屬于一樓。處于一樓境界的人，只是懂得滿足欲望，滿足吃喝，滿足物質(zhì)的需求。到了二樓，就屬于文化藝術(shù)了。有追求有理想的一些人，明白吃飽喝足不過是所有動(dòng)物的本能，沒有趣味。跟別人比一件衣服花了一萬塊錢，也沒有什么意義。這時(shí)候，他一抬頭，發(fā)現(xiàn)人生還有一個(gè)二樓，就會(huì)走上二樓來。在二樓的人，就開始懂得追求人生的價(jià)值了，一些情調(diào)的東西也出來了，文化藝術(shù)就產(chǎn)生了。

　　但二樓滿足完以后，又該干什么呢？就是上三樓。哦，我們現(xiàn)在就在第三樓。三樓有什么呢？就是宗教，是超物質(zhì)、超精神的境界。一樓是物質(zhì)，二樓是精神，三樓是超物質(zhì)、超精神的境界，就是宗教。所以，我今天要恭喜大家，大家的人生已經(jīng)上到三層樓了。

　　所以，我們出家，就要明白，先從世俗社會(huì)中走出來，然后開始往二樓這個(gè)臺(tái)階里面上，這樣，你的人生就是在進(jìn)步。但出家不是說，以后單位發(fā)工資，你說這是物質(zhì)的、低層次的，我不要。你如果是這樣，那你就是腦袋進(jìn)水了，不是說你很高尚。我們出家，只是說我們不去奢求。你的工資是你的，你應(yīng)該拿，這是你該得的，這才是一個(gè)正確的觀念。如果說，因?yàn)閷W(xué)佛了，從此以后就不掙錢了，那就是錯(cuò)的。學(xué)佛要學(xué)中道，偏向一邊都是錯(cuò)的。

　　不貪不是不要

　　我們明白佛的道理后，只是不貪財(cái)色名食睡這些東西了，而不是不要這些東西了。因?yàn)槲覀冞�活著的時(shí)候，還必須有這些東西，只是，在我們內(nèi)心世界里邊，不再貪這些東西了。你不貪了，就不會(huì)再被這些東西操控，也不會(huì)因?yàn)檫@些而感到痛苦和煩惱。你若貪這些五欲的東西，它們就會(huì)給你帶來傷害。但如果沒有貪，這些五欲的東西只是給你帶來便利。通過這些便利，你可以幫助別人，可以行善，行菩薩道，可以修行。其中的關(guān)鍵所在，是不貪。

　　貪和不貪，不在于拿和不拿。這兩個(gè)概念，大家一定要弄清楚。不要聽我這么一說，大家回去都不工作了，都把工作一辭，把公司一關(guān)，準(zhǔn)備上二樓了，從此再也不去一樓了。你們?nèi)绻�這樣想，那就錯(cuò)了。正確的態(tài)度是，在做這些事的過程中，我們心里面很明白，這才是佛教我們的本意。出家，只是內(nèi)心從這些事里面超離出來，大家一定要記住這一點(diǎn)，這是很關(guān)鍵的。許多人學(xué)佛，不明白這一點(diǎn)，一學(xué)佛，就說佛告訴我們要出家，要遠(yuǎn)離一切境界，就認(rèn)為應(yīng)該是不工作了，不工作就遠(yuǎn)離了。并不是你不工作就遠(yuǎn)離了，關(guān)鍵是你的內(nèi)心！不是你看不見了，不去工作了，你心里面就不存在了。

　　過去，佛教里面有一個(gè)公案，說有一個(gè)廟，里面住著一個(gè)小和尚和一個(gè)老和尚。小和尚從很小就到了廟里，一直在廟里關(guān)著，從來沒下過山，也沒見過女人。當(dāng)他長大后，老和尚帶他下山去化齋。下山后，一看到女人，小和尚就覺得很好看、很心儀，但他不知道這是什么動(dòng)物，就問老和尚。老和尚說，那是老虎。再回到廟里后，小和尚什么都沒記住，只記住了老虎。

　　這是一個(gè)笑話，但也是在說人性。人性里面存在的這些問題，它不是這輩子的。你貪和不貪，不是說你現(xiàn)在把公司一關(guān)，就不貪了；把工作一辭，你就視金錢如糞土了。不是的！你不工作，那是你沒有本事工作，而不是說你很高尚。你是不是視金錢如糞土，只有等你把金錢裝到口袋里的時(shí)候，看你怎么來花這個(gè)錢，才能說明問題。

　　貪從無始劫來

　　至于在你的腦袋里面，對五欲的這些東西有沒有一種貪，不是你現(xiàn)在建立的，而是在無始劫以來的輪回中，你已經(jīng)儲(chǔ)備著這個(gè)貪的種子了。只有境界出現(xiàn)，它才會(huì)就會(huì)貪。別人給你十塊錢，你肯定不貪。過去說，紅軍到了老鄉(xiāng)家，不取一針一線�，F(xiàn)在也是，當(dāng)官的到了哪個(gè)地方，也不取農(nóng)民一針一線，這是可以保證的。因?yàn)橐会樢痪�太少了，不值得一取，取它能干啥？所以，給你十塊錢，你肯定不貪，因?yàn)槭畨K錢啥也干不了。那給你100塊錢，你也不貪；給你一萬塊錢，你也不貪；給你一百萬，還不貪；然后給你一千萬，不斷地給你增加，這個(gè)時(shí)候，你還能抵制嗎？

　　當(dāng)給你的數(shù)字很小的時(shí)候，你的理智、你修煉的功力，或許可以抵擋住你內(nèi)心的魔，一看，不過是十塊錢，根本看不上。你自身的修養(yǎng)，可以很輕易地抗得住內(nèi)心的魔，因此，即便出現(xiàn)了這個(gè)境界，也根本不會(huì)有事。但如果給你幾個(gè)億，那你內(nèi)在的修為、功力，能抵抗得住嗎？無始劫以來，我們內(nèi)心就有貪存在，碰到這么大的誘惑，貪魔就出來了，就招架不住了。所以，貪不貪只是在不同程度而已。

　　我們內(nèi)心這顆貪婪的心，不是你拿不拿工資就能說明什么的，那只是表皮的東西。能不能真的舍，不在于你在表象上做出什么，只有到了真正的利益關(guān)頭，才能夠看出來你的修行如何。這個(gè)世界是充滿誘惑的，你的功力如何，只有面對真正的考驗(yàn)時(shí)，才能夠看出來。

　　出家的第二層，就是出煩惱之家。遠(yuǎn)離一切煩惱，不生煩惱。前面的世俗之家如果出來了，那我們的煩惱，也就很容易斷了。人的所有煩惱，都是因?yàn)樨澁a(chǎn)生的。之所以在五欲之中斤斤計(jì)較，是因?yàn)槟阖澢罅宋逵�，總是不�?huì)滿足。不會(huì)滿足，就會(huì)生出種種煩惱，這是很自然的。我們修行，就是讓產(chǎn)生煩惱的一切事情，都對我們失去作用。

　　第三層出家，才是出三界之家，就是脫離六道輪回，決定生死。我們生命的層次提高后，我們的靈魂就成為覺靈，由自己來掌握自己的生命，就成為阿羅漢。成為阿羅漢，就能夠自己決定生死，不再受六道輪回之苦，脫離三界，這樣，才真正稱為出家。出家的三層意義就在這兒。

　　那么，像我們這樣，穿著這身衣服，住在廟里，如果沒有做到上面這三層，那就只是表象出家，等于沒有真正出家。而在座的各位，在家學(xué)佛，如果做到了上面這三種，就等于是出了家，是真正的出家。像我們這樣住持三寶，穿這種衣服，來引領(lǐng)大眾，維持佛教的一種狀態(tài)，如果沒有做到上面這三種，就只是一個(gè)形式而以。從修道的層面上說，我們大家都是一樣的。

　　從出家的根本意義來說，每個(gè)人都應(yīng)該出家。但不是說，每個(gè)人都要到廟里去，把這身衣服穿上，才是出家。而是我們要出三種家，先從世俗社會(huì)相互比較的虛榮中走出來，不再攀比什么，自己清楚自己的生活，很真實(shí)地生活，不生煩惱，斷除一些煩惱，然后脫離生死，這才是真正的出家。

　　經(jīng)文的第一章告訴我們，出家證果，這也是出家的意義所在。你出家了，就能證果，就能解脫了。有解脫了，人才有真正的快樂，真正的開心，真正的自在。證果了，就自在了。所以，從此以后，你們?nèi)绻�要關(guān)心別人，就只關(guān)心這個(gè)人出家了沒有，不要再關(guān)心他的孩子出國了沒有，別墅買了沒有。我們?nèi)松�如果真正進(jìn)步了，活得有意義了，生命就能展現(xiàn)光彩和意義。如果你一天到晚都在五欲之中斤斤計(jì)較，在攀比，沒有從世俗之家走出來的話，那你這一生，就很快會(huì)在庸庸碌碌之中過去的。但我們?nèi)绻�出家了，明白這些道理了，那我們的生活就真正地自在和快樂了。

　　一個(gè)人進(jìn)步或沒有進(jìn)步，就要看他出家了沒有。只有出家了，他才能證果。所以，大家要記住出家的真正意義。每個(gè)人都需要真正出家，祝愿大家早日出家。阿彌陀佛！