彌陀凈土與藥師凈土之比較

　　人生在世最難解決的問題，莫過于「生」與「死」。是以釋迦棄王位為沙門，其旨在探究「生死」之謎。他歷盡魔難，幾度霜寒，于菩提樹下夜睹明星而成正覺。從此解除眾生之惑，為我等開設(shè)透視生死之法，故稱為「三界導(dǎo)師，四生慈父」。

　　釋迦世尊為了解決眾生的生死問題，從如如不二的妙體中，開顯出東方藥師凈土，西方彌陀凈土二大方便法門。東方是太陽升起之位，如太虛大師說：「蓋東方位四方之首，居四季之春，生長萬物。西方是太陽下山之處，是「四季之秋，萬象蕭條。」這東西方凈土都是與太陽有著直接的聯(lián)系。提到太陽，人們就會想起光明，因為太陽所代表的就是光明。而光明又是人類所渴望所希求的。

　　古印度在釋迦時代崇拜太陽的風(fēng)氣幾乎普及全民。光明不止是印度人在崇拜，五濁惡世坎坷的人生道上是沒有人不渴望光明的。然而佛陀廣說四十九年大法，皆是因眾生的需要而開演，這就所謂的「契理契機(jī)」。都是要契合眾生的根機(jī)。觀察有情的癡病淵源，對癥下藥，使患者得以解除苦痛。佛陀為了解決有情對于「生」的迷茫而開設(shè)東方藥師凈土，為了解除對于「死」的憂患開設(shè)了西方彌陀凈土。東方是生長萬物，所以把延年益壽之事付與藥師，西方「萬．象蕭條」所以把救死度亡之事賴于彌陀。藥師與彌陀都是釋迦佛的全體所起的大用，雖然有消災(zāi)與度亡的區(qū)別，但在攝用歸體，「咸不外乎無為而無所不為之釋迦佛」。（見《太虛大師全集》）

　　這二法門傳入中國很快就受到人民的歡迎，不過有所側(cè)重。從東晉開始就有「家家彌陀，戶戶觀音」，「諸經(jīng)所贊，盡在彌陀」之說。彌陀的往生思想一時于中國猶如明珠璀璨，直到今天仍是光彩奪目。與此相對的藥師法門入東土后，和彌陀相比一直是淡然失色。太虛大師說：：「中國人有不知釋迦與藥師之名者，而彌陀則人人皆知�！恢袊�在唐宋以后的佛教，基本上都是偏于度亡救靈。大力提倡死后的安樂世界，這可說是與中國社會有著不可分割的關(guān)系。人們由于長期的被封建統(tǒng)治者壓迫，在現(xiàn)實生活中得不到歡樂，故此寄托死后美景的無限追求�；仡櫱罢f，佛教的法門是根據(jù)眾生的需要而設(shè)立的。所以在那種混亂，黑暗的社會也就產(chǎn)生彌陀信仰。

　　歷史已經(jīng)成為過去，在當(dāng)今是國家強(qiáng)盛，科技文化發(fā)達(dá)，社會安定經(jīng)濟(jì)繁榮，人們過著安樂的生活。在這個時代人們所需要的無疑的應(yīng)該是「藥師法門」。因為人的生活水準(zhǔn)一旦提高，他就希望能夠得到永生。如秦始皇，未得天下時想得天下，得天下后就欲求長生不死。只有不死才有足夠的時間去享受人間所謂的「歡爾」。故此我們今天應(yīng)當(dāng)大聲倡言：「藥師凈土在人間佛教中是永垂不朽�！惯@也就是我要寫這篇比較的目的。所謂比較就是要強(qiáng)調(diào)二者的本義皆是釋迦方便施教，從本體上說無二無別，依現(xiàn)象看妙用不同。在此筆者認(rèn)為在苦難的社會，彌陀為主，藥師為附（如過去的封建社會），在于今天的社會現(xiàn)狀應(yīng)以藥師為主，彌陀為附。如此一來方能證實「佛法是救世之光」。藥師與彌陀他們是何方之神圣，他倆是如何成立莊嚴(yán)國土，對于現(xiàn)實社會中的意義誰為殊勝，現(xiàn)將分別于下加以比較說明。

　　一、二方凈土的建立

　　釋迦牟尼佛在三藏十二分教中所說的凈土許許多多，但只是對于東西方凈土及彌勒凈土有專經(jīng)介紹。西方凈土有《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等等。而東方藥師凈土則唯有《藥師經(jīng)》。這些經(jīng)都是在介紹佛于因地所發(fā)的誓愿和他所成就的正報及依報莊嚴(yán)�，F(xiàn)在我們且先看看藥師佛是如何成立他的琉璃世界。

　　釋迦世尊于《藥師經(jīng)》里告訴文殊菩薩說：從印度向東方算起經(jīng)過了十恒河沙這么多的佛凈土后，有一個世界名叫凈琉璃。在那國土主持佛法的佛號稱藥師琉璃光如來。這位世尊在他還做凡夫時行菩薩道，發(fā)十二種殊勝大愿，要使一切眾生有求必得，獲大安樂。在這部經(jīng)中我們就可知道，藥師佛所建立的琉璃凈土是依他在因地所發(fā)的十二大愿而成就。但此經(jīng)中所遺憾的是沒有交代藥師佛于因地時是從何佛發(fā)愿，未發(fā)愿時又是何人。這一點上就不及彌陀凈土交代的清楚。

　　在《無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》佛告訴阿難說：在過去無量不可思議無數(shù)劫，有佛出世名字叫做世間自在王如來……這位佛在世教授四十二劫，有一次與諸天有情說法。參加此法會的有一個大國王名叫世饒王。聽佛說法歡喜踴躍，發(fā)起無上菩提之心，拋棄國王和一切榮華富貴，跟隨世間自在王如來出家，名號為「法藏」。法藏出家后勇猛精進(jìn)，廣行菩薩道，于佛前發(fā)起無上大愿（即四十八愿）：「積功累德，無量無邊，于一切法而得自在。非是語言分別之所能知，所發(fā)誓愿，圓滿成就，如實安住，具足莊嚴(yán)，威德廣大、清凈佛土�！�

　　從上就不難看出藥師凈土與彌陀凈土的建立都是在因地時行菩薩道，依佛所發(fā)誓弘誓愿而成就的。藥師發(fā)十二大愿，彌陀發(fā)四十八愿，若從這數(shù)字來說，似乎彌陀的愿力勝彼藥師。而其不然，諸佛之愿力是平等平等。愿是凡夫趨證佛果的動力。若無愿便什么也不得成，所以修學(xué)菩薩首先必須立定志愿，然后從愿起修，依修得證。

　　諸佛愿力，從圣諦說，是平等無有高下，但依世俗諦講，則有妙用差別。如彌陀四十八愿就偏于濟(jì)死，這是因為所處的位置不同。《凈土安樂集》說：『日出處名生，沒處名死。藉于死地，神明趣入，其相助便，是故法藏菩薩愿成佛在西，悲接眾生�！顾帋煹氖�二大愿則趨向于解決人生的現(xiàn)實問題「穿衣吃飯」。為了說明這個問題，我們不妨將四十八愿與十二大愿各抄幾條出來做為比較，

　　藥師第三大愿：「愿我來世得菩提時，以無量無邊智能方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生、有所乏少。

　　彌陀第十八愿：「我作佛時，十方眾生聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，愿生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

　　藥師第七愿：「愿我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫(yī)無藥，無親無家，貧窮多苦。我之名號，一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足。乃至證得無上菩提�！�

　　彌陀第十九與二十愿：「我作佛時，十方眾生聞我名號，發(fā)菩提心。修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退，復(fù)以善根回向，愿生我國，一心念我，晝夜不斷，臨命終時，我與諸菩薩眾迎現(xiàn)其前。經(jīng)須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是愿，不取正覺�！�

　　藥師的大愿是通過他的智力開展，豐富了人民資生物質(zhì)充足不缺，使一切人沒有眾病的迫切苦，倘若有病也不會貧病交加，而是眷屬資具，醫(yī)藥具足，有療養(yǎng)，有休息，眾病自然消除。

　　彌陀則以悲心及愿力，令一切有情離開猶如火坑的娑婆世界，生到西方安樂凈土。同樣是「聞我名號」，彌陀則與諸菩薩眾來迎接彼到西方極樂國，而藥師則令其脫離死病痛苦得豐足食物。

　　無論是資生或是濟(jì)死。諸佛之愿力都是為了讓一切有情「離苦得樂」。

　　藥師與彌陀都是依愿力而建立其莊嚴(yán)凈土。那他們的國土的風(fēng)光面貌如何，我們不妨也來看看：

　　《藥師經(jīng)》佛告訴文殊菩薩說：藥師佛的國土一向都是清凈，國中的眾生平等無二。沒有男女相之分。人民慈善安和，無任何惡趣罪業(yè)。大家的身心清凈，善根具足，遠(yuǎn)離一切痛苦。他們所住的城樓、宮殿，一切的裝飾都是用：金，銀，琉璃，玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七種寶物。彼國的地面是由天然的琉璃寶所成的，通明透亮。所走的路都用金繩劃分為界道。在琉璃國中有二位大菩薩，一是日光遍照，二是月光遍照。．這二位是在彼國中一切菩薩的代表人物，是專門輔助藥師如來弘揚(yáng)佛法的得力骨干。除此之外還有十二藥叉神將圍繞其國護(hù)持佛法。（見原文玄奘譯）

　　《無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》云：「佛語阿難，彼極樂界無量功德，具足莊嚴(yán)，永無眾苦，諸難惡趣，魔惱之名，亦無四時寒暑，雨冥之異。復(fù)無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫，鐵圍、須彌、土石等山。唯以自然七寶，黃金為地，寬廣平正，不可限極，微妙奇麗�！�

　　東西二方凈土的國界、面貌大致相同。國土的建設(shè)都是用七寶，國中皆無男女之相，都有二大菩薩助化。西方凈土有觀音、勢至。東方凈土有日光、月光�！端帋熃�(jīng)》有說：國中的一切嚴(yán)飾：「皆七寶成，亦如西方極樂世界，功德莊嚴(yán)，等無差別。」

　　依二方國土的風(fēng)光特性看來，凈土特別強(qiáng)調(diào)就是『清凈、平等、安樂』。讓人感到進(jìn)入凈土是清涼、平等、無惡濁、莊嚴(yán)，一切都是美妙無比，是一個絕對理想的世界。

　　二、在中國的影響

　　中國的彌陀凈土信仰是在后漢靈帝支讖譯出《般舟三昧經(jīng)》開始，之后西晉竺法護(hù)等譯出《大阿彌陀經(jīng)}，《平等覺經(jīng)》，彌陀凈土從此在中國很快地被弘傳盛行遍及全國。羅什等人亦譯出了大量的凈土經(jīng)。如《阿彌陀經(jīng)》、《十住毗婆娑論》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》。

　　藥師凈土的經(jīng)典，自古至今只有《藥師經(jīng)》一書。此經(jīng)最早入華是為東晉帛尸梨密多首譯，名《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》。但此譯是為密教經(jīng)典，并非在闡揚(yáng)凈土。直到隋唐達(dá)磨笈多和玄奘才把此經(jīng)原本的譯成凈土典藉，才真正的弘揚(yáng)東方藥師如來凈土。從譯經(jīng)史上就不難明了東西方凈土在當(dāng)時的優(yōu)劣。故此也就形成了千多年來西顯而東隱的趨勢。彌陀凈土大量的書籍譯出，在中國佛教中，不折不扣的形成自己的思想體系，并且有眾多的法師專弘此思想。東晉的慧遠(yuǎn)大師第一個站起來大力的推行。他在廬山結(jié)白蓮社，與當(dāng)時諸賢，同修凈土之業(yè)。中國的凈土宗法庭在此締造。到了唐代凈土幾乎是到了登峰造極，由于信奉者多，未免在于理解和認(rèn)識上就有所差別。故此在當(dāng)時分為三大派：

　　A.慧遠(yuǎn)派，此派的念佛是以「觀想"為主，即入三昧，見佛，往生為目的。他們是以知識義解為主，把凈土看做應(yīng)土，為業(yè)報所感的凈土。

　　B.善導(dǎo)派，依龍樹《十住毗婆娑論》的「易行道」，主張「口稱念佛法」。這一法門最早提出的是曇鸞。此派由于「口稱念佛」的修法簡易，所以極受廣大信眾歡迎，把高山深遠(yuǎn)的殿堂宗教，普遍地成為現(xiàn)實社會的宗教。這對人生精神生活的貢獻(xiàn)很大。

　　C.慈愍派，這派的形成是慈愍從印度回中國后，看到當(dāng)時有許多的禪宗大師，把凈土認(rèn)為是「下根之教」，或是「方便虛妄」，慈愍激烈的反對這種思想。他提倡「禪凈一致」，主張戒凈并行，禪凈雙修，以一切的修行最后都要回向于往生凈土。他這一思想對后代的影響很大，宋、元、明、清各代的凈土大德及各宗諸師的歸凈，莫不受慈愍的影響。

　　凈土宗雖有上面的三種不同，但其根本精神是一致的，都是以念佛往生凈土為本，見佛離苦得樂，求得永遠(yuǎn)生命的解脫為目的。彌陀佛在中國可真是「家喻戶曉」。不知藥師、彌勒、釋迦者比比皆是，不知彌陀者我看寥寥無幾。在于今日大凡提起佛教，人們就會隨口而出「阿彌陀佛」。阿彌陀佛幾乎是代表了整個佛教。

　　東方凈土的信仰，在中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及彌陀凈土。其實東方凈土與中國可說是有許多關(guān)系。藥師如來所住的世界是從娑婆界的東方算起，經(jīng)十恒河沙這么遠(yuǎn)的路程。若以佛眼視之則猶如觀掌，在凡夫看來即是渺渺茫茫，不可捉摸，不可思議，非言語所能及。但是佛法是隨順眾生心量，不妨將廣大之事縮小而說，把不可捉摸的琉璃世界，顯示在凡夫眼前的現(xiàn)實凈土。譬如以釋迦佛降生之中印度當(dāng)為娑婆世界。則從中印度經(jīng)東印度及諸小國，而至東震旦土�！刚鸬┱甙朔鈻|方日震，東方日出旦土，皆符合萬物生長義，——則東震旦土即可視同東方琉璃世界。不但如此，即以世界人類之思想、文化、道德觀之，吾人所居之東震旦土，亦與東方琉璃世界之藥師法門相符。蓋中國之思想文化，如孔、孟、老、莊等學(xué)說——及堯、舜、湯、武，周公等古圣先賢，皆重人生道德的修養(yǎng)，修身齊家，治國，平天下等皆現(xiàn)生之事�！梗ㄒ姟短�虛大師全集，藥師經(jīng)講記》）

　　中國古代的名稱震旦，中國之位置于世界地面是為之東方。故此我們可以說東方凈土在現(xiàn)實生活中就是在中國。

　　彌陀凈土與藥師凈土在中國有一特殊的意識。即東方是象征著生長的地方，是代表生機(jī)，故意識為現(xiàn)實人間的消災(zāi)延壽。阿彌陀佛在西方，西方是代表秋天，屬于蕭殺之氣，是死亡的象征�！梗ㄒ�印順法師《凈土新論》）因此在今天的中國佛教，如若要消災(zāi)延壽的請藥師如來佛，若是要往生的就請阿彌陀佛。因此彌陀信仰發(fā)展到后來，被視為『等死佛教』。這都是沒有正確的認(rèn)識到佛陀開設(shè)東西二方凈土的要旨，成為變質(zhì)的凈土。佛陀開設(shè)此二土無非是要解除眾生的生死問題。這二方在現(xiàn)象上雖有資生與濟(jì)死的差別，但從其本體上則是以脫苦為究竟。佛教向來主張「生即是死，死即是生，生生死死，死死生生」。這二者是無前無后，無一無異，死就是生的萌芽，生亦是死的開端。此二法是相互相成不能有輕重之分。但是隨順世俗的認(rèn)識，藥師與彌陀在相上，對于「生」與「死」有所偏重，這都是為了方便度化眾生而起的善巧。身為佛子對此要有正確的認(rèn)識。時下叢林小廟的佛事活動，把往生與延壽劃得一清二楚。做什么事必念什么經(jīng)，把佛陀的經(jīng)教給予教條化，這是一種錯誤的思想。當(dāng)然目前此事已是木巳成舟，有時只好隨著世法，但于思想上必要有明確的認(rèn)識——「何是何非」。

　　三、在當(dāng)今社會的現(xiàn)實價值

　　凈土是理想的世界，他不但要凈化自然界，而且還要凈化眾生界。自然的凈化，我們從凈土的典藉就不難看出，凈土的國界所強(qiáng)調(diào)的是：富麗堂皇、清凈、平坦、整齊等幾個突出的特點。如《佛說阿彌陀經(jīng)》云：「黃金為地，其觸柔軟，香潔光明。無量無邊，妙寶間飾，晝夜六時，常雨種種上妙天華，光澤香潔、細(xì)軟雜色。」世界的建設(shè)都是以金，銀、琉璃等七寶。又《無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》說：復(fù)無大小江海、丘陵、坑坎、荊棘沙礫、鐵圍，須彌、土石等山。唯以自然七寶，黃金為地，寬廣平正�！�

　　彌陀佛與藥師佛的國土面貌、風(fēng)光，我們可以與現(xiàn)代文明城市的建設(shè)接合起來。在這借用印順法師《凈土新論》的一段話：「從差別的事相說：

　　一、凈土是富有園林美的：如寶樹成行，寶花怒放，果實累累，池沼陂塘等等。凈土里沒有獸類，但有飛鳥，鳥類是美麗而善于歌唱的。如白鶴，孔雀，鸚鵡，舍利等。凈土的境界，活像一偉大的公園。

　　二、凈土又富有建筑美：如凈土的道路平坦、光滑，寬廣，正直。如在近代的大都市住過，也許多少可以理解。路旁有樹，與現(xiàn)代化的馬路也極為相像。凈土中有樓閣，四面欄桿，莊嚴(yán)富麗。又有浴池，這在熱帶民族看來，是極重要的。用來莊嚴(yán)樓閣的，如寶鈴及幢，幡，寶蓋，羅網(wǎng)等。由這些物質(zhì)的布置點綴看來，凈土是極盡了五欲之樂的。如花木園林，到處是芳香。凈土中有光明而沒有黑暗，一切是美麗的色彩，鳥聲、鈴聲，風(fēng)聲，水聲，都是美妙的音樂，一切是微妙的節(jié)奏的樂曲。還有，凈土中的道路，住處，如兜羅綿，柔軟舒適�，F(xiàn)代的彈簧床，沙發(fā)椅之類，也許有點類似�！�

　　從印順法師這段話就說明了「理想的凈土已在現(xiàn)代文明實現(xiàn)」。凈土所要凈化的自然，逐步在我們眼前實現(xiàn)。但是對于眾生的凈化還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不及。如若能把眾生的身心進(jìn)行了凈化，那么「現(xiàn)實人間就是凈土」，沒有必要再往他方世界去找凈土。故此彌陀的救死與藥師的資生，在現(xiàn)實社會中藥師法門是應(yīng)更有價值。因為提起彌陀大家就會想起往生，然而在這個高度物質(zhì)享受的現(xiàn)代文明生活中的人類，我看有百分之九十五不想死，不愿離開這個世界。他們看到西方凈土的一切國土莊嚴(yán)跟目前的時代裝潢差不了多少，就此求往生不如祈長壽。

　　我們再以現(xiàn)代人的眼光來看待彌陀與藥師的誓愿。彌陀說：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，系念我國，發(fā)菩提心，堅固不退，植眾德本，至心回向。欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過。為道作善，便持經(jīng)戒。愿生我剎，命終不復(fù)更生惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺�！�

　　藥師經(jīng)說：「愿我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄或當(dāng)刑戮，及余無量災(zāi)難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。」

　　以上這二條誓愿如若給現(xiàn)代人選擇投票，無疑的是藥師的票會勝過彌陀。因為藥師他所要解決的是眾生身邊的一些現(xiàn)實問題。如果攝受藥師這條，在人生自由和生命安全上得一定的保障。無論任何一個人若無特殊原因，他所要考慮的是生存的問題。藥師佛的誓愿一切眾生現(xiàn)實的衣食，住處中得以豐足，并且是能免除種種危厄災(zāi)難。若于佛法中不起正見，有破戒，慳貪，嫉妒等，造諸惡業(yè)，都能夠依琉璃光如來的威光加被，改邪歸正，轉(zhuǎn)迷啟悟，獲得新生。凡夫眾生如能夠攝持藥師法門，不但物質(zhì)生活理想，而智能，道德又能不斷的向佛道而前進(jìn)。學(xué)習(xí)藥師如來在因地中立下的誓愿，他為了實現(xiàn)這個理想，廣行菩薩道，從自利利他中去完成。這不是往生凈土，而是建設(shè)凈土，建設(shè)人間凈土。把時代改變?yōu)樽罾硐氲膬敉辽鐣�，人們的生活就過得像仙人一樣，這才是真正藥師東方凈土的宗旨所在。

　　彌陀凈土與藥師凈土在現(xiàn)實社會中都有他的意義，都是為了解救眾生的苦難。但是面對著「貪生怕死」的現(xiàn)代人，我們提倡藥師法門更是能夠契合時機(jī)，更是方便引導(dǎo)眾生向善。本文由于資料收集得不夠全面，在比較的過程中或是管中窺豹，也是難免，還望諸方學(xué)者給予指正為盼。