佛倡導(dǎo)無(wú)欲而不是禁欲

　　佛言:有人患淫不止,欲自斷陰。佛謂之曰:若斷其陰,不如斷心。心如功曹,功曹若止,從者都息。邪心不止,斷陰何益?佛為說(shuō)偈:欲生于汝意,意以思想生,二心各寂靜,非色亦非行。佛言:此偈是迦葉佛說(shuō)。

　　——《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》第三十一章

　　前兩個(gè)周,我們分別講了情跟愛的問(wèn)題,情跟欲的問(wèn)題,這一周,我們要講的是性跟欲的問(wèn)題。

　　心如功曹

　　這段經(jīng)文涉及到一個(gè)很大的問(wèn)題。“有人患淫不止,欲自斷陰。”古代有人在修道的時(shí)候,因?yàn)檫�處于凡夫期,所以,有很多的煩惱習(xí)性,生理的種種狀況也都存在著,像這種淫欲之心,也存在著。因?yàn)榇嬖谶@么個(gè)問(wèn)題,過(guò)去有些人,比如一些男性,就直接把自己的男根拿刀給剁掉了。

　　人在還沒(méi)有斷煩惱之前,這個(gè)凡夫身呢,因?yàn)榇嬖谥�染污�?以及無(wú)始劫帶來(lái)的習(xí)氣,所以,在自然的狀態(tài)下,他就會(huì)有這種生理的反應(yīng)。有許多修道人,正禪坐著,這個(gè)男根直接就會(huì)勃起。有些人覺(jué)得這很討厭,卻不懂得如何對(duì)待這個(gè)問(wèn)題,結(jié)果,就拿刀直接把它給剁掉了,以為這樣就能解決問(wèn)題了。

　　對(duì)這個(gè)問(wèn)題,佛是怎么說(shuō)的呢?佛說(shuō),這樣直接剁掉,是解決不了問(wèn)題的;這個(gè)問(wèn)題,它不是這么來(lái)解決的。那怎樣來(lái)解決呢?就是要斷你的心,而不是你的根,這是很關(guān)鍵的——這就是佛的正確的思想。

　　在性的問(wèn)題上,我國(guó)寺廟后來(lái)在傳承上,也出現(xiàn)了一些偏差。這種偏差一出現(xiàn),就帶來(lái)了很多惡果。

　　現(xiàn)在,我們先大概把這段經(jīng)文的意思說(shuō)一下:“有人患淫不止。”就是有人產(chǎn)生了這個(gè)淫欲的問(wèn)題,總是停止不下來(lái),很懊惱,就“欲自斷陰。”就是想把自己的陰處給去掉。“佛謂之曰。”佛就對(duì)他說(shuō)。“若斷其陰,不如斷心。”把你的這個(gè)陰處斷掉,還不如把你的心斷掉。為什么呢?因?yàn)?ldquo;心如功曹,功曹若止,從者都息。”

　　功曹這兩個(gè)字,是漢代的一種官,是一種官品,我們可以把它理解為就是一個(gè)當(dāng)官的,當(dāng)頭的。佛是說(shuō),人的這個(gè)心呢,就像當(dāng)官的一樣,這個(gè)當(dāng)官的如果歇下來(lái),那它的隨從也就能歇下來(lái)了;但這個(gè)當(dāng)官的如果老動(dòng)著,沒(méi)有歇下來(lái),那么,那些隨從也就會(huì)動(dòng)著,無(wú)法歇下來(lái)。這就是說(shuō),我們所有的欲望,都是來(lái)源于我們的心。心就是這個(gè)主,這個(gè)當(dāng)官的,這個(gè)功曹。這個(gè)“功曹”如果沒(méi)有歇下來(lái),你光是讓隨從歇下來(lái),它怎么歇?歇不下來(lái)。所以,佛接下來(lái)說(shuō):“邪心不止,斷陰何益?”如果我們存在不好的想法,邪心不止,沒(méi)有一個(gè)正確的心,淫欲心不斷,那么,就算把你的陰處斷掉,又有何意義呢?沒(méi)有任何意義。

　　“佛為說(shuō)偈”,最后,佛為這個(gè)人說(shuō)了四句話:“欲生于汝意,意以思想生,二心各寂靜,非色亦非行。”就是說(shuō)這個(gè)欲望啊,是你的意識(shí)把它生起來(lái)的;你的意識(shí)呢,是由你的思想生起來(lái)的。如果思想和意識(shí)這兩種心都不存在了,“二心各寂靜,非色亦非行。”那么,也就沒(méi)有這些不好的行為了。

　　最后,佛又說(shuō),這四句話,不是我釋迦佛說(shuō)的,而是迦葉佛傳下來(lái)的。這段經(jīng)文,大概就是這么個(gè)意思。

　　這段經(jīng)文里邊,佛告訴了我們一個(gè)根本的大問(wèn)題,就是“斷陰”這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題,不光在過(guò)去的修行路上有,在我們中國(guó)的社會(huì)里面,它也曾經(jīng)非常糟糕地存在著。

　　烈女背后的吃人文化

　　在明清兩代的時(shí)候,產(chǎn)生了許多所謂的“烈女傳”,其中有一個(gè)故事就說(shuō):有一個(gè)婦人,一個(gè)寡婦,晚上出門了,回家的時(shí)候,在路上遇到了一個(gè)男人——按今天的說(shuō)法,就是遇到了一個(gè)流氓。這個(gè)流氓過(guò)去拉了一下她的手,結(jié)果,這個(gè)寡婦就拿刀把那只手給剁了。她認(rèn)為,這只手已經(jīng)被那個(gè)男人染污了,所以,不能留了,要把它剁掉。這個(gè)婦人隨后就被歌頌為烈女、貞女,加以傳頌,說(shuō)她守住了自己的貞節(jié),遵守了所謂的“一女不事二夫”。

　　按照那個(gè)時(shí)候的思想,一個(gè)女的,是不能被兩個(gè)男的碰的。像這只手,因?yàn)楸涣硪粋�(gè)男人碰到了,摸到了,所以,就不貞了,就必須拿刀把它砍掉;把這個(gè)手一剁,問(wèn)題就解決了。所以說(shuō),類似于“斷陰”這種愚蠢的行為,不光是在古代的修道人中存在,在我們中國(guó)的社會(huì)中,一度也有很多這種不好的文化存在著。

　　我們中國(guó)的文化,有許多很優(yōu)秀的,但也有很多糟粕。糟粕的東西,都是后代衍化過(guò)來(lái)的,所以,我們今天在繼承我們的傳統(tǒng)文化時(shí),一定要三思,要認(rèn)清什么是精華,什么是糟粕。我記得魯迅當(dāng)年說(shuō)過(guò)一句話:“中國(guó)的文化是吃人的文化。”你們有看到過(guò)這句話吧?因?yàn)橛羞@種認(rèn)識(shí),所以,魯迅他們那批人,就把中國(guó)文化全部否定。當(dāng)然,這是很片面的。

　　對(duì)我們的傳統(tǒng)文化,我們首先是要肯定。你們看毛澤東在這方面,頭腦就很清楚。建國(guó)初年,毛澤東和一幫學(xué)者探討中國(guó)傳統(tǒng)文化何去何從的問(wèn)題,當(dāng)時(shí),毛澤東就有個(gè)指示:對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化,不能全部丟,也不能全部繼承,必須要取其精華去其糟粕。這說(shuō)明,毛澤東的頭腦是很清楚的。

　　那我們要去除的糟粕是什么?什么才算是糟粕呢?像前面說(shuō)的烈女的這個(gè)事情,手被人家摸了一下,就直接拿刀給剁掉了,這種愚蠢的行為之所以會(huì)出現(xiàn),是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)存在著非常扭曲的文化,所以,當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為她是對(duì)的,還歌頌她,到處傳播她,給她樹立貞節(jié)牌坊,讓后人加以模仿。像這種文化,就是屬于糟粕,它不是由圣人產(chǎn)生出來(lái)的,而是從愚蠢、變態(tài)的人那兒產(chǎn)生起來(lái)的。我們要去除的,就是屬于這一類的東西。

　　作為忠跟貞,它是指內(nèi)心世界,是心靈的純潔。像前面說(shuō)到的這個(gè)“烈女”,她本身并沒(méi)有去跟人家茍且偷生,只是被流氓拉了一下手,這個(gè)事情的發(fā)生,不是她的行為,她是無(wú)心的,罪不在她,所以,不應(yīng)該砍她的手。但因?yàn)橛信で�的文化存�?按魯迅的說(shuō)法,有這種吃人的文化,所以,就發(fā)生了她會(huì)拿起刀、把自己的手砍了這種事。像這種行為,是一種愚蠢,是很不好的。

　　過(guò)去的廟里邊,也有很多這類型的問(wèn)題。之所以存在這種問(wèn)題,就是因?yàn)橛忻髑鍍纱�這種思想的束縛。大家對(duì)這些思想沒(méi)有正確的判斷,結(jié)果,給中國(guó)人的生活制造了許多陰影,產(chǎn)生了一系列不健康的行為。所以,明清這兩個(gè)時(shí)代的東西,大家一定不要學(xué)。

　　我一般倡導(dǎo)的中國(guó)文化,是漢代的。漢朝的文化,它是很純正的,那個(gè)時(shí)期的人,心胸非�；磉_(dá)。但我們現(xiàn)在能夠看到的,多數(shù)都是明跟清的東西。這兩代的東西,多數(shù)都是垃圾,都不是我們中國(guó)人真正應(yīng)該繼承的。

　　愚蠢的典型

　　你們?cè)倏纯疵鞔�的人編出�?ldquo;二十四孝”,其中的許多故事,都很可笑。一些文人,沒(méi)事在那兒編故事,但那個(gè)水平差得很,按我們現(xiàn)在的話說(shuō),就是哄人都不能把他哄得睡著。比如說(shuō)“王祥臥冰”,就說(shuō)這個(gè)王祥啊,是個(gè)孝子。一年冬天,河道都被冰封上了,可他母親要吃活魚,這個(gè)王祥為了表示孝心,就把身上的衣服脫光光,然后,爬到冰上去,用自己的體溫,把冰給融化開。在北方來(lái)說(shuō),河道里面被冰覆蓋完以后,魚就不能喘氣,所以,只要是哪兒開了個(gè)洞,魚就會(huì)跑過(guò)來(lái)透氣。所以,王祥用體溫將冰融化開后,果然就抓到了兩條魚,拿回去給他母親吃了。這么個(gè)事,被文人們說(shuō)成是孝的典范。

　　但你們說(shuō)這故事編的蠢不?王祥他為什么就不能拿塊石頭把那個(gè)冰給砸開呢?而是非要用體溫來(lái)融化?這么愚蠢的人,還把他列為榜樣,讓后人去模仿,去歌頌,認(rèn)為他是天下大孝!你看看,厲害不!把自己的身體直接鋪在冰上,對(duì)母親多么孝順啊!殊不知,這是多么蠢啊!

　　中國(guó)人在樹立典型的時(shí)候,有時(shí)候看起來(lái)真的是很愚蠢,但是,人們都相信這些,相信這種愚蠢的東西。包括毛澤東時(shí)代樹立的雷鋒,你們知道雷鋒是怎么死的不?他和徒弟出車回來(lái)后,想去駐地的水龍頭那兒洗車,雷鋒讓徒弟開車,自己站在地面上指揮他開�？僧�(dāng)徒弟按雷鋒指引的路線開過(guò)去時(shí),卻掛到了一根晾衣服的鐵絲,鐵絲帶起了一根木頭樁子。木頭樁子飛起來(lái)時(shí),一端正好砸到了雷鋒的太陽(yáng)穴上,結(jié)果,雷鋒就被砸死了。

　　他在地面上指揮開車,結(jié)果既毀壞了公物,還把自己給砸死了,最后,就成為了榜樣。如果把這些事情聯(lián)系起來(lái),那我們向雷鋒同志學(xué)習(xí)學(xué)什么呢?就是瞎指揮,然后把自己砸死!

　　所以,我們中國(guó)人樹立的典型,有時(shí)候真的是很可笑!像二十四孝這一類的,就是屬于吃人的文化,也就是魯迅要批的吃人的文化。還有裹腳這一類的,也是屬于吃人的文化。這些吃人的文化之所以會(huì)出現(xiàn),是因?yàn)樗枷氡煌崆?被禁錮了,對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō),這是很可悲的。

　　我們的文化,本來(lái)是很優(yōu)秀的,但沒(méi)有人去把這些真正優(yōu)秀的部分給挖掘出來(lái),結(jié)果,大家能看到的,多數(shù)都是這些垃圾。

　　吃人文化影響寺廟

　　因?yàn)闅v史上有這種吃人的文化存在,直接影響到我們這一代人,影響到許多的中國(guó)人,心態(tài)都不正常、不健康。比如我們學(xué)校原來(lái)有一個(gè)比丘尼,來(lái)自東北。她們家有姊妹三個(gè),都出家了。這個(gè)比丘尼是老二,長(zhǎng)得很好看�？伤�到廟去出家時(shí),人家就說(shuō):你長(zhǎng)得這么好看,來(lái)出家,不行!最后,為了達(dá)成出家的心愿,這個(gè)女孩就只好把自己的臉給毀了。

　　長(zhǎng)得好看,就不能出家——像這種思想,在廟里面有好多。而不知道說(shuō),菩薩都是要長(zhǎng)得端莊的,哪個(gè)菩薩長(zhǎng)得很丑?但是,有些人就不這么想,反而認(rèn)為說(shuō),你長(zhǎng)得太好了,所以,就不能在這兒呆著;如果要在廟里呆著,那就要去把臉毀掉。以為臉一毀掉了,就安心了。這種思想,和這段經(jīng)文里所說(shuō)的“欲自斷陰”如出一轍,這么做,其實(shí)是愚蠢,但這種事情,在廟里面卻很多。

　　為什么廟里面也會(huì)有這種思想?那是因?yàn)閺R里面的這些人,也是我們中國(guó)社會(huì)中的人,也會(huì)受到“吃人”文化的影響,所以,也會(huì)存在這些問(wèn)題,被愚蠢的思想左右到。

　　中國(guó)人的心態(tài)和行為,都容易走極端,比如明清時(shí)期的這種思想,就很極端。現(xiàn)在,西方文化進(jìn)來(lái)了,我們都接受了,把自己的東西也扔掉了,結(jié)果,現(xiàn)在的開放程度,又是很極端。所以,我們這個(gè)民族總是修道的人很多,成道的人很少。說(shuō)到底,還是因?yàn)槲覀冞@個(gè)腦袋都不太安分,所以,才經(jīng)常會(huì)走極端。像明清這一段,是過(guò)于封閉,走向一個(gè)極端;現(xiàn)在,是過(guò)于開放,走向另一個(gè)極端,這都是由我們自己的毛病造成的。所以,佛教我們走中道,不能偏于兩邊。偏于兩邊,它都是不對(duì)的,最后都會(huì)出問(wèn)題的。

　　佛講的是無(wú)欲

　　直到現(xiàn)在,我們還可以在很多地方看到貞節(jié)牌坊。過(guò)去,那些守婦道的人,守到最后,就能贏得這么一塊貞節(jié)牌。

　　我看過(guò)一篇報(bào)道,說(shuō)有一個(gè)貞女,她守寡守了六十多年,最后,臨死的時(shí)候,她把后代們叫到一起,然后告訴他們,這六十多年她是怎么過(guò)來(lái)的,當(dāng)時(shí),她警告后代的女性們,如果丈夫死了,該嫁人的,就趕緊嫁人去,沒(méi)有必要守著。像她這樣守,是沒(méi)有意義的。那她是怎么守的呢?她家有一罐子銅錢,每天晚上,到睡覺(jué)的時(shí)候,燈一熄,她就把那些銅錢往屋里面一撒,然后,再開始撿銅錢。等把這些銅錢一個(gè)一個(gè)全部撿完以后,精疲力盡,天也快亮了。每天夜晚,她都是這么來(lái)度過(guò)的。就因?yàn)樗�這么做了一輩子,最后,她就贏得了一個(gè)雕刻的牌,叫貞節(jié)牌。當(dāng)然,這是世俗人的做法。

　　那作為修道者——上面這段經(jīng)文,佛是給修道的人講的——作為修道的人,對(duì)性的問(wèn)題,該怎么來(lái)對(duì)待呢?佛講的是無(wú)欲!佛倡導(dǎo),教我們的,是無(wú)欲,而不是禁欲。也就是說(shuō),是要心里不存在欲望;根除的,是心里的欲望,而不在外在的東西,這是很關(guān)鍵的。

　　我們學(xué)佛的人,最終要認(rèn)清,我們要修的,是內(nèi)心無(wú)欲——內(nèi)心清凈無(wú)欲,而不是去控制、去扼制自己的欲望。如果是控制和扼制,那就是錯(cuò)的。我們要從內(nèi)心里邊修慈悲,修清凈,從內(nèi)心,從我們的這個(gè)“功曹”開始,讓它不存在這些欲望。當(dāng)還存在這些欲望的時(shí)候,我們要去懺除。懺除到最后,內(nèi)心不存在這些了,心里面沒(méi)有這些了,才能解決問(wèn)題。心里面如果還有,你就是把根給斷了,也沒(méi)有任何意義。

　　我們那兒過(guò)去有個(gè)賭徒,愛賭博。每次出去賭回來(lái)以后,他都要發(fā)毒誓說(shuō),下次再也不賭了,再賭就剁手指頭。可是,沒(méi)多久,他又出去賭了,賭完后,就只好把手指頭剁了一截。剁完以后,這一疼,維持了一兩個(gè)月,但傷口好了以后,又接著去賭了。賭完以后,再回來(lái),再剁手指。就這樣,一邊發(fā)著誓,一邊賭著,一邊剁著,等到十個(gè)指頭都快剁完了,他還是要去賭,并沒(méi)有改掉他賭的習(xí)慣。這是為什么?就是這段經(jīng)文中所說(shuō)的,他斷的只是他的指頭,而不是他的心。他屢次三番去賭,是因?yàn)樗�的賭心一直存在著。賭的這個(gè)毛病,是在他的心里面,而不是在他的手上,所以,即使把十個(gè)指頭都剁完了,該賭還是賭。因?yàn)槿ベ�的,不是他的這個(gè)手,而是他的那個(gè)心。

　　所以,我們修行人,要對(duì)治的最根本的東西,就是內(nèi)在的這顆心。心如果對(duì)治好了,其他的問(wèn)題,它都沒(méi)有問(wèn)題。學(xué)佛,就是學(xué)調(diào)心,內(nèi)心要清凈,內(nèi)心要無(wú)欲,要做到無(wú)欲,在修行的過(guò)程當(dāng)中,是一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題。但因?yàn)槲覀兘裉斓穆牨姸际撬准业?所以,只因?yàn)閯偤弥v到這段經(jīng)文,才隨便提一提這些問(wèn)題。

　　當(dāng)然,雖然是俗家的,但在修行的過(guò)程當(dāng)中,如果還是覺(jué)得存在這些問(wèn)題,那么,跟我前幾次在說(shuō)的一樣,就要去分清楚它是屬于什么類型。作為俗家弟子來(lái)說(shuō),正常的夫妻生活,都是合理的,是應(yīng)該去維持的。要去除的,是不安分的心。因?yàn)槟愕闹車?隨時(shí)存在很多異性的誘惑,這種誘惑,是沒(méi)有休止的。而人都有一顆不安分的心,在你沒(méi)有注意的時(shí)候,它就產(chǎn)生了。不安分的心所產(chǎn)生的這些,就是不正當(dāng)?shù)?是應(yīng)該要去除掉的。學(xué)佛的俗家弟子,一定要分清什么是正當(dāng),什么是不正當(dāng)?shù)摹?/p>

　　關(guān)于淫欲這個(gè)戒,對(duì)在家的來(lái)講,只是不邪淫,出家戒才是不淫。不邪淫是說(shuō),不是正當(dāng)?shù)?就不可以。而正當(dāng)?shù)?就是合法的,合理合法的,大家把這個(gè)問(wèn)題要搞清楚。比如,在修行過(guò)程當(dāng)中,會(huì)有持戒,比如持五戒,那在家庭里邊,經(jīng)常有個(gè)夫妻的關(guān)系,這是正當(dāng)?shù)?不屬于犯戒。像這些問(wèn)題,都應(yīng)該很好地去履行,而不應(yīng)該去逃避。如果逃避,那破壞了家庭的和諧,也是一個(gè)不對(duì)。

　　把這些問(wèn)題搞清楚,那你在修道的過(guò)程當(dāng)中,在學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中,才不會(huì)自己給自己招來(lái)一身的煩惱,或者是修的不安寧。但如果是說(shuō),遇到了家庭之外的誘惑,那就是屬于心的不安分。這種不安分一旦出現(xiàn),就要治理自己的心,而不是采取剁指頭那種方式,那樣做,是不正確的。

　　佛門缺少一個(gè)性教育

　　像性這一類的問(wèn)題,過(guò)去在廟里邊(到今天也還是一樣的),都沒(méi)有人敢去正面的說(shuō),這很糟糕。修行的路上,包括做人,如果沒(méi)把這個(gè)問(wèn)題搞懂,沒(méi)把這個(gè)問(wèn)題弄清楚,那將是一個(gè)最大的障礙。對(duì)生理結(jié)構(gòu)不明白,對(duì)生理和心理的這種反應(yīng)不清楚,那就會(huì)出很多的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題,我記得我在《懷念妙老》那本書里寫過(guò)一小段,有看過(guò)這個(gè)書的人,可能能了解一點(diǎn)。

　　過(guò)去老一代的這些師父?jìng)?因?yàn)槎际苊髑暹@些中國(guó)文化的影響,所以,對(duì)于性欲的問(wèn)題,跟所有的中國(guó)人一樣,都是不敢啟齒,不敢說(shuō)。如果有人來(lái)說(shuō)了,就認(rèn)為這人不正經(jīng),這人有問(wèn)題。于是,大家都回避它。但回避它,它不是就不在了。反而越回避,它越是存在。存在的越多,它這種危險(xiǎn)就是越大,問(wèn)題也就是越多。但每一代的人都是這么過(guò)來(lái)的,所以,大家也很習(xí)慣。碰到這個(gè)問(wèn)題,就避開,不去說(shuō)它。

　　而不知道說(shuō),無(wú)論修道還是做人,性這個(gè)問(wèn)題,都是大問(wèn)題。如果你沒(méi)有弄清楚這個(gè)大問(wèn)題,就像這段經(jīng)里說(shuō)的一樣,“心如功曹”——像這個(gè)性欲,它就是“功曹”,如果你沒(méi)有搞懂,沒(méi)有弄清楚,沒(méi)有正面地去對(duì)待它,看清楚它,那你是割舍不下,也明白不了。所以,性這個(gè)大問(wèn)題,困惑了中國(guó)寺廟上千年,沒(méi)有人敢去說(shuō)。我原來(lái)還打算專門做這方面的工作,但也只是想一想。年輕的時(shí)候,我比較有想法,現(xiàn)在也老了,沒(méi)想法了,所以,就只是隨便在這兒說(shuō)一說(shuō)。

　　在佛教里面,一直缺少一個(gè)性教育。許多修道的人很可憐,從小出家,接受一些老和尚們的教育。老和尚們就用傳統(tǒng)的那一套來(lái)說(shuō)一說(shuō),就是像民間所傳說(shuō)的,女人是老虎這一套說(shuō)法,但他不知道,小和尚卻發(fā)現(xiàn)這種“老虎”很可愛。性這個(gè)問(wèn)題,是人性的根本中存在的毛病。它不是這一生才開始的,而是在還沒(méi)有生下來(lái)以前,在無(wú)數(shù)世以前,就已經(jīng)都開始了,所以,不是讓他現(xiàn)在不要去見女人,他就可以不去想這些問(wèn)題的。

　　這些問(wèn)題,它是因果的問(wèn)題,是從前輩子接下來(lái)的。但是,大家所受的教育,卻都是這樣的,所以,修行到中間的時(shí)候,就會(huì)出很多問(wèn)題。問(wèn)題出了,就不知道怎么辦了。所以,很多人修修修,就會(huì)障礙在那,就不知道怎么修,有人甚至就毀了,非常可惜!

　　但如果說(shuō),他很早就能明白這些道理,很正確地明白生理跟心理的狀況,那么,碰到這些問(wèn)題了,就知道該怎么來(lái)應(yīng)對(duì)了,這樣,修行的路上就不會(huì)走很多彎路了。但很可惜,到目前為止,沒(méi)有人去做這方面的工作。

　　所以,我后來(lái)一想,這么偉大的事情,就留給后代吧,我也不想做了。希望后代的人,能夠有這么些想法,來(lái)研究這些問(wèn)題,來(lái)進(jìn)行這種教育,這樣,能夠有利于有意修道的人,讓他們可以更好地破除色相。當(dāng)然,這個(gè)話跟你們說(shuō)多了也不合適,對(duì)出家人才可以說(shuō)的。當(dāng)然,也保不齊你們當(dāng)中的誰(shuí)哪一天突然就出家了。如果你們有誰(shuí)出家了,可以發(fā)這個(gè)宏愿,專門來(lái)研究這些問(wèn)題,解決這個(gè)教育的問(wèn)題。

　　找自己的毛病

　　佛教我們,心如“功曹”,一切的行為,都是從心開始的,心是根本。所以,遇到任何問(wèn)題,首先要找根本。根本找出來(lái)了,什么問(wèn)題就都好解決了。

　　比如說(shuō),你跟別人發(fā)生矛盾了,這個(gè)時(shí)候,你如果要知道矛盾產(chǎn)生在哪兒,哪兒出了問(wèn)題,就要學(xué)會(huì)從自己的心里找。你要找自己的毛病,問(wèn)自己,不要問(wèn)別人。但一般人,都是習(xí)慣于問(wèn)別人,找別人的毛病,而不是找自己的毛病。找別人的毛病,這個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)也解決不了,只有找自己的毛病,問(wèn)題才能解決。

　　我們連續(xù)三個(gè)星期六,都談的是這些相關(guān)的問(wèn)題。這部經(jīng)的前后,還有好多處,都是在說(shuō)這些問(wèn)題。因?yàn)?這些問(wèn)題,是修行的大問(wèn)題,也是人生的大問(wèn)題,如果我們沒(méi)有很好地去面對(duì),那我們無(wú)論做什么,都會(huì)做不好。但如果正確地看待了,面對(duì)了,明白了,沒(méi)有障礙了,那我們就會(huì)真正地自在了。

　　但對(duì)中國(guó)人而言,不管是哪個(gè)角落,只要說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題,一般都是比較沉重的,不是一個(gè)那么輕松的話題,這都是因?yàn)槲覀兊奈幕?mdash;—因?yàn)槲覀冊(cè)�有過(guò)的吃人的文化。所以,對(duì)這些吃人的文化,我們一定要把它給看清楚,尤其是年輕一輩的人,一定要理清楚,一定要知道:不是所有傳統(tǒng)的,都是好的;一定要張開你們的慧眼,把它理順,撥清精華跟糟粕。今天,我已舉了好幾個(gè)屬于糟粕的例子了,還有一個(gè)“抱柱信”,再給大家說(shuō)一說(shuō)。

　　這個(gè)“抱柱信”的故事,講的是信用的問(wèn)題。說(shuō)有一個(gè)男的,帶著他的老婆出門,走到一座橋下時(shí),他想要去會(huì)友,就讓他老婆在橋下等他,臨別時(shí),他叮囑他老婆:在我沒(méi)有回來(lái)以前,你不能離開這里半步。他去了以后,和朋友又是喝酒又是聊天,把時(shí)間給忘了。而他老婆,就一直在橋底下等著。不料,天上下起了大雨,不久,河水也漲上來(lái)了,眼看著就要淹到她了,可她一步也不敢動(dòng),因?yàn)樗�老公叮囑過(guò)她,不能離開半步。結(jié)果,她就兩個(gè)手抱在那個(gè)柱子上,活活給淹死了。后人就歌頌她說(shuō):她一諾千金,真是信守諾言的典范!之后,這個(gè)故事變得非常有名,就叫“抱柱信”。

　　像這種,就是屬于糟粕!

　　你們說(shuō)說(shuō),她站在橋底下,跟走到岸上,有什么關(guān)系?他丈夫讓她不要離開那兒,目的是不要走岔,回來(lái)時(shí)還能找見她,這是根本點(diǎn)。但是,她因?yàn)橛薮?就認(rèn)為說(shuō),如果從橋下面走到河岸上,就違背了不離開半步的諾言,因?yàn)樽叩桨渡?至少也得走上十幾步吧。結(jié)果,她就在那兒死守著,直至被淹死。這是多么僵化、愚蠢,可是,后人還歌頌她,把她列為信守諾言的典范,說(shuō)她寧可自己死,也不離開半步,是多么誠(chéng)信!這,就是吃人的文化。像這種,根本就沒(méi)有搞明白信守諾言的目的是干什么!我們要繼承的,絕不是這種吃人的文化。

　　今天結(jié)合這一段佛經(jīng),雜七雜八講了這么一堆,時(shí)間到了,下課。