過(guò)于用功不是好事

  沙門夜誦迦葉佛遺教經(jīng),其聲悲緊,思悔欲退。佛問(wèn)之曰:汝昔在家,曾為何業(yè)?對(duì)曰:愛彈琴。佛言:弦緩如何?對(duì)曰:不鳴矣!弦急如何?對(duì)曰:聲絕矣!急緩得中如何?對(duì)曰:諸音普矣!佛言:沙門學(xué)道亦然,心若調(diào)適,道可得矣。于道若暴,暴即身疲。其身若疲,意即生惱。意若生惱,行即退矣。其行既退,罪必加矣。但清凈安樂(lè),道不失矣。

  ——《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》第三十四章

  今天講“四十二章經(jīng)”的第三十四章。這段經(jīng)中,佛告訴我們,做什么事情,都一定要走中道。我講課時(shí)也經(jīng)常跟大家講,要掌握那個(gè)剛剛好。先來(lái)看看經(jīng)文的大概意思:

  “沙門夜誦迦葉佛遺教經(jīng),其聲悲緊,思悔欲退。”有一個(gè)沙門,也就是一個(gè)出家人,在半夜的時(shí)候誦《迦葉佛遺教經(jīng)》,他誦經(jīng)的那個(gè)聲音呢,聽上去悲痛得很,急躁得很。那為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)樗焯焱砩喜凰X,都用來(lái)誦經(jīng),因?yàn)檫@個(gè)弦繃得太緊了,結(jié)果,他誦著誦著誦著,發(fā)出來(lái)的那個(gè)聲音呢,聽起來(lái)就急促得很,表明他的心也急得很。再一看經(jīng)文,他就覺得很難受、很慚愧,心想:人家都成佛了,我還沒成佛,于是,就在那兒慚愧!慚愧完以后,就很懊惱,以至于都不想修了。這個(gè)時(shí)候,他就來(lái)找佛,向佛請(qǐng)教,自己為什么會(huì)這樣。

  佛就問(wèn)他:“汝昔在家,曾為何業(yè)?”你以前在家里,是干什么的?他就回答說(shuō),愛彈琴——他是一個(gè)音樂(lè)家,愛彈琴。佛又接著問(wèn):琴弦如果調(diào)得太松,會(huì)怎么樣呢?他回答說(shuō):“不鳴矣!”就是發(fā)不出聲音。這個(gè)琴的弦,如果給放得松松的,你去彈,根本就彈不出聲音。接著,佛又問(wèn):那如果把琴弦繃得緊緊的,又會(huì)怎么樣呢?這個(gè)沙門就回答:“聲絕矣!”意思是說(shuō),也是一樣的,琴的聲音是干的。佛又問(wèn):如果把弦調(diào)到不緊不松,那又將會(huì)如何呢?這個(gè)沙門就回答:“諸音普矣!”就是所有的聲音出來(lái)都很美。

  到這時(shí)候,佛就說(shuō)了:“沙門學(xué)道亦然。”我們修道的人,也跟這個(gè)琴弦一樣,不能太緊,也不能太松,要?jiǎng)倓偤?也就是要走中道。“心若調(diào)適,道可得矣。”我們的心,要調(diào)整到剛好,不能蹦太緊,也不能放太松,要不松不緊,這樣來(lái)修道,道才可以成。“于道若暴,”對(duì)于修道,如果很勇猛,過(guò)于勇猛了,會(huì)怎樣呢?“暴即身疲。”過(guò)于勇猛了,精進(jìn)了,身體就會(huì)很疲勞。“其身若疲,意即生惱。”身體如果很疲勞,心里就會(huì)生起煩惱

  人這個(gè)色身呢,如果過(guò)于疲勞的話,首先很容易上火。一上火,煩惱就跟著起來(lái)了。“意若生惱,行即退矣。”一生煩惱,一起煩惱,對(duì)所做的事情,就會(huì)生退心了,不想做了,想放棄了。這樣的話,“其行既退,罪必加矣。”其中的這個(gè)“罪”字,是不好的意思。這句話是說(shuō):所做的事情如果停下來(lái),那就會(huì)沒有效果,就會(huì)前功盡棄。“但清凈安樂(lè),道不失矣。”每天,我們?nèi)绻鼙3忠粋(gè)清凈祥和的心來(lái)修煉,那我們就成道有日了。

  這段經(jīng)文是很重要的!大家在學(xué)佛、修道、做事的過(guò)程當(dāng)中,要把這段經(jīng)文好好記住。

  過(guò)分精進(jìn)很危險(xiǎn)

  許多人一開始學(xué)佛,會(huì)覺得說(shuō),哎呀,這個(gè)佛好得很!自己學(xué)佛太遲,怕時(shí)間不夠用,就會(huì)很拼命。原來(lái),我們也是一樣的。

  我十幾歲的時(shí)候,剛出家,剛學(xué)佛,剛知道佛法了,明白該修行了,也是很拼命,每天晚上都不睡覺。我記得我在廣東南華寺讀書的時(shí)候,晚上都是盤腿打坐,不睡覺,說(shuō)生死事大,睡覺是浪費(fèi)時(shí)間,不能睡,睡覺白白把時(shí)間都浪費(fèi)了,你看看!睡了一天覺,就浪費(fèi)一天的生命,多可惜呀!所以,就不睡,每天晚上都是盤腿一坐。坐著坐著坐著,有時(shí)候,到半夜了,還是瞌睡了,或者睡著了。于是,我就拿了根竹條擱在身邊,覺得困了,就拿起竹條狠狠抽自己一下,不讓自己睡。

  我剛開始盤腿的時(shí)候,也是盤不住——雙盤能盤起來(lái),因?yàn)閺男№g帶就比較松,但盤不住,盤上一個(gè)多小時(shí)就受不了了。南華寺有一個(gè)殿,里面有六祖慧能大師的肉身,自從唐朝以來(lái),慧能大師就一直在那里坐著。那時(shí),我的宿舍就在六祖殿旁邊,每天,去吃飯呢,去上早晚殿呢,我都要從六祖殿前路過(guò),所以,盤不住的時(shí)候,我心里就想:哎呀,人家六祖從唐朝開始盤腿,盤到現(xiàn)在還盤著呢,我就盤這么一會(huì)兒,才一個(gè)多小時(shí),就盤不住了,這還行!這么一想,心里就很慚愧。那時(shí)候,我每天一出宿舍,就先過(guò)去給六祖磕頭,要自己向他學(xué)習(xí)。這么磕著嗑著,我就盤住了,一盤盤好幾個(gè)小時(shí)。不過(guò),盤著盤著,有時(shí)候不注意,還是睡著了。所以,那時(shí)候,我每天都是想辦法讓自己不睡覺,用什么方法能讓自己不睡,就用什么方法。把這根弦呢,繃得很緊,那樣維持了兩個(gè)學(xué)期。

  后來(lái)結(jié)業(yè)以后,我離開了南華寺,回到了廈門;氐綇B門以后,就放松了,好幾年都不太盤腿。后來(lái)想想,就是因?yàn)樵谀先A寺那段時(shí)間拎得太緊。拎得太緊以后,就沒有辦法堅(jiān)持啊!因?yàn)槲覀兪侨馍砟亍_@個(gè)肉身的存在,它有很多不足之處啊!這些不足之處它存在著!當(dāng)時(shí),在南華寺的時(shí)候,我把它拎得緊緊的,使勁堅(jiān)持。但堅(jiān)持完后,換環(huán)境了,條件也不具備了,就放松了;氐綇B門以后,我們是十幾個(gè)人一個(gè)屋,根本沒有條件,想盤腿,也沒有那個(gè)環(huán)境。不像原來(lái)在南華寺,一個(gè)人一個(gè)房間,晚上不睡覺盤腿,也沒有關(guān)系。這一放松,就是好幾年。直到畢業(yè)以后,發(fā)現(xiàn)不對(duì)了,才慢慢再開始盤腿,才再撿回來(lái)。

  但凡修行、修道的人,一般都會(huì)有這種感受,一開始接觸佛教,都是一根筋繃得緊緊的,每天光想著誦經(jīng),不讓自己睡覺。像廟里,有很多人都是這樣。但后來(lái)我們就知道,只要是看到這個(gè)人過(guò)分精進(jìn)修行了,就知道說(shuō),哎呀,這很危險(xiǎn)呢!什么危險(xiǎn)呢?就是很容易退道。

  萬(wàn)事都要?jiǎng)倓偤?/strong>

  我們?cè)谀先A寺學(xué)習(xí)的那個(gè)時(shí)期,是八幾年的時(shí)候。那時(shí)的南華寺,是修道非常好的地方,因?yàn)橛袀(gè)高僧大德——唯因老和尚在那兒。唯因老和尚曾作過(guò)虛云老和尚的侍者,那時(shí),他在南華寺當(dāng)方丈,所以,那兒的道風(fēng)就好得很。由于他的道德力的影響,所以,整個(gè)廟的修道氣氛非常濃,大家都很精進(jìn)。

  那時(shí),南華寺里面的那個(gè)廁所啊,都是大家搶著去沖洗的。有一次,我想,我也要趕個(gè)早,去沖一次廁所。正常情況下,我們是早晨三點(diǎn)半打板起床,然后,就誦經(jīng)做早課。有一天,我特意趕在三點(diǎn)鐘起來(lái)去沖廁所,結(jié)果,已經(jīng)被人家洗過(guò)了——還沒到打板的時(shí)候,就有人起來(lái)把廁所給洗干凈了,我三點(diǎn)鐘趕去,都已經(jīng)遲了。我一想,我干不了這個(gè)事,所以,后來(lái)也就不再去了。不像現(xiàn)在,這種活,一般都是沒人干的;有人干了,也是要去安排的。但廟里修道的人,都很自覺

  我記得那時(shí)候,廟里面有五個(gè)人,要三步一拜,從南華寺磕頭去五臺(tái)山——走三步磕一個(gè)頭,就這樣一路磕到五臺(tái)山去。過(guò)去,虛云老和尚就是三步一拜磕頭拜訪了四大名山。他們啟程的時(shí)候,剛好是晚上,我們送他們出去,幫他們背行李。我們送他們有一公里多,一路上,我們也跟著磕。磕完了,我們就跑回來(lái)了,因?yàn)榈诙爝要上課嗎。所以說(shuō),那個(gè)時(shí)候修行的人,都非常的精進(jìn),都是覺得晚上不能睡覺。但是,后來(lái)再一打聽,當(dāng)時(shí)修行很緊張很認(rèn)真的這些人,一個(gè)一個(gè)都退道了。

  我受戒的時(shí)候,是在江西云居山。我受戒時(shí)候的一個(gè)引領(lǐng)師,也是花了三年時(shí)間,三步一拜,拜到了五臺(tái)山,還把腿給拜壞了,因?yàn)榘肼飞鲜艹卑∈裁吹摹H揭话葸@些人,出門的時(shí)候,都背著個(gè)背莢,里面放著自己的行李。一路上,都是先把行李背到前面一段放下,然后,再返回來(lái)磕頭。到了睡覺的時(shí)間,也不鋪床,就從背莢里拿一個(gè)很薄的棕穗編的蒲團(tuán)出來(lái),往地上一鋪,腿一盤,靠在那個(gè)行李上一睡。我這個(gè)引領(lǐng)師,就這樣花了三年的時(shí)間,才磕了一個(gè)五臺(tái)山回來(lái)。等我們受完戒,又過(guò)了一年多,再見到這個(gè)人的時(shí)候,他已經(jīng)還俗了。當(dāng)時(shí),我還納悶,這是怎么回事啊?!后來(lái),我才明白,就是這段經(jīng)文中告訴我們的,就像這個(gè)沙門一樣,他的這個(gè)弦呢,繃得太緊了,結(jié)果,就“思?xì)в?rdquo;了。

  這個(gè)修行,過(guò)于用功呢,它不是個(gè)好事;反過(guò)來(lái),它還是一個(gè)壞事。所以,修行用功,一定要?jiǎng)偤?要不急不慢。

  在終南山這邊,我還有一個(gè)朋友也是這樣!他剛出家的時(shí)候,也是晚上不睡覺,認(rèn)為生死事大,睡覺浪費(fèi)時(shí)間,所以,就一直不睡。他行腳,就是走路!到那個(gè)地方去拜佛啊,參訪啊,都是走路去,這也是修苦行。后來(lái),他也還俗了,退道了,就是因?yàn)楫?dāng)初太用功了,弦繃得太緊了。

  弦繃得太緊,就像這段經(jīng)文中這個(gè)沙門回答的一樣,弦繃得太緊,它出來(lái)的聲音是干的;再緊,就沒有聲音了。不光沒有聲音,再勒緊一點(diǎn),它就會(huì)斷了。所以,我們學(xué)佛修道,一定要記住,要走中道,一定要做的剛剛好,一定不能給自己不斷地加碼。

  修行是好幾輩子的事,不是光這輩子要修。這輩子要修個(gè)佛來(lái),也不是那么容易,這排隊(duì)還排不到我們呢。我們這輩子修行,能不能有成就,能不能了脫生死,還要看我們前輩子修的怎么樣,看前輩子修到了什么程度。這輩子,我們只是接著來(lái),只要接上了前輩子這一段,那該是如何就如何。所以,修道一定要走中道,要修中道。

  要精進(jìn)不要勇猛

  我見過(guò)許多學(xué)佛的人,剛開始的時(shí)候,都容易犯過(guò)于精進(jìn)這個(gè)毛病,所以,我就總結(jié)了兩句話:“勇猛心易發(fā),精進(jìn)心難持。”

  我們?cè)谛薜赖倪^(guò)程當(dāng)中,要發(fā)勇猛心,要精進(jìn)修持。許多人修道,或者是學(xué)習(xí),都是這樣,很勇猛——一段時(shí)間很勇猛。勇猛心其實(shí)是很容易產(chǎn)生的,只要周圍有個(gè)氛圍——大家都很認(rèn)真的這么個(gè)氛圍,一般人就會(huì)覺得,哎呀,學(xué)佛很重要,要勇猛精進(jìn),就開始非常的勇猛,每天誦經(jīng)十幾個(gè)小時(shí),晚上不睡覺那都是簡(jiǎn)單的。然后,什么事都不做了,專門修行,一定要修一個(gè)名堂出來(lái),很勇猛。但這種勇猛心,它只能維持一段時(shí)間。等那段時(shí)間一過(guò),他就歇在那兒了——只要是沒有效果了,或者碰到一些障礙了,他就停到那兒了,所以,精進(jìn)心難持啊。

  精進(jìn),之前我也跟大家都講過(guò)的,我們學(xué)佛,是要精進(jìn)修行。但精進(jìn)這兩個(gè)字,它的意思是不能停下,因此,它不能太緊,也不能太慢,就如鉆木取火一樣。古代取火,拿個(gè)石頭或別的什么東西在木頭上鉆,這個(gè)鉆的過(guò)程,跟上面這段經(jīng)文中所說(shuō)的道理是一樣的,既不能太快,也不能太慢。太快了,身體容易疲勞。你想快快讓它著火,于是,你的手使勁鉆鉆鉆,過(guò)一會(huì)兒,還沒著火呢,你的手先受不了了。手受不了了,你就只能停在那兒了,那你前面所鉆得的溫度,就會(huì)全部退掉了。所以,最好的速度,是你能保持你的手一直鉆下去;以這個(gè)速度鉆,你可以保證不停下來(lái),這樣,它的溫度才能逐漸逐漸增加,等那個(gè)點(diǎn)到了,火就著了。

  所以說(shuō),精進(jìn)是要不快也不慢,而不是不吃飯不睡覺。不吃飯不睡覺,那不叫精進(jìn),那是勇猛。勇猛跟精進(jìn),是不一樣的。勇猛,它只能是那么一下,那一下過(guò)去了,就沒了。所以,我們修道,要的是精進(jìn),而不是勇猛。我們精進(jìn)修道,就是要跟調(diào)這個(gè)琴弦一樣,既不會(huì)繃得太緊,也不會(huì)太松,要?jiǎng)倓偤?這就是我們要的,但做到這種很難。所以,精進(jìn)心難持,很難以保持,很難以持續(xù)。那如果沒有精進(jìn),根本什么事都做不好。

  佛這段經(jīng)文,就是教我們,讓我們明白無(wú)論修行還是做事,都要掌握到分寸,要做到剛剛好,做到恰到好處,這就是精進(jìn)。

  琴為什么排在第一

  這段經(jīng)文中,佛借彈琴、調(diào)琴,來(lái)給我們說(shuō)修行的道理。其實(shí),音樂(lè)對(duì)于修行本身,也是很有幫助的。我們中國(guó)過(guò)去的文化當(dāng)中,對(duì)這個(gè)樂(lè),也是很重視的,因?yàn)檫@個(gè)音樂(lè)啊,它對(duì)我們修道、調(diào)心,是有很大幫助的。

  我們的心,都是浮躁的,通過(guò)音樂(lè)、音律,我們的心有時(shí)候就能得到調(diào)整。當(dāng)然,現(xiàn)在的有些音樂(lè),非但不能調(diào)整我們的心,反而會(huì)讓我們更加躁動(dòng)。在過(guò)去來(lái)說(shuō),人們用來(lái)調(diào)心的音樂(lè),一般都是雅樂(lè)。

  對(duì)我們中國(guó)的古人而言,在修身養(yǎng)性的過(guò)程當(dāng)中,音樂(lè)這個(gè)部分是非常關(guān)鍵的。古代的文人君子修身養(yǎng)性,莫過(guò)于琴棋書畫,琴排在第一。因?yàn)檎{(diào)琴的過(guò)程,就是調(diào)心的過(guò)程。我們中國(guó)的古琴,它的弦是每天都要調(diào)的,不是調(diào)一次就可以了。每次彈奏時(shí),都要先調(diào)弦、調(diào)音,調(diào)整這些的這個(gè)過(guò)程,其實(shí)就是在調(diào)心。古代的琴,每彈一首曲子之前,都需要調(diào)一次琴弦,否則,聲音可能就會(huì)跑掉了。你們有彈過(guò)琴,或是看過(guò)朋友彈琴嗎?你看他們,彈一會(huì)兒,就要嘣嘣嘣地調(diào)調(diào)琴,因?yàn)楣徘偎呛苋菀着苷{(diào)的。中國(guó)古代的樂(lè)器,像古琴、古箏,它們的弦,不像現(xiàn)代的鋼琴,一次性調(diào)好了,不太容易跑調(diào)。

  我們古代的樂(lè)器,主要是用來(lái)磨練心性的。學(xué)琴、調(diào)琴的過(guò)程,就是在修行,在修煉我們的心。這些樂(lè)器的弦,每天都要反復(fù)地調(diào),不厭其煩地調(diào),這樣,才能保證它出現(xiàn)最好的聲音。這個(gè)過(guò)程中,人就變得有耐性了,靜了,就起到了修煉的作用。而且,音樂(lè)本身還能幫助人緩解浮躁的心,所以,中國(guó)的古人,就把琴擱為第一。

  現(xiàn)在也有音樂(lè),但現(xiàn)在學(xué)音樂(lè)的用心和目的都和古代不一樣了,所以,現(xiàn)在多數(shù)的,也沒有辦法做到修身養(yǎng)性了。但是古代的音樂(lè),它和現(xiàn)在的不一樣,人們對(duì)它的認(rèn)識(shí),以及它所承擔(dān)的使命都和今天不同。在周朝的時(shí)候,周王建立音樂(lè),立這個(gè)樂(lè),是用來(lái)表示德行,它跟禮是通的?鬃右彩乔僦懈呤,他有一個(gè)庭訓(xùn),就和樂(lè)有關(guān)。

  孔子這么一個(gè)了不起的老師,平常對(duì)他自己的孩子,也沒有什么特別的優(yōu)厚,不像現(xiàn)在的人。按現(xiàn)在人的理解,孔子肯定會(huì)花很多時(shí)間在自己的孩子身上,把他們管的嚴(yán)得很。其實(shí),孔子一天到晚忙著在外面教學(xué)生,對(duì)家里的孩子,也沒怎么管。他對(duì)自家孩子的教育,有文字記載的只有兩次。其中一次,孔子站在他家的庭院里看風(fēng)景,一個(gè)孩子從他身邊經(jīng)過(guò),他就把他給叫住,然后問(wèn)他:“學(xué)樂(lè)了沒有?”這是第一次。第二次,他又在庭院里看到了孩子,就又喊住問(wèn):“學(xué)詩(shī)了沒有?”

  孔子只是兩次把孩子叫住在那兒,后來(lái),就成為我們中國(guó)文化史上很有名的家教——叫“庭訓(xùn)”。之后的一些文人,在寫到自己的身世時(shí),經(jīng)常就會(huì)出現(xiàn)這樣的句子:“少未經(jīng)庭訓(xùn)。”意思是說(shuō),小時(shí)候沒有經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)格的家教,“庭訓(xùn)”這個(gè)詞,就是從孔子這兒來(lái)的。

  所以,在中國(guó)古代,這個(gè)樂(lè)很重要,樂(lè)跟禮連在一起,用來(lái)表禮。因?yàn)橐魳?lè)是由音符組合而成的,那要把這些音符組合在一起,讓它變得很美妙,就要講究和諧、統(tǒng)一,誰(shuí)都不能比誰(shuí)多出多少,這就是禮。禮就是一個(gè)準(zhǔn)則、一個(gè)法度,掌握好這個(gè)法度、這個(gè)準(zhǔn)則,大家都相互禮讓著,誰(shuí)也沒有壓著誰(shuí),這樣,這個(gè)聲音出來(lái),它才是美妙的。

  過(guò)去的中國(guó)人,我們不太清楚,但近現(xiàn)代的中國(guó)人,演奏交響樂(lè),就差得很。中國(guó)現(xiàn)在也有交響樂(lè),但無(wú)論怎么演奏,都缺少那種味道和感覺。為什么?因?yàn)橹袊?guó)人太自我。因?yàn)橛羞@個(gè)毛病,所以,在古代,圣人們就創(chuàng)造了很多學(xué)問(wèn),專門來(lái)對(duì)治我們中國(guó)人的這些根深蒂固的毛病。

  我們中國(guó)人,向來(lái)是屬于不容易合作的這種民族,每個(gè)人,他都是孤立的。你們看我們中國(guó)人,一個(gè)人是一條龍,三個(gè)人就是一條蟲。因?yàn)槊總(gè)人都是孤立的,很難把他們組合起來(lái)。但對(duì)于交響樂(lè)而言,每個(gè)聲部如果都給它孤立起來(lái)的話,它就不美妙了,交響樂(lè),是要組合才能形成的。在組合的過(guò)程當(dāng)中,要有一個(gè)法度,必須要把這個(gè)法度掌握到剛剛好,才能產(chǎn)生最美妙的音樂(lè)。所以,你們看我們中國(guó)的音樂(lè)史,流傳下來(lái)的、有記載的作品,多是獨(dú)奏,很少有合奏。對(duì)于獨(dú)奏,我們中國(guó)人一向會(huì)奏得非常好,但對(duì)于合奏,就奏得一塌糊涂,跟菜市場(chǎng)一樣。

  當(dāng)然,在古代,因?yàn)橛惺ト说慕虒?dǎo),我相信他們的協(xié)奏、合奏,也會(huì)非常好,但今天,就不是這樣。今天的音樂(lè)也一樣,只要是獨(dú)奏的,聽上去都蠻不錯(cuò)的;如果是合奏,就一塌糊涂。

  大乘不排斥音樂(lè)

  過(guò)去,在一些寺廟,是不允許音樂(lè)存在的,認(rèn)為音樂(lè)容易擾亂人的心,但這其實(shí)只是小乘的修法。在大乘的修法當(dāng)中,就不排斥音樂(lè),認(rèn)為音樂(lè)能幫助我們調(diào)心。通過(guò)音樂(lè),能排解浮躁的心,舒緩郁悶的心,所以,音樂(lè)對(duì)于修道,也是非常重要的。

  我原來(lái)沒事的時(shí)候,經(jīng)常喜歡吹吹簫。像我在終南山住的時(shí)候,經(jīng)常在半夜吹簫。有一次,我半夜沒事,就吹了一會(huì)兒蕭。結(jié)果,到第二天,旁邊廟里的兩個(gè)人就要走了。我問(wèn)他們?yōu)槭裁匆?他們說(shuō),因?yàn)榘胍孤牭轿掖岛?想家了,所以,要回家去。我說(shuō),這是我的罪過(guò)啊!從此,也不敢再在那兒吹了。

  音樂(lè)的力量,尤其是蕭跟琴的力量,是很大的。聽說(shuō),當(dāng)年劉邦最后打敗項(xiàng)羽的時(shí)候,所使用的“四面楚歌”,就是吹蕭來(lái)的。這一吹,把項(xiàng)羽十萬(wàn)大軍的心都給吹散了。

  那我們修道,也可以借助音樂(lè),讓它來(lái)幫我們調(diào)心,因?yàn)樗淖饔檬欠浅5么?當(dāng)然,這只是我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人的情況不一樣,有些人,他也許一聽到音樂(lè),心反倒亂了。

  修行的方法,這些個(gè)法門呢,是根據(jù)眾生因緣而定的。比方說(shuō),通過(guò)音樂(lè)來(lái)凈心這個(gè)法門,也不是適用于每個(gè)人的。所以說(shuō),雖然我自己通過(guò)音樂(lè)來(lái)凈心,通過(guò)音樂(lè)來(lái)調(diào)心,我自己經(jīng)歷過(guò)這些。我經(jīng)歷完以后,又告訴了大家這么一個(gè)方法,但這種方法,并不一定對(duì)每個(gè)人都是有效的,有時(shí)候,它可能還適得其反。這就是為什么釋迦佛要給我們修行的人說(shuō)那么多法門,而不是只告訴我們一招兩招。釋迦佛告訴了我們無(wú)數(shù)個(gè)招數(shù),因?yàn)槲覀兊拿√?不同的人,他有不同的毛病,所以,只能用不同的方法

  音樂(lè)能幫助我們修道、調(diào)心,是真的,但不是對(duì)所有的人都適用,這種方法,它也是因人而異。我們修道的每個(gè)法門,它都是最好的,但有適合我們或不適合我們的區(qū)別,這當(dāng)中,起決定作用的是緣。所謂緣是說(shuō),跟我們有緣的,就是適合我們的;沒緣的,就是不適合,只是以這樣來(lái)取舍。

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