佛教慈善事業(yè)與布施法門(mén)

　　(1)從事佛教慈善事業(yè)即六度齊修

　　佛教慈善事業(yè)可以和六度之首的“布施”劃為等號(hào),那就有必要來(lái)研究布施法門(mén),從而更好的從事佛教慈善事業(yè)。布施分為三種:財(cái)施、法施、無(wú)畏施。財(cái)施分為內(nèi)財(cái)施和外財(cái)施兩種:內(nèi)財(cái)施即把自己的眼、骨髓以至整個(gè)色身施于眾生,如世尊舍身飼虎、割肉喂鷹;外財(cái)施即把自己所擁有的衣食財(cái)物施予有情,令彼不受饑寒之苦。法施即以清凈心為眾生說(shuō)如來(lái)之正法,令聞法者得法樂(lè),滋長(zhǎng)善根�；�。無(wú)畏施即當(dāng)眾生有種種災(zāi)難怖畏之事時(shí),去安慰他、幫助他免除內(nèi)心怖畏。其中財(cái)施僅能救急不能救窮,只能治標(biāo)不能治本。佛教慈善事業(yè)最終目標(biāo)是徹底解決受難者的痛苦。布施為六度之首,又含攝其余五度。在布施時(shí),首先應(yīng)防護(hù)自己身、口、意,就需要有戒為助伴;若在布施過(guò)程中遭受到布施者的誤解或辱罵時(shí),就需要有忍辱來(lái)助成布施;若在布施過(guò)程中心生懈怠,就需要有精進(jìn)來(lái)策勵(lì);若在布施過(guò)程中要保持心里安定專(zhuān)注,就需要有靜慮;為了能知布施因果,或通達(dá)布施實(shí)相,作三輪體空的如法布施時(shí),當(dāng)然也不能缺少智慧。所以說(shuō)做佛教慈善事業(yè)行布施的本身就是六度齊修了!

　　(2)是否一定需要有錢(qián)才可以做佛教慈善事業(yè)?布施者是否會(huì)變窮?

　　世人普遍認(rèn)為做佛教慈善事業(yè)一定要有財(cái)力,否則會(huì)有心而力不足。其實(shí)這是非常錯(cuò)誤的觀念,正因?yàn)檫@種錯(cuò)誤觀念使得很多人都不敢去做慈善事業(yè)、不敢全身心地投入到慈善事業(yè)中去,這是非常可惜的!實(shí)際上從事慈善事業(yè)并不是一定要有錢(qián)才能做到。前面我提到佛教布施分為三種,除財(cái)施外還有法施和無(wú)畏施。在我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中為人指點(diǎn)迷津、為人提供各種方便、去無(wú)償獻(xiàn)血、乃至一個(gè)善意的微笑、一個(gè)親切的問(wèn)候、一句鼓勵(lì)人心的話(huà)語(yǔ)、哪怕是一念善心等等,都是在行善。慈善的力量是不可思議的,正如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者特麗莎修女說(shuō)的那樣:“當(dāng)愛(ài)被分享時(shí),歡樂(lè)成了兩倍;當(dāng)痛苦被分擔(dān)時(shí),卻只有一半”。

　　有些人認(rèn)為假如他自己全身心地去做慈善事業(yè),到最后會(huì)一無(wú)所有,幫助別人、捐獻(xiàn)人體器官說(shuō)不定會(huì)把自己的小命都搭上的。這也是非常錯(cuò)誤的觀念�！端_加格言》里說(shuō)到:“吝嗇鬼不會(huì)成為富翁,施舍者不會(huì)成為窮人”。佛教慈善事業(yè)好比是一位充滿(mǎn)愛(ài)心的苦行僧,看到一個(gè)快餓死的人時(shí),不但向過(guò)路人乞食讓他吃飽,更不失時(shí)機(jī)地給他和過(guò)路人宣講佛法,使他們信仰佛教、修習(xí)佛法,了脫生死。佛教的布施沒(méi)有像基督教那樣讓教徒按自己收入的百分比來(lái)捐贈(zèng)給教會(huì),佛教講隨緣,愿意捐多少都可以。隨緣捐贈(zèng)財(cái)物既不會(huì)變窮,又能為自己培福報(bào),何樂(lè)而不為。佛陀就是福德的圓滿(mǎn)者!2005年春晚《千手觀音》的編舞張繼綱先生在元宵頒獎(jiǎng)晚會(huì)上說(shuō)道:“只要心地善良,只要心中有愛(ài),就會(huì)有一千雙手來(lái)幫助你;只要心地善良,只要心中有愛(ài),他也會(huì)伸出一千雙手去幫助別人”。

　　(3)從事佛教慈善事業(yè)能使人學(xué)會(huì)淡泊

　　相信大家都聽(tīng)過(guò)“留財(cái)給子孫不如留德給子孫”這句話(huà),那怎么樣才能“留德”給子孫呢?正如古人云:“積善之家,必有余慶;不善之家,必有余秧”①。宋朝政治家范仲淹二歲喪父,家境衰落,從小勤奮好學(xué),胸懷“以天下為己任”的政治抱負(fù),他自己積善、全家積善、子孫皆知行善,他官至宰相,五個(gè)兒子中,有兩個(gè)后來(lái)也官至宰相、一個(gè)做過(guò)御史大夫,他到自己死時(shí)卻買(mǎi)不起棺材,那他的錢(qián)都到哪去了?其實(shí)全都用在了社會(huì)福利事業(yè)上、救濟(jì)受苦難的百姓了。這不就是大乘菩薩“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”的慈悲情懷嗎?后來(lái)他的家族據(jù)說(shuō)近千年不衰,子子孫孫都積德行善,以慈善為美、以慈善為德。清末禁煙民族英雄林則徐將萬(wàn)貫家財(cái)濟(jì)民救災(zāi),有人曾勸他為后代留些金銀財(cái)寶,他卻說(shuō):“子孫若如我,留錢(qián)何用?賢而多財(cái),財(cái)捐其志;子孫不如我,留錢(qián)何用?愚而多財(cái),財(cái)增其過(guò)。”貪欲使人不能把持自己,而淡泊則能力求簡(jiǎn)單。境由心生,通過(guò)佛教慈善事業(yè),利益眾生,使淡泊的心升華到淡泊的境界。境界的升華需大智大慧,大悲無(wú)淚,大悟無(wú)言,淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn)!

　　(4)出家眾一定要做佛教慈善事業(yè)、廣行布施法門(mén)

　　電影、電視中放到有關(guān)出家眾勸化世人時(shí),通常會(huì)說(shuō)一句:“我佛慈悲!”人生難得今已得,佛法難聞今已聞。按佛教教義講今生能得人生、聽(tīng)聞佛法,除乘愿再來(lái)之外,都是在過(guò)去生中五戒、十善②修得特別好,今生才能有幸出家,聽(tīng)聞佛法、弘揚(yáng)佛法。

　　下面列舉幾位高僧大德的慈善事跡:

　　現(xiàn)代高僧圓瑛大師把佛教慈善事業(yè)看作是弘法利生的重要部分,大師除了到處講經(jīng)說(shuō)法,以法布施外也非常重視佛教慈善事業(yè),實(shí)行財(cái)、法二施并重。民國(guó)初年,圓瑛大師初任寧波佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)時(shí),創(chuàng)立僧、民二校,僧校用來(lái)教育出家青年、民校用來(lái)免費(fèi)教育貧寒子弟。1918年又創(chuàng)立了寧波佛教孤兒院,博得社會(huì)的好評(píng)。1923年在南洋講經(jīng)時(shí),遇到新加坡轉(zhuǎn)道、轉(zhuǎn)物兩位大德,三人共同發(fā)愿,重興泉州大開(kāi)元寺,并創(chuàng)辦開(kāi)元慈兒院,以收容失去父母的孤兒,學(xué)科依照普通學(xué)校教程,飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥全部免費(fèi),亦教亦養(yǎng),1925年慈兒院正式成立,1926年為籌集慈兒院資金,圓瑛大師再次遠(yuǎn)渡南洋群島講經(jīng),籌得巨額資金,使慈兒院得以維持發(fā)展,慈兒院從籌建到建國(guó)之初,將近30年的歲月,收容和教育的孤兒數(shù)以千計(jì),他們中絕大多數(shù)成為了社會(huì)的有用之材。1937年10月圓瑛大師帶其弟子明旸法師到新加坡、吉隆坡、檳榔嶼、馬六甲等地,吁請(qǐng)當(dāng)?shù)厝A僑組織成立“華僑籌款救國(guó)委員會(huì)”,并借講經(jīng)的機(jī)會(huì)積極宣揚(yáng)籌款救國(guó),倡導(dǎo)“一元錢(qián)救國(guó)運(yùn)動(dòng)”,得到了廣大愛(ài)國(guó)僑胞的支持,大家踴躍捐款,募得了相當(dāng)?shù)目铐?xiàng),匯回祖國(guó),以作為佛教醫(yī)院、佛教收容所的經(jīng)費(fèi)。

　　現(xiàn)代天臺(tái)高僧靜權(quán)法師由于從小受佛教思想熏陶,因而在未出家時(shí)就樂(lè)善好施,喜歡為別人排憂(yōu)解難。青年時(shí)他的父親去世,他繼承家產(chǎn)12畝土地,他將5畝捐給母校擴(kuò)建校舍,使地處山區(qū)的兒童有更多的入學(xué)機(jī)會(huì)。又將5畝變賣(mài)銀元500元,加上家中的資金,獨(dú)資建造了一座石拱橋,從而消除了雨季水漲之際過(guò)往行人溺水之險(xiǎn)。余下2畝交給侄輩經(jīng)營(yíng),自己只身空手另謀生路。一次鄰近的兩個(gè)村莊,為了一片山林爭(zhēng)執(zhí)不休,從對(duì)罵、打架發(fā)展到雙方聚眾持槍,策劃大規(guī)模械斗,法師聞?dòng)嵡巴?竭盡全力開(kāi)導(dǎo)雙方,使之分清利害得失,終于化戾氣為祥和,免除了一場(chǎng)不應(yīng)有的武斗流血事件,使山林糾紛得到合情合理的解決,當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)頌法師為“活菩薩”。

　　1941年廣東曲江縣嚴(yán)重缺糧,饑民非常多,由于當(dāng)時(shí)國(guó)家正處在困難之際,無(wú)人出面解決饑民溫飽問(wèn)題,此時(shí)虛云老和尚將十方善信供養(yǎng)的20多萬(wàn)錢(qián)全部用來(lái)賑濟(jì)災(zāi)民。

　　當(dāng)今社會(huì)物欲橫流,有許多事物都會(huì)阻礙我們的修行。如果隱于山林,做個(gè)自了漢固然快樂(lè),那都市的眾生由誰(shuí)去度化?出家人要做到在任何地方都能保持心境平和,慢慢地用心去轉(zhuǎn)境。古人云:“世露風(fēng)霜,吾人練習(xí)之境”③,可以把都市環(huán)境當(dāng)作考驗(yàn)自己定力的增上緣。都市眾生更需要出家眾來(lái)布施法雨甘露,行大乘菩薩道就不該因修行環(huán)境不如意而舍棄眾生。所謂“小隱隱于山林,大隱隱于鬧市”就是這個(gè)道理!

　　出家眾吃住都在寺院,衣食無(wú)憂(yōu)。百丈惟海禪師有首詩(shī)寫(xiě)得好:“幸為福田衣下僧,乾坤贏得一閑人,有緣即住無(wú)緣去,一任清風(fēng)送白云。”這是多么的瀟灑快樂(lè)。出家眾為何能這么自由自在?除了聽(tīng)聞佛法得受法樂(lè)外,最主要的是衣食由在家眾供養(yǎng)。在家眾不但要養(yǎng)家糊口,還要供養(yǎng)出家眾,是多么的不易!出家眾還有什么理由不好好修習(xí)佛法?有一首佛偈說(shuō)得好:“施主一粒米,大如須彌山。今生不了道,披毛帶角還。”出家眾除了修習(xí)佛法外,應(yīng)該支持佛教慈善事業(yè)。錢(qián)多了也會(huì)障道,《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》第二覺(jué)知云:“少欲無(wú)為身心自在。”如果出家眾自己貪得無(wú)厭,又有什么資格去勸導(dǎo)在家眾參與到佛教慈善事業(yè)中來(lái)。唯有給世人帶好頭,做好榜樣,為佛教、為社會(huì)多做貢獻(xiàn),才對(duì)得起施主無(wú)私虔誠(chéng)的供養(yǎng)、對(duì)得起自己身上穿著的袈裟!世人都知道“飲水思源”、“知恩不報(bào)非君子”的道理,更何況為人天師表的出家眾呢!出家眾應(yīng)本著“滴水之恩,當(dāng)以涌泉相報(bào)”的中國(guó)傳統(tǒng)美德,用心去做佛教慈善事業(yè)、去感恩諸佛菩薩、感恩社會(huì)、感恩十方施主!

　�、俪鲎脏嚢采�編著《易經(jīng)·》。P71.中華書(shū)局。2006年7月1日,第二次印刷。

　�、谖褰涫�善:五戒.不殺生不偷盜不邪淫 不妄語(yǔ) 不飲酒。十善:不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄語(yǔ) 不兩舌不惡口 不綺語(yǔ) 不貪 不嗔 不癡。

　　③出自饒尚寬的《呻吟語(yǔ)·圣賢》P73,中華書(shū)局2006年7月1日第二次印刷。