大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)直解

　　善男子，末世眾生，說(shuō)病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進(jìn)，增益諸病，是故不能入清凈覺(jué)。

　　此正示病源也。謂末世修行之人，未斷我相，以認(rèn)我為法，故所說(shuō)者，乃說(shuō)其我相之病，非說(shuō)涅槃之法也。故云說(shuō)病為法。以此之故，雖精進(jìn)修行，但增益諸病，故不能入清凈覺(jué)耳，是故名為可憐愍者。下示執(zhí)病之過(guò)。

　　善男子，末世眾生不了四相，以如來(lái)解及所行處，為自修行，終不成就。

　　此示執(zhí)病為法之過(guò)也。謂修行之人，不了四相，但以如來(lái)解行，回為己有，非己親證。故終不成就。

　　或有眾生，未得謂得，未證謂證，見(jiàn)勝進(jìn)者，心生嫉妒，由彼眾生未斷我見(jiàn)，是故不能入清凈覺(jué)。

　　此示執(zhí)病之過(guò)，必墮增上慢人也。其實(shí)未得未證而自謂為證為得。少得為足，故為增上慢人。乃是我愛(ài)未斷者。何以知之？但于見(jiàn)勝進(jìn)者，心生嫉妒，然此嫉妒之心，發(fā)于我愛(ài)，故知此人，乃未斷我愛(ài)者。是故不能入清凈覺(jué)。此甚言我愛(ài)為病根也。下誡防過(guò)。

　　善男子，末世眾生希望成道，無(wú)令求悟，惟益多聞增長(zhǎng)我見(jiàn)，

　　此深誡防過(guò)也。謂上執(zhí)病為法之人，所以四相未除者，只是將心待悟一事，為病根耳。茍有待悟之心。則必廣求經(jīng)教，執(zhí)相似語(yǔ)，回為己解，故此但只增益多聞，增長(zhǎng)我見(jiàn)，非真修也。末法志道之士，可不懼哉。

　　但當(dāng)精進(jìn)降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪嗔愛(ài)慢諂曲嫉妒，對(duì)境不生，彼我恩愛(ài)，一切寂滅，佛說(shuō)是人，漸次成就，求善知識(shí)，不墮邪見(jiàn)，

　　此勸真修也。真修之士，不必將心待悟，亦不必廣求多聞，只當(dāng)降伏煩惱為第一行，亦不可得少為足。其未得涅槃，必志得之，其于未斷煩惱，絕欲斷之。但歷境驗(yàn)心，若貪嗔愛(ài)慢一切煩惱，對(duì)境果然不生否。至若彼我恩愛(ài)，果然一切寂滅否。如此自驗(yàn)其心，即如古德云，學(xué)道不必將心求悟，但于一切煩惱境界上透得過(guò)，便是悟處。故佛說(shuō)，此人漸次可以成就。雖然如是，更要求善知識(shí)抉擇，邪正分明，亦不墮于邪見(jiàn)。如此修行，方有少分相應(yīng)耳。學(xué)者可不勉哉。

　　若有所求，別生憎愛(ài)，則不能入清凈覺(jué)海。

　　此重勉真修，誡令離過(guò)也。謂必如上所說(shuō)，乃是真修。若舍此外，別起欣厭取舍憎愛(ài)之心，則畢竟不能入清凈覺(jué)矣。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

凈業(yè)汝當(dāng)知，一切諸眾生，

皆由執(zhí)我愛(ài)，無(wú)始妄流轉(zhuǎn)，

未除四種相，不得成菩提，

愛(ài)憎生于心，諂曲存諸念，

是故多迷悶，不能入覺(jué)城，

　　城喻涅槃，謂此涅槃，魔外不能侵，萬(wàn)德之所聚，眾圣之所歸，萬(wàn)行之所入。故喻如城。

若能歸吾剎，先去貪嗔疑，

法愛(ài)不存心，漸次可成就，

我身本不有，憎愛(ài)何由生，

此人求善友，終不墮邪見(jiàn)，

所求別生心，究竟非成就？

　　剎乃世界之都稱，亦取喻涅槃。心愛(ài)涅槃，故示法愛(ài)。余頌可知。

　　于是普覺(jué)菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：

　　進(jìn)問(wèn)威儀。

　　“大悲世尊，快說(shuō)禪病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。”

　　贊謝。

　　“世尊，末世眾生去佛漸遠(yuǎn)，賢圣隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何�。吭坪伟l(fā)心？令彼群盲不墮邪見(jiàn)？”

　　此正陳所問(wèn)也。此問(wèn)有五：一、問(wèn)求何等人；下答求善知識(shí)。二、問(wèn)依何等法。三、問(wèn)依何等行。四、問(wèn)除去何病。此三總答，依所證法，應(yīng)離四病。五、問(wèn)云何發(fā)心，未后發(fā)廣大等心。下文俱明。

　　作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　三展虔誠(chéng)。

　　爾時(shí)，世尊告普覺(jué)菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能，咨問(wèn)如來(lái)，如是修行，能施末世一切眾生無(wú)畏道眼，令彼眾生得成圣道，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　贊許誡聽。

　　時(shí)，普覺(jué)菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

　　佇聽。下答有五，初答求人。

　　“善男子，末世眾生，將發(fā)大心，求善知識(shí)，欲修行者，當(dāng)求一切正知見(jiàn)人，心不住相，不著聲聞緣覺(jué)境界，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈，示有諸過(guò)，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。”

　　此答求何等人也。善知識(shí)謂善知眾生根器，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，知病說(shuō)藥，令得安隱也。正知見(jiàn)人，即心不住相，不著二乘之行者。雖現(xiàn)塵勞等六句，言善知識(shí)之行也。菩薩居塵不染，故云心恒清凈。以同事攝，故云示有諸過(guò)。先以欲鉤牽，后令入佛智，故云不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就無(wú)上正道也。

　　“末世眾生，見(jiàn)如是人，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)，不惜身命，彼善知識(shí)，四威儀中，�，F(xiàn)清凈，乃至示現(xiàn)種種過(guò)患，心無(wú)憍慢，況復(fù)搏財(cái)妻子眷屬。若善男子，于彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺(jué)，心華發(fā)明，照十方剎。”

　　此教承事知識(shí)之法范也。不惜身命，如雪山舍身，常啼破骨，乃至身為床座等，四儀常現(xiàn)清凈者，乃善知識(shí)之順行也。固當(dāng)盡命承事，即有逆行，示現(xiàn)貪嗔癡等，如婆須密女無(wú)厭足王之類，亦不敢起憍慢心，況復(fù)搏財(cái)?shù)纫�。搏乃搏食，�?cái)乃財(cái)寶，意謂內(nèi)現(xiàn)貪嗔，尚不敢慢，何況身外搏食財(cái)寶妻子眷屬。乃人道之常。如凈名之類，又豈可慢之耶。若修行者，于彼逆行知識(shí)，不起惡念，所謂依法不依人，即能究竟成就也。永斷疑根，直心正念，故得心花發(fā)明，照十方剎。下答所依法。

　　“善男子，彼善知識(shí)所證妙法，應(yīng)離四病，云何四��？”

　　此答所依法，意在擇師，乃求正知見(jiàn)人也。修行依法，法必依師，故在所擇正知見(jiàn)人，乃可依也。如何得知是正知見(jiàn)人？但于法驗(yàn)之，若所說(shuō)法心住相者，則為法病，若離法病，則知見(jiàn)自正，故從上諸祖，拈情去縛，曾無(wú)實(shí)法縛人，是為不住相者，若此乃可依也。

　　“一者作病，若復(fù)有人，作如是言：‘我于本心，作種種行。’欲求圓覺(jué)，彼圓覺(jué)性，非作得故，說(shuō)名為病。”

　　此征釋四病之相。一作病也。然作為病者，以圓覺(jué)之性，天然本具，不假作為，今以有作之修，而求圓覺(jué)妙性。且此妙性，豈作為而可求耶，故說(shuō)為病。若復(fù)有人，作如是言者，假若彼知識(shí)，自作此言也。