大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)直解

　　“二者任病，若復(fù)有人，作如是言：‘我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無(wú)起滅念，任彼一切，隨諸法性。’欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說(shuō)名為病。”

　　此示任病也。然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，縱放身心，自謂無(wú)物無(wú)礙，得大解脫，返借口本無(wú)生死可斷，本無(wú)涅槃可證，以為放逸之資，非真知見善知識(shí)也。若依此等之人，則墮狂妄，故說(shuō)任性為病也。

　　“三者止病，若復(fù)有人，作如是言：‘我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，’欲求圓覺，彼圓覺性，非止合故，說(shuō)名為病。”

　　此示止病也。然圓覺普照，大用無(wú)方，豈可以永熄諸念，耽著枯寂之行，以求之耶。以圓覺妙性，非止可合，故說(shuō)為病也。

　　“四者滅病，若復(fù)有人，作如是言：‘我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無(wú)所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說(shuō)名為病。’”

　　此示滅病也。覺性圓滿，隨緣應(yīng)現(xiàn)，寂而常照，今以畢竟空無(wú)所有，則幾淪斷滅，以永寂滅而求圓覺，久則下沉無(wú)想，則墮二乘，故說(shuō)為病耳。

　　“離四病者，則知清凈，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。”

　　此結(jié)示正觀也。初云圓照清凈覺相，以圓覺妙性，本不屬于作止任滅，今離此四，則自性圓明，不無(wú)欠缺，故云清凈。然作止等四，皆屬修行功用，今說(shuō)為病者，以在未悟門頭，此四皆藥，今就圓覺自性言之，本自天然，不假功用，故說(shuō)為病耳。古德云，修行即不無(wú)，染污即不得。所謂但形文采，即屬染污。故離此四，則名清凈。作是觀者，乃約法觀人，非觀智也。謂觀離病之人，乃不住相，為正知見人，方取為師，可依之也。

　　“善男子，末世眾生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友，事善知識(shí)，彼善知識(shí)，欲來(lái)親近，應(yīng)斷憍慢，若復(fù)遠(yuǎn)離，應(yīng)斷嗔恨，現(xiàn)逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無(wú)異，如是修行，方入圓覺。”

　　此答修何等行也。此中修行，不說(shuō)六度萬(wàn)行，但只事善知識(shí)，斷憍慢心一行為本，即如善財(cái)童子，一生圓曠劫之果，唯以參善知識(shí)一事，即得圓滿無(wú)量法門，所謂依善知識(shí)，教不生二念，故觀合離逆順之境，猶如虛空。且了知身心，與眾生平等，此無(wú)人我相，乃受道之器也。以此心此行，反與圓覺法體相應(yīng)，故能入耳。

　　“善男子，末世眾生不得成道，由有無(wú)始自他憎愛一切種子，故未解脫，若復(fù)有人觀彼怨家，如己父母，心無(wú)有二，即除諸病，于諸法中，自他憎愛亦復(fù)如是。”

　　此答除去何病也。眾生所以流轉(zhuǎn)生死者，以有無(wú)始無(wú)明愛憎種子，為障道之病根，故雖修行，未得解脫。今事善知識(shí)，不起憍慢嗔恨之心，則折伏現(xiàn)行，了知自己身心，與眾生平等，則了無(wú)人我，愛憎種子自伏。至若視怨如親，則愛憎種子自斷，而障道之病自斷，故云即除諸病。此正除病之妙藥也。

　　“善男子，末世眾生欲求圓覺，應(yīng)當(dāng)發(fā)心，作如是言：‘盡于虛空，一切眾生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中，無(wú)取覺者，除彼我人一切諸相。’如是發(fā)心，不墮邪見。”

　　此答發(fā)何等心也。般若彌勒頌云，廣大第一常，其心不顛倒。此言盡空一切眾生廣大心也。皆入究竟圓覺第一心也。于圓覺中，無(wú)取覺者，常心也。除彼我人一切諸相，即除四病，不顛倒心也。凡諸行人，親師授法修行之要，無(wú)由此者。舍此即墮邪見矣。故云如是不墮。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

普覺汝當(dāng)知，末世諸眾生，

欲求善知識(shí)，應(yīng)當(dāng)求正見，

心遠(yuǎn)二乘者，

此頌求師。

法中除四病，謂作止任滅。

此頌依法去病。

親近無(wú)憍慢，遠(yuǎn)離無(wú)嗔恨，

見種種境界，

心當(dāng)生稀有，還如佛出世，

不犯非律儀，戒根永清凈，

　　此頌修行。不犯非律儀二句，長(zhǎng)行言，在師示現(xiàn)有過，不令眾生入不律儀。此中正言弟子事師，倘見逆行，不得隨之，便犯非律，必以戒根清凈，而為正行。舊解為追頌求師中文，非本指也。

度一切眾生，究竟入圓覺，

無(wú)彼我人相，當(dāng)依正智慧，

便得超邪見，證覺般涅槃。

　　此頌發(fā)心也。五句頌四心因行，末句顯果證。

　　于是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：

　　進(jìn)問威儀。

　　“大悲世尊，為我等輩，廣說(shuō)凈覺種種方便，令末世眾生，有大增益。”

　　慶前所聞。

　　“世尊，我等今者已得開悟，若佛滅后，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清凈境界？此圓覺中，三種凈觀，以何為首？唯愿大悲，為諸大眾，及末世眾生，施大饒益。”

　　正陳請(qǐng)?jiān)~，以何為首，即最初方便也。

　　作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　三展虔誠(chéng)。

　　爾時(shí)，世尊告圓覺菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能問于如來(lái)如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　許說(shuō)誡聽。

　　時(shí)，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　默佇。

　　“善男子、一切眾生，若佛住世，若佛滅后，若法末時(shí)，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍(lán)，安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說(shuō)，”

　　此下正答所請(qǐng)也。性謂種性，猶根器也。以圓覺乃秘密妙心，非上根人不能修習(xí)，故許具大乘根性者可修也。意謂若無(wú)外緣，則當(dāng)安居伽藍(lán)，與眾同修，若有外緣，不能安居者，則當(dāng)隨分思察也。已說(shuō)者，如前當(dāng)觀此身等。