介紹華嚴(yán)經(jīng)三譯

　　介紹華嚴(yán)經(jīng)三譯

　　會性法師

　　各位善知識,新年恭喜,恭喜大家,增福添壽,得大智慧,將來成佛。

　　這回,本講堂開講‘華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品\’,本品與學(xué)佛者的日常行持,可以說是息息相關(guān)。如叢林寺院早課的普賢十大愿,晚課八十八佛后的‘所有十方世界中,三世一切人師子,我以清凈身語意,一切遍禮盡無余�！�等偈頌,皆出于此。為佛弟子,當(dāng)如何禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請轉(zhuǎn)*輪、請佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向,一一都有詳說,歡喜念誦者,能得無量功德,故凡佛弟子,皆應(yīng)發(fā)心研習(xí)。

　　本品出自華嚴(yán)經(jīng),具稱‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品\’�！�大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)\’是總題,‘入不思議解脫境界普賢行愿品\’是品題。和前三十九卷是同一題目,也就是六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)最后的入法界品,‘入法界\’即‘入不思議解脫境界\’,簡稱‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品\’。

　　華嚴(yán)經(jīng)說于世尊初成道時,天臺家云:‘佛成道后,三七日中說華嚴(yán)。’小乘則見佛于菩提樹下享受成道之樂,乃至第三七日,思惟可度眾生機(jī)緣。大乘見佛三十歲十二月初八日,夜睹明星,成等正覺后,為四十一位法身大士及過去善根成熟的天龍八部講華嚴(yán)經(jīng),闡佛境界。

　　華嚴(yán)經(jīng)說些什么呢?本經(jīng)內(nèi)容豐富,包羅萬象,佛一代時教,八萬四千法門,統(tǒng)攝無遺!昔有帝問,國師:‘一大藏教,何部最大?’答:‘華嚴(yán)經(jīng)。\’帝疑般若教典六百卷,華嚴(yán)僅八十卷,為何華嚴(yán)最大?師云:般若雖多,唯演般若之理,華嚴(yán)卷少,含括一代時教,故最大。內(nèi)容廣博,不出二點(diǎn):

　　一、明世尊及十方諸佛親證之不思議解脫境界,即明佛之境界。古德云:‘不讀華嚴(yán)經(jīng),不知佛境界。’其義在此。

　　二、從初發(fā)心至究竟佛果,所歷之十信、十住、十行、十回向、十地、等覺,五十一階位的修行法,皆有詳明。經(jīng)中雖未標(biāo)十信,但十住前所說道理,都是十信法。未標(biāo)等覺,十地后所說,便是等覺法。

　　佛法不出空有二門,如般若說空,法相言有,華嚴(yán)則空有圓融,雖圓融,注重從有入門。所以,事相較多,理由事顯,事得理彰,事理雙融。賢首國師及華嚴(yán)宗諸大師將本經(jīng)分為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界,四種法界。其中藉幻有說明事與事不相妨礙的道理,最為深妙,不易明了,今為初學(xué),且非說全經(jīng),僅一卷,不及一品,只略知大概內(nèi)容便可。

　　也有人說:‘不讀華嚴(yán)經(jīng),不知佛富貴�！�佛舍王位出家,成道后,托缽乞食,然所享深妙法樂,無以倫比,借世俗之富貴為喻,實(shí)在不能相提并論。世間富貴如花上露,若不善運(yùn)用,則為惡業(yè)之源,豈似清凈涅槃,勝樂無窮。

　　講經(jīng)慣例,先釋經(jīng)題,因農(nóng)歷春節(jié)剛過,才大年初六,寺院忙接信眾,在家忙迎親朋,累了四、五天,一靜下來,就講深理,恐大家猛點(diǎn)頭稱好,實(shí)際上是頻夢周公,坐一小時,入定六十分鐘,什么也沒聽到,反浪費(fèi)時間,非常可惜!所以,先介紹本經(jīng)翻譯,明其源頭。

　　華嚴(yán)經(jīng)原文有多少?且不論他。釋迦牟尼佛是印度人,生于今之尼泊爾,用的原始語言是梵文或巴利文,須經(jīng)翻譯,始能讀誦。本經(jīng)傳入中國,共有三種譯本。

　　一、東晉佛馱跋陀羅法師譯。師于東晉義熙十四年(西元四一八年),住建康(今之南京)道場寺,主譯華嚴(yán),四年方成。有六十卷,三十四品,人稱‘六十華嚴(yán)\’,是最早的華嚴(yán)經(jīng)譯本。

　　二、唐,武則天時,實(shí)叉難陀法師譯。武則天廢中宗,自己執(zhí)政,是中國唯一的女皇帝,雖女流,不讓須眉,是大政治家,一度想改國號為武周。小說家常把她描寫得一文不值,私生活糜爛,且不論之。彼尊崇佛法,彰揚(yáng)慧業(yè),又有人說是利用宗教統(tǒng)理民心,純屬個人觀點(diǎn),不予置評。

　　武則天禮法藏(賢首)大師為師,執(zhí)弟子禮。師弘華嚴(yán),深感六十華嚴(yán)處會未備,聞于闐國有華嚴(yán)經(jīng),遣使訪求,兼請精通華嚴(yán)的實(shí)叉難陀為譯師,于證圣元年(六九五),離東晉二百多年,距今一千三百多年,譯于洛陽大內(nèi)遍空寺,費(fèi)時四年,共八十卷,三十九品,五十三萬八千余字,后人稱八十華嚴(yán)。

　　論品目比晉譯多五品,實(shí)只多一品為前譯所無,除補(bǔ)足前譯,文較詳,品目分得較細(xì),故成三十九品。

　　八十華嚴(yán)譯出,賢首國師啟講,武則天御筆親作‘無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇;我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義�！�偈,贊本經(jīng)是無上、甚深、最微妙的法寶,百千萬劫難逢難遇,今有幸見聞,讀誦受持,發(fā)愿:愿解釋迦如來所說華嚴(yán)大經(jīng)的深妙義理。這首偈本是贊華嚴(yán)經(jīng)的,后廣為流傳,用作開經(jīng)偈,由唐至今,無出其右,足見武后之才學(xué),對法之恭敬。

　　八十華嚴(yán)出,華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)容約已完備。據(jù)譯家言,印度之華嚴(yán)偈頌原有十萬,本譯只四萬五千,未及一半,但內(nèi)容大抵周詳。不過,也有缺略,不論六十華嚴(yán)或八十華嚴(yán),都沒流通分,到入法界品,普賢菩薩贊佛偈說完,就結(jié)束了,只有序分和正宗分。

　　三、唐,德宗時,般若三藏譯。據(jù)說四十華嚴(yán)的梵本,早已傳來,南天竺烏茶國王,進(jìn)貢德宗,直至德宗貞元十二年(七九六),才詔般若三藏譯于長安崇福寺,歷時三年,有四十卷,稱四十華嚴(yán),距八十之譯九十九年,距今一千一百多年。

　　此謂華嚴(yán)三譯。其實(shí),四十華嚴(yán)就是前二譯的入法界品。六十華嚴(yán)入法界品,從第四十四卷起,有十七卷。八十華嚴(yán)從第六十卷起,共二十一卷。般若三藏所譯四十華嚴(yán)總題目名‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品\’,等于是前二譯入法界品的同本異譯,內(nèi)容相似。不過,前二譯簡略,四十較詳,有些為前譯所無。入法界品,唯四十華嚴(yán)最圓滿,又有流通分,行愿品后的流通分,就是全部華嚴(yán)經(jīng)的流通分,有了四十華嚴(yán),經(jīng)之序分、正宗分、流通分才圓足。

　　后人以為四十卷經(jīng)文太長,取第四十卷補(bǔ)于八十華嚴(yán)后,成八十一卷。巧的是兩譯偈頌相仿,互補(bǔ)之下,八十一卷的華嚴(yán)似已圓足。

　　實(shí)際,八十華嚴(yán)的入法界品,有許多缺略處。民初,徐文霨居士,專門研讀受持華嚴(yán)經(jīng),認(rèn)為讀誦八十華嚴(yán)至第五十九卷,三十八品后,換讀四十華嚴(yán)‘入不思議解脫境界普賢行愿品\’,共九十九卷,這種讀法,最為圓滿。我依之讀約二十遍,覺得很好。在座出家或在家,若無緣看全經(jīng),念普賢行愿品,在道業(yè)上,大有助益。

　　我十七歲,初住獅山元光寺,本源長老勸我讀行愿品,謂能開智慧,當(dāng)時年少,目的想學(xué)‘斡資啰\’趕經(jīng)懺,老和尚既希望我讀,我也很聽話,沒經(jīng)本,借來抄,讀書不多,字又丑,抄后常讀誦,手抄本現(xiàn)還保留著。

　　出家后,研究教理,三十一歲閉關(guān),期間曾為獅山同道講行愿品,共五千四百多字,因已讀得很熟,發(fā)愿隨講隨背,講圓滿也背完了,二十幾年來,坐車時,心中默轉(zhuǎn),十幾分鐘,可默誦一遍。雖無顯感,冥應(yīng)不少,今天能講點(diǎn)經(jīng),或許是讀誦行愿品而啟發(fā)的智慧,若人受持,功德不可思議,聽了便知。

　　行愿品早就想講,經(jīng)本三年前就印了,因緣不成熟,眼睛出了問題,講經(jīng)也停了兩年,今年依然未愈,坐在這里,看各位如霧里看花,知有人,卻分不清張三李四,既如此,怎能說呢?憑一‘熟\’字,會背,且這種版本字大,隱約能見。我只發(fā)心講,不考慮其他,因光陰似箭,漸近耳順之年,我不太相信自己那么多歲了,猶記昨日玩泥巴,今已過半百,再不講,年復(fù)一年,年老體衰,欲說更難,所以,不管他,每天一小時,講多少算多少。先明譯史。