民國(guó)八十年四月啟講于屏東普門(mén)講堂

　　緒言

　　總釋名題

　　明譯史

　　甲一、序分

　　甲二、正宗分

　　甲三、流通分

　　壹、緒言

　　阿彌陀經(jīng)是佛一代時(shí)教中的勝異法門(mén)。古來(lái)禪宗被譽(yù)作“教外別傳”，我則贊凈宗是“教內(nèi)特傳”，其勝妙利益，八萬(wàn)四千法門(mén)中，無(wú)出其右。因此，傳承二千余年，歷久彌盛。

　　緣于客家老人，尤其中北部學(xué)佛者，常在我面前慨嘆，有客籍法師，卻聞不到妙法。所以，從今起，每周六，用母語(yǔ)講一小時(shí)，錄音流通，方便樂(lè)聞佛法而聽(tīng)不懂國(guó)、臺(tái)語(yǔ)的客家信眾。

　　未說(shuō)前，先略述本門(mén)勝益，念佛妙利無(wú)邊，綜合言之，不出三點(diǎn)：

　　一、普攝群機(jī)—所謂“三根普被，利鈍全收”。古德云：“上上智不能逾其閫，下下根亦能臻其域”。上智下愚，皆不出其范疇。

　　華嚴(yán)經(jīng)入法界品，善財(cái)童子五十三參，初于福城親近文殊，大士教發(fā)菩提心已，引往南方，參德云比丘，是五十三參的第一位善知識(shí)。德云比丘教修念佛法門(mén)，雖非念西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，但以念佛為先，故知修學(xué)菩薩道，以念佛為首要。龍樹(shù)菩薩十住毗婆娑論云：初學(xué)菩薩，不可離佛，離佛則道業(yè)難成，故須求生清凈佛國(guó)，隨佛修學(xué)。大智度論說(shuō)：“小鳥(niǎo)弱羽僅可纏枝”，羽翼未豐，不能高飛遠(yuǎn)翔，只能依賴(lài)母鳥(niǎo)，穿梭于樹(shù)間。初學(xué)菩薩，也如小鳥(niǎo)，不能離佛菩薩及善知識(shí)，否則，道業(yè)難成。因此，若無(wú)力成就于五濁，當(dāng)生凈土，近佛修習(xí)。

　　善財(cái)參德云比丘后，歷五十三位善知識(shí)，末參普賢，普賢菩薩為贊佛功德，并在行愿品中，以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。善財(cái)五十三參竟，所證與普賢等，普賢菩薩尚教彼修十大愿，依愿起行，求生西方，親近彌陀，足見(jiàn)菩薩行者，上根利智如善財(cái)，從始至終，不離念佛法門(mén)。乃至佛法傳入東土，除蓮宗諸祖外，余如天臺(tái)智者、湛然、蕅益，賢首之清涼國(guó)師在華嚴(yán)疏鈔中也廣贊彌陀念佛法門(mén);清朝著賢首五教儀的續(xù)法法師，注觀無(wú)量壽經(jīng)，勸人修習(xí)凈土，縱使是禪宗，到了宋朝初年，永明延壽禪師，也提倡禪凈雙修，作四料簡(jiǎn)，往后禪宗大德，兼修者甚多，明蓮池大師，即是最佳典范。上根上智尚如此，況我等中下之人，更需仰賴(lài)。時(shí)值末法，可說(shuō)除念佛法門(mén)外，眾生無(wú)以了生死，尤其宗門(mén)祖師禪，非上智難窺堂奧，易入歧途，百丈清規(guī)云：“修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)”，彼是禪宗祖師，勉眾以念佛為依歸，由此可知，念佛法門(mén)之殊勝!

　　二、當(dāng)生成就—即“帶業(yè)往生”。乃凈土法門(mén)最勝處，卻易讓人產(chǎn)生誤解，認(rèn)為做惡不要緊，念佛便可，慈老曾駁斥說(shuō)：“極樂(lè)世界是清凈佛國(guó)，不是垃圾堆，豈是造業(yè)念佛者的避風(fēng)港?”。業(yè)，主指煩惱種子，眾生八識(shí)田中，充滿(mǎn)見(jiàn)思惑等，依聲聞法，斷惑了生死，證阿羅漢，利根者三生，鈍根六十劫，而念佛法門(mén)，今生成就，只要深信、切愿、力行，臨命終時(shí)，一心不亂，能伏煩惱，令不起現(xiàn)行，彌陀圣眾，接引往生�？考盒旁改�佛力，也仗彌陀大愿力，慈悲攝受方得，故又名“他力教”，單言他力，易誤會(huì)己不精進(jìn)，唯佛是賴(lài)，全身靠倒，若真如是，世間早無(wú)眾生，因彌陀強(qiáng)拉硬拖，非去不可，惜度眾不能勉強(qiáng)，佛言：“無(wú)緣不能度”，須己發(fā)心，佛只能作增上緣，幫助眾生。善導(dǎo)大師觀經(jīng)四帖疏云：彌陀慈光在前牽引，釋迦世尊勸囑往生，如在后扶持，前攜后護(hù)，此時(shí)不修，更待何時(shí)?只要臨終，心不顛倒，舍報(bào)安詳，必定得生，生已，無(wú)上菩提，一生成辦，莫再遲疑!

　　三、往生必得三不退—娑婆修行，進(jìn)進(jìn)退退，故難成就，如世尊之大善根，猶須三大阿僧祇劫，況我等劣根劣智者，恐遙遙無(wú)期，惟依念佛法門(mén)，求生安養(yǎng)，方能究竟不退，經(jīng)文云：“眾生生者，皆是阿鞞跋致”即是此意。

　　念佛法門(mén)，單憑這三點(diǎn)，就值得大家修學(xué)。十住毗婆娑論贊為“易行道”，方便簡(jiǎn)捷，“下手易而成功高，用力少而得效速”，一句彌陀，三歲小兒都念得，所以，只要肯發(fā)心，執(zhí)持名號(hào)，盡此一生，得不退轉(zhuǎn)，畢竟成佛，故當(dāng)精進(jìn)，專(zhuān)一求生。

　　藏經(jīng)中，專(zhuān)說(shuō)念佛法門(mén)的經(jīng)典有三部：觀無(wú)量壽經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)，謂之“凈土三經(jīng)”。另天親菩薩著無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈(往生論)，敘修念佛而得往生的論典，是凈土宗的“三經(jīng)一論”。

　　觀無(wú)量壽經(jīng)以修觀念佛為主，兼談實(shí)相，第十六下三品往生章則說(shuō)持名，實(shí)相、觀想、觀像、持名四種念佛法皆論及，但著重在觀想念佛。

　　無(wú)量壽經(jīng)明彌陀因地發(fā)四十八愿，歷劫修行，成就今之清凈佛土，及其攝受眾生的情形。隋朝凈影寺慧遠(yuǎn)大師無(wú)量壽經(jīng)義疏云：“無(wú)量壽經(jīng)明彌陀從因地至果德，所行、所成、所化眾生”，觀經(jīng)言九品往生，無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)四十八愿，皆與念佛法門(mén)相關(guān)。欲知十六觀想及“是心是佛，是心作佛”的義理，須閱觀經(jīng)。欲明彌陀本愿，得看無(wú)量壽經(jīng)。

　　現(xiàn)今要講的阿彌陀經(jīng)，專(zhuān)述持名念佛，平常聽(tīng)聞之念佛名號(hào)、念佛方法，均出于此。三經(jīng)中，本經(jīng)文字最少，僅一千八百五十八字，而流通最廣，為叢林必備晚課，足見(jiàn)其重要性。阿彌陀經(jīng)，人人會(huì)讀，且滾瓜爛熟，但文淺義深，須加解釋。

　　除三經(jīng)一論外，另華嚴(yán)、法華、大集、寶積等許多大乘經(jīng)典都提到念佛法門(mén)，由印度至中國(guó)，歷代高僧大德著書(shū)立論，贊嘆念佛法門(mén)者甚多，如馬鳴菩薩起信論、龍樹(shù)的十住毗婆娑論等，都倡導(dǎo)念佛法門(mén)，清?省庵大師勸發(fā)菩提心文云：“往圣前賢，人人趣向，千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸。”法門(mén)殊勝，由此可見(jiàn)。

　　本經(jīng)文少，理似淺顯，實(shí)含深義，須探討之，欲說(shuō)本經(jīng)，先釋經(jīng)題。

　　貳、總釋名題

　　總釋名題有三段：一、明通別，二、七種立題，三、正釋經(jīng)題。

　　一、明通別

　　“佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)”是本經(jīng)的題目，有通有別。“佛說(shuō)阿彌陀”是別題，為本經(jīng)之專(zhuān)稱(chēng)。“經(jīng)”通題，通于諸經(jīng)，凡佛金口所宣，皆名經(jīng)。

　　另“佛說(shuō)”二字也通他經(jīng)，如佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)、佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)，凈土三經(jīng)都標(biāo)佛說(shuō)，其他大乘經(jīng)典也有，見(jiàn)大藏目錄可知，故此二字又為“別中之通”，雖是別題，卻通余經(jīng)。

　　“阿彌陀”專(zhuān)屬本經(jīng)，乃“別中之別”，是這部經(jīng)真正的別題。

　　二、七種立題

　　古德認(rèn)為佛經(jīng)建立題目，不出七種，謂：三單、三復(fù)、具足一。三單即：

　　單人—如維摩詰所說(shuō)經(jīng)。“維摩詰”居士名，因人，因地修行之人。若用佛號(hào)立題，則是果人立名。

　　單法—如大般涅槃經(jīng)，只談法性，即佛性，諸佛親證之理體，眾生本具之自性清凈心，約理說(shuō)涅槃，約智說(shuō)是菩提。涅槃經(jīng)單性法，無(wú)人、喻。

　　單喻—如大寶積經(jīng)。有一二○卷，聚積許多經(jīng)義而成，如眾寶聚集，喻其理趣豐富。

　　三復(fù)：

　　人法—如地藏菩薩本愿經(jīng)。“地藏”菩薩名。“本愿”修法。

　　人喻—如如來(lái)師子吼經(jīng)。“如來(lái)”佛十號(hào)之一，是佛之果號(hào)，屬果人。“師子吼”譬喻。獅為萬(wàn)獸之王，獅子一吼，百獸潛藏，以喻佛說(shuō)法能降伏邪魔外道，故佛座曰獅子座。

　　法喻—如妙法蓮華經(jīng)。“妙法”是法，“蓮華”比喻。用“蓮華”喻“妙法”，幫助眾生明了。

　　“喻”有全有偏。比喻是假借相仿事相來(lái)顯示其義理，如獅子吼，喻佛說(shuō)法能伏邪外而言，并非完全相同，如“佛面猶如凈滿(mǎn)月”，乃假借十五之皓月，喻佛面清凈光明，并不是說(shuō)佛面如滿(mǎn)月之圓，臉圓如盤(pán)，好看嗎?莊嚴(yán)嗎?取其皎潔非取其型狀，藉詞部分而已，因此，要懂得看比喻。

　　如對(duì)生盲者說(shuō)白色，喻如雪之白，盲人摸雪，以冷為白;喻如白鶴，一觸，鶴飛了，又以飛為白，如是錯(cuò)解，再多的比喻也枉然，學(xué)佛須具“道眼”，聞法要有智慧，莫死在句下，古德云：“離經(jīng)一字，便同魔說(shuō)”，但若死執(zhí)文字又是“三世佛冤”，故要善解喻義，所謂“諸有智者，以譬喻得解”，莫錯(cuò)會(huì)。

　　具足一：

　　人法喻—大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，“大方廣”是性法，“佛”果人，“華嚴(yán)”比喻。人、法、喻三種具足。

　　本經(jīng)為“單人”立題。“佛說(shuō)”指教主釋迦牟尼佛。云何只寫(xiě)“佛”而沒(méi)標(biāo)名?因此界僅釋迦牟尼成佛，為娑婆教主，不須另列名號(hào)，凡經(jīng)題之“佛說(shuō)”，皆世尊無(wú)疑。

　　“阿彌陀”也是人名，極樂(lè)世界教主的果號(hào)。能說(shuō)、所說(shuō)皆果人，純“人”立題，無(wú)法、喻，謂“單人立題”。

　　此乃通途講經(jīng)之普通常識(shí)，欲研佛經(jīng)，不可不知，故略作介紹。

　　三、正釋經(jīng)題

　　“佛說(shuō)”指教主釋迦牟尼佛，出生距今多久呢?因古印度不重歷史，所發(fā)生的種種大事，全賴(lài)后人推研，很難準(zhǔn)確，不像我國(guó)，周朝已有史官制度，記錄國(guó)之要事，歷史相當(dāng)完整。所以，關(guān)于教主生日，眾說(shuō)紛紜，無(wú)從確立，依中國(guó)說(shuō)法，降生在周昭王甲寅年四月初八日，若依此計(jì)算，今年是西元一九九一，已有三千零十八年，八十歲入滅，除掉八十年，入滅至今也有二千九百三十八年，而國(guó)際認(rèn)為入滅至今有二千五百三十三年及二千五百三十五年，這二種說(shuō)法較為普遍，其他還有十八種不同的版本，距離最近的說(shuō)，佛降生至今不過(guò)二千五百五十五年而已，究竟如何?存疑!我們就隨順國(guó)際間的說(shuō)法吧!學(xué)佛，這些并不重要，先擺在一旁，莫說(shuō)是佛，我們自己也未必清楚自己的生辰，問(wèn)媽媽?zhuān)瑡寢尣惶�記得，依然成謎，以前，慈老常說(shuō)：不要說(shuō)世尊，我連自己生日都不知，因沒(méi)問(wèn)過(guò)母親，后來(lái)也只是大概確定一下而已，并不標(biāo)準(zhǔn)。這跟修行無(wú)關(guān)，不必詳究，待己證果，得他心通，自然便知，不過(guò)，約在二千多年前沒(méi)錯(cuò)。

　　二千多年前，世尊降生印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)，為凈飯王太子，名悉達(dá)多。十九歲出家，三十歲成道，關(guān)于這點(diǎn)，也有爭(zhēng)議，有說(shuō)二十五歲出家，三十五歲成道的，若如是，說(shuō)法才四十五年，八十歲入滅，是大家公認(rèn)的，這也不須探究。

　　“佛”待經(jīng)文再講，一開(kāi)始，理論多，恐大家“入定”。

　　“說(shuō)”即講說(shuō)。古德云：“說(shuō)者，悅所懷也”。佛說(shuō)法，暢悅本懷，皆自本性流露，心懷歡喜。為何標(biāo)“佛說(shuō)”呢?因經(jīng)通五人說(shuō)。客語(yǔ)“五”與“女”同音，曾于某處講經(jīng)，提到佛初度五比丘，被誤作佛成道，先度女人，女人較偉大，被同音字混淆了。佛經(jīng)除佛外，“佛弟子”，聲聞如舍利弗、目犍連等，菩薩說(shuō)的也不少，尤其華嚴(yán)經(jīng)，差不多都是菩薩說(shuō)的。“諸天”真悟佛法，經(jīng)佛印可也可說(shuō)，如釋提桓因善說(shuō)般若，佛證無(wú)誤，也是佛法。“仙人”指一般修道者，通佛法也可以說(shuō)，在佛世，經(jīng)佛印許，等同佛說(shuō)，佛滅后，就不可能了。“化人”變化人。佛、菩薩、聲聞、諸天，都能變化，仙人若有神通也能以變化人說(shuō)法，如“觀佛三昧海經(jīng)”提及變化人說(shuō)法的情形，不論佛子、天、仙、化人，只要經(jīng)佛印許，都可說(shuō)法。

　　這部阿彌陀經(jīng)除序分、流通分末段是結(jié)集者所加外，余皆釋迦佛親口演說(shuō)，故標(biāo)“佛說(shuō)”，揀非余四人說(shuō)。

　　“阿彌陀”梵語(yǔ)，譯無(wú)量壽、無(wú)量光。經(jīng)中云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故號(hào)阿彌陀?舍利弗，彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙，是故號(hào)為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。”以光、壽釋阿彌陀。其實(shí)，無(wú)量光、無(wú)量壽就概括一切空間、時(shí)間的所有功德。“無(wú)量壽”約過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，豎窮三際的時(shí)間說(shuō)。“無(wú)量光”約空間論，橫遍十方。僅此二釋?zhuān)�括盡諸佛功德無(wú)遺，故有釋“阿彌陀”為“無(wú)量”的，念一佛即念無(wú)量佛，萬(wàn)德具足，而以光、壽表之。

　　“阿彌陀佛”是西方極樂(lè)世界的教主，極樂(lè)世界在那?經(jīng)云：“從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀。”阿彌陀佛于久遠(yuǎn)劫前，親近世自在王佛，發(fā)菩提心，愿成就莊嚴(yán)國(guó)土，攝受十方眾生，世自在王佛即為廣說(shuō)二百一十億清凈佛剎，法藏比丘攝取之后，花了五劫的時(shí)間，截短取長(zhǎng)，并發(fā)四十八愿，誓立勝妙國(guó)土，恒度眾生，今因圓果滿(mǎn)，終致成就。

　　關(guān)于“阿”的念法，近幾年有人提倡念“ㄚ”音，到底是ㄚ還是ㄛ?趁此略說(shuō)一下。以歷史觀點(diǎn)看，翻遍辭典字典，如中文大辭典、辭海、中華乃至康熙字典，“阿”本音皆ㄛ(客家音)非ㄚ，ㄚ是破音。歷史上許多地方讀ㄛ的，如“阿房宮”;今江蘇丹陽(yáng)縣，古曰“曲阿”等。本經(jīng)譯于一千六百年前，五胡十六國(guó)至東晉姚秦時(shí)的長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)北方“阿”字，尚未出現(xiàn)破音，仍用ㄛ，ㄚ音在南方，如俗之阿公、阿媽、阿兄、阿嫂等，是長(zhǎng)江以南的用音，只是開(kāi)口聲，并沒(méi)意思，無(wú)字可寫(xiě)，借用阿字，讀破音ㄚ。鳩摩羅什法師在北方翻譯，讀ㄛ才對(duì)。還有，古來(lái)譯者相當(dāng)負(fù)責(zé)任，凡須讀破音、二合音或輕重音，皆有標(biāo)明。如咒語(yǔ)是梵音，當(dāng)時(shí)中國(guó)無(wú)此字，須二字合起來(lái)切音，則標(biāo)“二合”，三字合切“三合”，阿并沒(méi)注明，念ㄛ沒(méi)錯(cuò)。據(jù)我所知，大陸來(lái)的老一輩法師，沒(méi)聽(tīng)過(guò)念ㄚ的。

　　客家話(huà)阿爸、阿哥，既俗且土，毫無(wú)意義，我小時(shí)讀唐書(shū)，如幼學(xué)瓊林，有神名“阿香”(古傳為雷部推車(chē)之女)，老師特別叮嚀，為恭敬故念ㄛ，不可讀ㄚ，否則對(duì)神不敬。一千多年來(lái)ㄛ到今天，為何要改念ㄚ呢，實(shí)在不該!

　　“經(jīng)”通題。梵語(yǔ)修多羅，正譯“線(xiàn)”，國(guó)人重經(jīng)不重線(xiàn)，且佛法未傳來(lái)，儒有四書(shū)五經(jīng)，道有老子道德經(jīng)、南華經(jīng)，凡圣人言教皆稱(chēng)經(jīng)，隨順國(guó)情故譯為經(jīng)，佛是天中天，圣中圣，所說(shuō)之法更應(yīng)稱(chēng)經(jīng)。實(shí)際，經(jīng)是經(jīng)緯，不違線(xiàn)之本義。言“經(jīng)”，義尚未周，詳云“契經(jīng)”，上契諸佛之理，佛佛道同，后佛如先佛之再來(lái)，所說(shuō)真理無(wú)二無(wú)別。下契眾生之機(jī)，佛法如藥，眾生煩惱如病，心病還需心藥醫(yī)，然眾生根性千差萬(wàn)別，得應(yīng)機(jī)說(shuō)法，應(yīng)病予藥，才能藥到病除，故云“契經(jīng)”。經(jīng)之義，詳說(shuō)甚多，智者大師法華玄義中以五義釋經(jīng)：一、經(jīng)。即經(jīng)由，教行理，須由經(jīng)顯，依之而行，才能達(dá)成目的。二、契。即契經(jīng)義。三、線(xiàn)。即貫穿義，佛說(shuō)法如散花，以文字貫穿，令不散失。四、法本，諸法之本，世出世間一切修行法門(mén)，都從經(jīng)出，為眾法本。五、善語(yǔ)教。佛經(jīng)說(shuō)的都是好話(huà)，目的在使人斷惡修善，自?xún)羝湟�。另印度傳�?lái)之阿毗達(dá)磨雜心論(簡(jiǎn)稱(chēng)雜心論)，言經(jīng)有五義：一、涌泉義。佛經(jīng)義理無(wú)窮，源源不絕如泉水。二、出生義。展轉(zhuǎn)出生最上善法，一切行門(mén)，從經(jīng)而出。三、顯示義。顯現(xiàn)妙理，事相理性，表露無(wú)遺。四、繩墨義。裁定邪正，明辨善惡，云何趣善棄惡，超凡入圣，經(jīng)能定奪。五、結(jié)鬘義。也就是貫穿義。印俗喜以串花作頭飾，如花環(huán)，但非掛在胸前，而是裝扮頭發(fā)，花因線(xiàn)穿故不散失，經(jīng)因文字貫穿，而不遺漏。

　　除此之外，另有許多解釋?zhuān)�不一一詳述，古德�?ldquo;實(shí)攝”義，貫穿所應(yīng)說(shuō)義，攝持所化眾生之機(jī)，此是正義，余皆引申�？偠�言之，經(jīng)者徑也，指示修行的路徑。經(jīng)非讀誦而已，旨在令人斷惡修善，成等正覺(jué)。一般誤為讀經(jīng)是讀給佛聽(tīng)的，怕佛忘了，其實(shí)，讀經(jīng)是解義的前方便，經(jīng)文熟，義理才能前后連貫，能解方能行，如修念佛法門(mén)，須懂信、愿、行道理，始得往生。古人云：“修行無(wú)別修，只要識(shí)路頭，路頭若識(shí)得，生死一齊休”。

　　為何須釋經(jīng)題呢?因題是經(jīng)的總綱，古德云：“提其綱，則眾目自張”，如漁網(wǎng)，提綱，則網(wǎng)目自舒，收放不難。又如衣領(lǐng)“挈其領(lǐng)，則群縷必直”，了解經(jīng)題，可以說(shuō)已了解經(jīng)的內(nèi)容大意，所以，不論講那部經(jīng)，都要先釋經(jīng)題，提綱挈領(lǐng)后，便能抓住重點(diǎn)，不致離譜。本經(jīng)為釋迦牟尼佛所說(shuō)，開(kāi)示極樂(lè)世界教主阿彌陀佛之依正莊嚴(yán)，及持名念佛求生西方凈土的方法。

　　參、明譯史

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　佛降生印度，母語(yǔ)是印度話(huà)，北傳佛教多屬梵文，南傳如緬甸、錫蘭一帶，屬巴利文，中國(guó)佛教或由印北傳入，或從西域間接傳來(lái)，屬北傳經(jīng)典。我們沒(méi)研究梵文、巴利文，根本不識(shí)其字，遑論其義。如國(guó)際通行的英文，我稱(chēng)為“豆芽字”，沒(méi)學(xué)ABC，那懂得!今天能見(jiàn)聞讀誦，全是譯師功德，故凡講經(jīng)，必先介紹譯者歷史。

　　從歷史跡象看，佛教早已傳入中國(guó)，但一般認(rèn)為是東漢明帝永平十年，夜夢(mèng)金人，才遣使往請(qǐng)。藏經(jīng)存有四十二章經(jīng)，譯者為迦攝摩騰和竺法蘭二位法師，是中國(guó)最早翻譯的經(jīng)典。但從明帝到漢末，都沉寂不顯，成了中空期，直至漢恒帝，漢靈帝、獻(xiàn)帝，才又熱絡(luò)起來(lái)�；�、靈二帝時(shí)，支婁迦謙、安世高相繼而來(lái)，安世高法師譯八大人覺(jué)經(jīng)，從此，中印交流不絕，到隋、唐，已成佛教的黃金時(shí)代，是最盛期。

　　“姚秦”標(biāo)翻譯朝代。

　　“三藏”經(jīng)、律、論。佛法雖多，結(jié)集不出經(jīng)、律、論三藏。“法師”以法自師，以法師人。以佛法作典范，且以佛法化導(dǎo)眾生。古通經(jīng)者為經(jīng)師，弘律者稱(chēng)律師，達(dá)論者為論師。精通三藏，自利利他，德高望重，方堪稱(chēng)為“三藏法師”。

　　“鳩摩羅什”法師名，此云童壽。“譯”將梵文譯成中文。先依字釋?zhuān)�再詳明翻譯年代和歷史。

　　“姚秦”，五胡十六國(guó)之東晉時(shí)期。中國(guó)歷史，三皇五帝不說(shuō)，周朝時(shí)已有詳細(xì)的歷史記載，周文王之子武王滅紂后，建國(guó)號(hào)周，從西周至東周、春秋乃至東周列國(guó)、戰(zhàn)國(guó)七雄，到東周亡共八百七十多年。周后七國(guó)爭(zhēng)雄，秦始皇并吞六國(guó)，國(guó)號(hào)秦，因暴虐無(wú)道，前后只二十多年，實(shí)際在位才十五年。始皇死，予胡亥繼位，不及半年便亡。秦末，楚漢相爭(zhēng)，劉邦花五年時(shí)間就打敗項(xiàng)羽統(tǒng)一天下，建立漢朝，是漢朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)�，有西漢、東漢，西漢二一五年，其間王莽篡位十余年，漢光武劉秀中興，建都洛陽(yáng)，在長(zhǎng)安之東，稱(chēng)東漢。西漢又稱(chēng)前漢，東漢又名后漢，有一九五年。前后漢各十二位皇帝，有四百多年歷史。漢獻(xiàn)帝時(shí)，曹操霸權(quán)，曹丕篡位，形成魏、蜀、吳三國(guó)，不過(guò)四十多年。后三國(guó)盡歸司馬氏，司馬炎先滅蜀、魏，再收東吳，改國(guó)號(hào)晉，五十多年后，因八王之亂，北方落入外族，成五胡十六國(guó)，東晉偏安于南方(長(zhǎng)江以南，今之南京)。北方五胡，即匈奴(今內(nèi)外蒙)，羯族，為匈奴之別支。鮮卑族是東胡。氐族，甘肅一帶的少數(shù)民族。羌族，占據(jù)西邊敦煌處。將中國(guó)割裂成十六小國(guó)，實(shí)際有二十多個(gè)，有的立國(guó)不久，不成氣候。十六國(guó)是：夏、前趙、后趙、“三秦”前秦、后秦、西秦，“四燕”前、后燕、南、北燕，“五涼”前涼后涼及西、南、北涼。再加成漢。十六國(guó)先后成立，并非同時(shí)，共有二百多年。

　　東晉至宋文帝元嘉年間，南北朝對(duì)峙，北方被北魏統(tǒng)一，足有一百五十多年，五胡大鬧中華。但五胡小國(guó)，許多信奉佛法，當(dāng)時(shí)占據(jù)長(zhǎng)安的苻秦(又稱(chēng)前秦)，也是五胡之一，苻秦滅，姚秦興，(國(guó)主姓姚，故名姚秦，又稱(chēng)后秦以?huà)�別)。姚秦西元三八四年建國(guó)，四一七年滅。鳩摩羅什法師約在西元四○三年來(lái)中國(guó)，依開(kāi)元釋教錄，本經(jīng)譯于姚興弘始四年(四○六)，現(xiàn)西歷一九九一，距今已有一五九○年歷史。姚秦之后是南北朝、隋、唐、五代十國(guó)、宋、元、明、清，國(guó)父孫中山先生推翻滿(mǎn)清，建立中華民國(guó)，今年是八十年。阿彌陀經(jīng)已流傳一千五百九十年了。

　　“鳩摩羅什”龜茲(丘慈)國(guó)人，當(dāng)時(shí)西域三十六個(gè)小國(guó)之一。父鳩摩羅炎，本印度人，舍相位游學(xué)到西域，龜茲國(guó)王欽佩其德學(xué)，以妹妻之，生下鳩摩羅什。師之母信佛，師七歲時(shí)隨母出家，九歲親近槃陀達(dá)多學(xué)小乘法，又回沙勒國(guó)，跟沙車(chē)王子須利耶蘇摩學(xué)大乘法，二十歲已博通三藏，各處弘法，備受敬重。龜茲王奉為國(guó)師，名聲遠(yuǎn)播至中國(guó)。

　　時(shí)苻堅(jiān)崇敬道安法師，問(wèn)何處尚有高僧?云：“聞西域有羅什，當(dāng)請(qǐng)之。”苻堅(jiān)遂遣大將呂光率十萬(wàn)大軍，囑先禮，若不肯再用兵。鳩師既是國(guó)寶，王當(dāng)然不舍，呂光兩天就用武力解決了。因交通不便，來(lái)去費(fèi)時(shí)，光回至涼州(今甘肅)，聞苻堅(jiān)敗于淝水之役，臣姚萇繼位，而于涼州自立為三河王。師被困涼州，研究中國(guó)語(yǔ)言文化，光不信佛，因師預(yù)告災(zāi)難，多次皆準(zhǔn)，方視作軍師，軟禁在涼。

　　姚萇死姚興繼位，呂光逝，傳位侄呂隆，興發(fā)兵于弘始五年滅涼，迎回鳩師。開(kāi)元釋教錄說(shuō)弘始四年，可能有誤，是否涼未亡便請(qǐng)，不得而知!師西元三八六年至涼，四○三年才到長(zhǎng)安，留置十八年之久。關(guān)于師受苦情形，可見(jiàn)梁高僧傳第二卷鳩摩羅什法師部分，此不能細(xì)說(shuō)。

　　師弘始四年或五年來(lái)長(zhǎng)安，十五年圓寂，前后才十年。所譯經(jīng)論，依開(kāi)元釋教錄載，有七十四部，三百多卷�，F(xiàn)存約三百卷左右。在中國(guó)佛教四大譯家中，是最負(fù)盛名的一位，所譯經(jīng)典流通最廣，最受歡迎。如法華經(jīng)有三種譯本，以師所譯最受歡迎;金剛經(jīng)有六種譯本，其中“爾時(shí)，慧命須菩提”約三行字，鳩譯無(wú)，可能是漏抄，由元魏菩提流支譯本補(bǔ)入，仍采師譯，足見(jiàn)彼與國(guó)人法緣之深。

　　師以義譯為主，文辭優(yōu)雅，甚合國(guó)人口胃。玄奘大師采直譯，文較繁，故流通少。師對(duì)中國(guó)佛教貢獻(xiàn)甚巨，如三論宗之中論、百論、十二門(mén)論，加上大智度論為四論宗，皆師所譯，凈土宗阿彌陀經(jīng)也是，凡佛弟子，無(wú)不讀誦，最為普遍。

　　師七十歲圓寂。據(jù)僧肇所寫(xiě)鳩摩羅什法師誄，弘始十四年末，師仍健在，另師所譯成實(shí)論(成實(shí)宗)后記也提到十四年猶在人間，足證是十五年入滅，高僧傳說(shuō)十一年，恐有錯(cuò)誤。

　　古之譯師，不論中印，皆歷盡千辛萬(wàn)苦，今日得以見(jiàn)聞，當(dāng)生珍重心，對(duì)譯者作感恩想，非彼之付出，我等無(wú)緣讀誦受持，阿彌陀經(jīng)除本譯外，玄奘大師也有翻譯，經(jīng)名“稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)”，藏經(jīng)中有。舊譯唐代已相當(dāng)盛行，念佛者多，不閱藏者，不知有異譯，有心研究者，不妨對(duì)照參考。

　　師臨終前發(fā)愿：“若所譯不違佛旨，荼毗后，舌根不壞。”后果然舌根如生，更明所譯正確，足堪信任。

　　為證信、感恩故，略說(shuō)譯史竟。

　　這本阿彌陀經(jīng)從印度傳來(lái)，由龜茲國(guó)博通三藏的鳩摩羅什法師，在東晉時(shí)的北方，五胡十六國(guó)之姚秦(又稱(chēng)后秦)時(shí)代，所翻譯的。

　　肆、別解經(jīng)文

　　甲一、序分 分二

　　本經(jīng)共一千八百五十八字，文長(zhǎng)，須依古德方法，先“分科判教”，不分科不能提綱，至于判教，從略。古來(lái)教下以天臺(tái)、賢首為最，星期日講的“天臺(tái)四教儀”便是臺(tái)宗入門(mén)書(shū)，天臺(tái)宗法師用五重玄義：一、釋名，二、顯體，三、明宗，四、論用，五、判教相。作經(jīng)前懸論，提示全經(jīng)大綱。賢首宗則用十門(mén)懸談，即一、教起因緣，二、藏教所攝乃至第九、總釋名題，十、別解文義，分十段。

　　現(xiàn)在不采這種說(shuō)法，因?yàn)檫@種講法，起碼要三、四天時(shí)間。我二十一歲時(shí)，斌宗法師在獅山講阿彌陀經(jīng)，共當(dāng)侍者，每天講大座，搭衣唱贊，結(jié)束時(shí)回向，前后近兩個(gè)小時(shí)，講一點(diǎn)半鐘，共二十一天，經(jīng)題六字，講了一星期，用五重玄義發(fā)揮，若對(duì)教理沒(méi)研究，如鴨聽(tīng)雷，故不取之。

　　據(jù)聞民國(guó)三十幾年，圓瑛法師在上海圓明講堂講金剛經(jīng)，一位受持金剛經(jīng)的居士，逢此勝會(huì)，歡喜不已，捧著經(jīng)本去聽(tīng)講，除了開(kāi)頭第一句“金剛般若波羅密經(jīng)”聽(tīng)懂外，第二句就“莫宰樣”了，六、七日后，干脆不帶，晃著手去，依舊只聽(tīng)懂第一句，直到第三十六天才聽(tīng)到“如是我聞”。因法師用十門(mén)懸談釋題，若非有堅(jiān)定信心，早打退堂鼓，尤其現(xiàn)在家家有電視，干脆看電視算了，何必去坐冷板凳!

　　雖不依古判教，但須順文分科，否則，不得要領(lǐng)。佛教傳來(lái)，漢朝末年，就有人講經(jīng)了，大多是隨文而說(shuō)，消文釋義，東晉道安法師始分序分、正宗分、流通分。時(shí)人以為標(biāo)奇立異，后親光菩薩佛地經(jīng)論傳來(lái)，方知經(jīng)本分三分，即一、教起因緣分，二、圣教所說(shuō)分，三、依教奉行分。認(rèn)為道安法師有先見(jiàn)之明，贊曰：“分經(jīng)雅合于親光，釋姓普同于增一。”成一名對(duì)。師之前，中國(guó)及西域一帶出家人，都隨師姓。如師姓支，弟子就姓支，三國(guó)時(shí)之支謙、支亮便是;師姓竺，弟子也姓竺，竺道生、竺法護(hù)等，道安法師也姓竺，所以，有的寫(xiě)竺道安。師倡出家佛子，皆師于佛，當(dāng)隨佛姓，佛姓“釋迦”，國(guó)人好簡(jiǎn)，單取釋字，免復(fù)姓之疑，師以己為首，自稱(chēng)釋道安。當(dāng)時(shí)也有人反對(duì)，至增一阿含傳來(lái)，中有偈云：“四河入海，同一咸味;四姓出家，同稱(chēng)釋子。”才信服。“四河”恒河、信度河、私陀河、縛芻河。四大河水流入大海，與海同一咸味。婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅，四姓階級(jí)出家，不分貴賤，都是釋迦牟尼佛的弟子。“同稱(chēng)釋子”的釋子非指釋姓，因當(dāng)時(shí)印度外道也有出家的，為揀別故，凡釋迦佛子均稱(chēng)“沙門(mén)釋子”，由此證明出家人姓釋是合理的，故有“釋不問(wèn)姓，道不問(wèn)年”之說(shuō)。圓領(lǐng)方袍之佛子，同一釋姓，不須請(qǐng)問(wèn)“貴姓”?道家修仙，求長(zhǎng)生，莫請(qǐng)問(wèn)“貴庚”?以免失禮。臺(tái)灣佛教受日本影響，不重視這一套，出家后仍沿用俗姓，如妙果和尚俗姓葉，叫葉妙果，真常法師姓曾，曾真常，因而多數(shù)人喜問(wèn)：“師父，您姓什么?”我只好回答：“我俗姓姓陳”，表示未出家時(shí)姓陳。

　　道安法師俗姓衛(wèi)，常山扶柳人，幼失依恬，外兄孔氏撫養(yǎng)，七歲讀書(shū)，過(guò)目不忘，十二歲出家，相貌丑，不受器重，下田耕種，三年無(wú)一教誨，毫無(wú)怨言，自認(rèn)初學(xué)，應(yīng)多培福。一日夜歸，禮師求經(jīng)，師與辯意經(jīng)一卷，約五千字，攜入田，休息方讀，暮返再求他經(jīng)，師云：“昨經(jīng)未讀，何以復(fù)求?”答：“已能背誦。”師雖詫異，并未表明，復(fù)與成具光明經(jīng)，我算過(guò)，有九千八百多字，翌日傍晚便還，師令背誦，一字不漏，師驚嘆不已，送北方親近佛圖澄，深受大益，終成一代明師，法門(mén)龍象。

　　秦王苻堅(jiān)敬重景仰，王伐襄陽(yáng)時(shí)，師居檀溪寺，眾四百余人。時(shí)有名士善辯，自號(hào)習(xí)鑿齒，意思是對(duì)方嘴一開(kāi)，牙齒就被鑿下來(lái)，自視甚高，訪(fǎng)道安法師，自我介紹為“四海習(xí)鑿齒”，師對(duì)曰“彌天釋道安”。時(shí)人以為名答，亦是名對(duì)。苻堅(jiān)攻襄陽(yáng)，請(qǐng)二人至長(zhǎng)安，喜曰：“朕以十萬(wàn)雄師取襄陽(yáng)，唯得一人半。”法師精通世出世法，是全人，習(xí)鑿齒僅通世間法，是半人。

　　師一生貢獻(xiàn)良多，尤其倡編眾經(jīng)目錄，把已翻譯經(jīng)典編成目錄，并呼吁譯者簽名，東晉前之佛經(jīng)，多失譯名，囚譯者不好名故，師請(qǐng)留名，表示負(fù)責(zé)，并使后學(xué)起信。鳩摩羅什法師東來(lái)，緣于師力勸王請(qǐng)，鳩師亦遠(yuǎn)聞師名，嘆為“東方菩薩”，惜未相見(jiàn)。今法門(mén)中許多規(guī)矩，亦師所立。師寂于東晉孝武帝太元十年(西元三八五)，年七十二。欲詳知可閱梁慧皎法師撰之高僧傳第五卷。

　　經(jīng)之三分，古德喻：序分如人面，五官具存，可辨智愚忠奸，見(jiàn)序分能知內(nèi)容大概。“正宗分”如身軀，五臟俱全，為經(jīng)之要旨。“流通分”如手足，運(yùn)行無(wú)礙，流傳后世他方。

　　“分科”見(jiàn)仁見(jiàn)智，本經(jīng)有上百家注解，古注中出名的有三部：一、明萬(wàn)歷年間蓮池大師之“阿彌陀經(jīng)疏鈔”，四卷，最詳細(xì)，段段皆顯理。二、幽溪傳燈大師的“阿彌陀經(jīng)略解圓中鈔”。“略解”乃明朝大佑大師著，傳燈大師加以注解，謂之“圓中鈔”。“圓中”是天臺(tái)圓教中道之義，表本經(jīng)義理至高至勝，最為圓頓。三、明末清初蕅益大師的“阿彌陀經(jīng)要解”，全是要義，真是名符其實(shí)的要解，公認(rèn)是注解中最好的。印光大師在文鈔中處處贊嘆，認(rèn)為古佛再注，也不過(guò)如此。后代弘法者，多依之。

　　“要解”精簡(jiǎn)深妙，常人不易明白，后人再加以注疏，最早是清末“阿彌陀經(jīng)要解便蒙鈔”;民初寶靜法師的“彌陀要解親聞?dòng)?rdquo;，圓瑛法師“要解講義”，其中又以要解講義最流通。

　　民國(guó)三十六年，斌宗法師講阿彌陀經(jīng)，也是根據(jù)要解，“分科”則有自己的看法，三分仍依要解。疏鈔和圓中鈔，序分、流通分的分法不同，現(xiàn)在我們也以要解為準(zhǔn)。蕅益大師的分法是：

　　序分—如是我聞.....今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　正宗分—舍利弗!彼土何故名為極樂(lè)?............應(yīng)富發(fā)愿，生彼國(guó)土。

　　流通分—舍利弗!如我今者，贊嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞佛...........聞佛所說(shuō)，歡喜信受，作禮而去。

　　先說(shuō)序分。“序”序頭，無(wú)序分不能入正宗，如抽絲剝繭，須尋出頭緒。有通序、別序二種。“通序”，通諸經(jīng)故。凡佛經(jīng)開(kāi)始皆有信、聞、時(shí)、主、處、眾六種成就，謂之“六成就”，又名“經(jīng)后序”，結(jié)集時(shí)才加入的，也叫“證信序”舉此六種，證明是佛金口宣說(shuō)，值得深信。“別序”，個(gè)別。每部經(jīng)的發(fā)起因緣不同，又名“發(fā)起序”，如金剛經(jīng)，從佛托缽回園，洗足已，敷座而坐，須菩提請(qǐng)問(wèn)為發(fā)起。法華經(jīng)由佛放光，彌勒菩薩啟請(qǐng)，文殊菩薩回答作發(fā)起。也叫“經(jīng)前序”，講經(jīng)前就有了，非結(jié)集時(shí)才加。證信序?qū)Πl(fā)起序，經(jīng)后序?qū)��?jīng)前序，通序?qū)�別序，皆有其定理。

　　乙一、通序 分二

　　通序分二：丙一、舉五事證信，丙二、引大眾同聞。何以經(jīng)前都有“如是我聞”等六成就呢?原因有四：

　　一、遵佛遺囑—世尊八十歲二月十五日，于拘尸那竭國(guó)娑羅雙樹(shù)間將入涅槃，人天大慟，證果者敬肅，阿難尚未證果，又是佛侍者，更為傷心，阿那律尊者勸彼把握時(shí)間，請(qǐng)教世尊，阿難言：我心悲亂，無(wú)從問(wèn)起。尊者代擬四問(wèn)：一、佛在世時(shí)，大家以佛為師，佛入滅后，師兄弟們，以誰(shuí)為師?二、佛在世時(shí)，以佛為住，佛滅度后，依何安住?“住”非單指衣食住而已，主要指心之安住，佛在世，精神仰賴(lài)佛，便能安心修行，佛滅后，心云何安，怎樣才能修行?三、惡性比丘，如何治之?佛世有六群比丘，六人一伙，調(diào)皮搗蛋，對(duì)佛敬畏，唯佛能伏，佛滅后，當(dāng)如何?前三種與經(jīng)文沒(méi)關(guān)系，第四點(diǎn)才重要。問(wèn)：佛說(shuō)法四十九年，將來(lái)結(jié)集，經(jīng)首應(yīng)安何字，令人一見(jiàn)，就能辨別?

　　阿難于是靜心請(qǐng)教，佛答：一、以戒為師。戒為佛子師，七眾弟子，持戒清凈，道業(yè)方成。二、依四念處為住。觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我，是佛之法身慧命，依此修行，即佛常住心中。三、惡性比丘，默擯治之。莫理他，不隨之起貪嗔癡，作好榜樣，潛移默化。“默擯”律上另有含義，從略。四、經(jīng)首安“如是我聞”等六成就，以茲辨別。所以，六成就是遵佛遺囑而建立的，是普通的佛學(xué)常識(shí)。

　　二、斷眾疑：斷除結(jié)集時(shí)，大眾的懷疑。佛二月十五入滅，四月十五日(依中國(guó)歷法)，結(jié)夏安居，在三個(gè)月中結(jié)集三藏教典，因舍利弗、目犍連已先入滅，故以摩訶迦葉為上首，大迦葉領(lǐng)五百阿羅漢在畢缽羅窟(七葉窟)結(jié)集。阿難多聞第一，大迦葉曾贊說(shuō)：“佛法如大海，流入阿難心。”是結(jié)集時(shí)的首要人物，卻未證果，不得參加。受迦葉尊者嚴(yán)逼，七日不眠不休，終于悟了。阿難證果相當(dāng)特殊，是離行、住、坐、臥四威儀而證的，因日夜精進(jìn)行道，第七日晚疲極，想躺下休息，思道業(yè)未成又坐起，實(shí)在很累，又欲臥倒，就在坐、臥之間開(kāi)悟了!大家睡時(shí)，不要一看到床鋪就迫不急待，想夢(mèng)周公，學(xué)學(xué)阿難，說(shuō)不定在起臥中就證道了，這是史上有名的證果法。當(dāng)時(shí)已半夜，急赴七葉窟敲門(mén)，迦葉訶曰：你未證果，莫來(lái)!答：我已證果。曰：既已證果，不須開(kāi)門(mén)，從鑰匙孔進(jìn)來(lái)!既入，大家恭喜，即升座結(jié)集，阿難心存虔敬，祈佛加被，眾見(jiàn)其相好莊嚴(yán)，如佛無(wú)異，頓起三疑：1、疑佛重起—佛憐愍眾生，故再回來(lái)說(shuō)法。2、疑他方佛來(lái)—有的轉(zhuǎn)念一想，佛非小孩，不會(huì)開(kāi)眾生玩笑，去又回來(lái)，恐是他方佛游此悲愍教化。3、疑阿難成佛—或許是阿難成佛了。俟阿難宣“如是我聞”等，三疑頓斷，只因結(jié)集經(jīng)典，重述佛所說(shuō)法罷，有的一聞“如是我聞”，不禁淚下，人天眼滅，如今唯聽(tīng)“如是我聞”，代佛宣說(shuō)而已。

　　三、息諍論：阿難也是佛弟子、同門(mén)師兄弟，以六成就表結(jié)集經(jīng)典，非僭越向輩，息諸諍論。

　　四、異外道：別于外道典籍。當(dāng)時(shí)印度有九十六種外道，各有其教典，以中國(guó)言，如老子道德經(jīng)，開(kāi)頭便“道可道非常道，名可名非常名”;儒家論語(yǔ)則子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎!”沒(méi)六成就，六成就是佛經(jīng)的標(biāo)志，具此證明可信。標(biāo)六成就的四種原因中，二、三兩種，是為了結(jié)集，結(jié)集后，斷疑、息諍就不須要了。

　　一、四兩種，從結(jié)集到盡未來(lái)際，佛法尚存，便不可缺。

　　丙一、舉五事證信

　　舉出五種成就證明經(jīng)之可信。

　　如是我聞，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)，祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　“如是”信成就，有三種解釋?zhuān)阂弧⒅阜ㄖ�詞，指這部阿彌陀經(jīng)。二、信順之詞，信則如是，不信則不如是，經(jīng)乃佛語(yǔ)，我皆深信奉行曰如是。三、顯理之詞，顯示實(shí)相妙理。古德云：“不變名如，無(wú)非曰是”。如如不動(dòng)，亙古常新曰如，正確無(wú)謬曰是。每部經(jīng)各有其如是之義，本經(jīng)以“一心不亂”為如，“是心是佛，是心作佛”為是。專(zhuān)心念佛，念到一心不亂便是如，知心是佛，用心修行，使之成佛，即是是。

　　“我聞”聞成就。我，阿難自稱(chēng)。聞，耳根發(fā)耳識(shí)，聽(tīng)到并且了解，如我說(shuō)的大家都清楚叫聞。聞既用耳，云何說(shuō)我聞?因我為總，耳是別，“我聞”即含耳聞�；騿�(wèn)：佛法說(shuō)無(wú)我，學(xué)佛當(dāng)破我執(zhí)，云何說(shuō)我?須知我有多種差別：一、凡夫妄執(zhí)我。凡夫執(zhí)有我、我所，破我執(zhí)為破凡夫妄執(zhí)也。二、外道邪見(jiàn)我，外道執(zhí)有神我。三、圣人假稱(chēng)我，阿難結(jié)集不假名我，誰(shuí)聞之?故阿難假名稱(chēng)我。“如是我聞”如是這部阿彌陀經(jīng)，是我阿難親自從佛所聽(tīng)聞的。

　　“一時(shí)”時(shí)成就，有一個(gè)時(shí)候，為何不標(biāo)明日期時(shí)間?一、各地時(shí)間不同，如印度計(jì)日與我國(guó)相差半個(gè)月，我們?nèi)�十，彼是十五，日期有異，徒增麻煩。二、佛說(shuō)法不僅在人間，如地藏經(jīng)講于忉利天，人間一百年，彼天一晝夜，怎么比對(duì)?故用一時(shí)。三、古德云：“說(shuō)聽(tīng)始終，師資道合”之時(shí)。佛觀眾生機(jī)緣成熟，暢佛本懷而說(shuō)法，說(shuō)者聽(tīng)者，從始至終，圓滿(mǎn)參與。當(dāng)然，也可大概推算出講阿彌陀經(jīng)的時(shí)間，一般言佛三十成道，八十入涅槃，阿彌陀經(jīng)可能在晚年七十多歲時(shí)講的，為什么?依凈土三經(jīng)論，最初發(fā)起演說(shuō)的是觀無(wú)量壽經(jīng)，當(dāng)時(shí)王舍城頻婆娑羅王被阿阇世太子幽禁，欲將其餓死以作新王，王后韋提希夫人，凈身涂乳面，瓔珞盛果醬，藉探牢之便送食，七日后，王顏色更勝，太子震怒，將母囚禁深宮。夫人苦甚，獄中求佛，佛現(xiàn)神通為彼說(shuō)法，彼問(wèn)：“此土苦不堪言，生此逆子，愿求生凈土，不知有何佛國(guó)?”佛頂現(xiàn)蓮華，華中示種種佛剎，如放電影般，讓彼選擇。后云：十方國(guó)土雖皆嚴(yán)凈，但我唯愿求生極樂(lè)，不知云何得生?佛為說(shuō)三種凈業(yè)、十六妙觀。依序則說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)，介紹阿彌陀佛四十八愿，可能老王崩后新王登基，國(guó)家大亂，佛才來(lái)舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法，開(kāi)演阿彌陀經(jīng)。頻婆娑羅王與舍衛(wèi)國(guó)的波斯匿王，都和佛同年，老王被幽禁時(shí)年近八十，依此而推，佛也已經(jīng)七十多歲，是將近入滅的前幾年說(shuō)的。這是我會(huì)性秉閱藏心得，推算出來(lái)的，并無(wú)史可考。

　　“佛”說(shuō)法主成就。娑婆世界二千多年來(lái)只釋迦牟尼成佛，故不須另標(biāo)姓名，梵語(yǔ)佛陀耶、或浮圖，有人將浮圖誤為塔，曰：“救人一命，勝造七級(jí)浮圖。”實(shí)際上是錯(cuò)的，古時(shí)浮、佛同音，才產(chǎn)生誤解。國(guó)人好簡(jiǎn)，稱(chēng)“佛”。更有人望字生義，胡解作打獵的叫佛，一個(gè)人背個(gè)弓再加兩支箭的緣故，真讓人啼笑皆非。

　　梵語(yǔ)佛陀，譯“覺(jué)者”，大徹大悟的人，不是三頭六臂的神，太虛大師云：“人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”佛是人格最圓滿(mǎn)的人，是人做的，不是天生的。覺(jué)有三義：一、自覺(jué)：煩惱斷盡，�；�圓滿(mǎn)。二、覺(jué)他：“以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，以斯覺(jué)覺(jué)斯民”，說(shuō)法利益眾生，使得同等覺(jué)悟。三覺(jué)行圓滿(mǎn)：自覺(jué)覺(jué)他，功德圓成。成佛福足、慧足，謂之“兩足尊”，福慧究竟圓滿(mǎn)也，有人誤為“足”是腳，說(shuō)佛是兩只腳中最尊貴的，如果說(shuō)是兩只腳，你我都是。起信論之三覺(jué)謂：“本覺(jué)：人人皆有佛性，有佛性皆可成佛。二、始覺(jué)：開(kāi)始發(fā)心修行，行菩薩道。三、究竟覺(jué)：煩惱斷盡，惑盡功圓，究竟成佛。“佛”之義甚多，此僅略說(shuō)。

　　“在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園”，處成就。在，或釋“久居曰住，暫住曰在”，但法華經(jīng)云：“如是我聞，一時(shí)，佛住王舍城”，并非久居，所以，住、在，皆可視為暫住。

　　“舍衛(wèi)國(guó)”標(biāo)說(shuō)法國(guó)家。當(dāng)時(shí)，印度有許多小國(guó)，據(jù)說(shuō)有二、三百個(gè)，較大的有十六國(guó)，類(lèi)似我國(guó)東周時(shí)期，差不多一城一國(guó)，一個(gè)臺(tái)灣可割成幾十國(guó)，小如萬(wàn)巒鄉(xiāng)就成一國(guó)。“舍衛(wèi)”新譯室羅伐或室羅伐室只，乃憍薩羅國(guó)首都，與摩竭陀國(guó)王舍城相鄰，是城也是國(guó)，此云“豐德”，物產(chǎn)豐饒，民心淳厚，百姓有德，常受圣人教化故。

　　“祇樹(shù)”，只，音ㄑㄧˊ，客家音讀ㄓˇ，其實(shí)，只、祗有別，據(jù)形音義字典云，兩字通用已久，讀ㄑㄧˊ，ㄓˇ必?zé)o妨。這本字典很好，把字形、讀音、差別講得很清楚，佛經(jīng)也兩種都用，本經(jīng)是“只”，楞嚴(yán)作“祗”洹精舍，因此，各依己之念法，不必更改。

　　“祇樹(shù)給孤獨(dú)園”，講堂名。“只”是祇夜之略稱(chēng)，新譯室多祇夜，華言戰(zhàn)勝，波斯匿王的太子，出生時(shí)逢王凱旋歸來(lái)故名。“給孤獨(dú)”，須達(dá)多長(zhǎng)者的別號(hào)，舍衛(wèi)國(guó)大臣，富僅次于王，樂(lè)善好施，以照顧鰥寡孤獨(dú)為己任，國(guó)人贊稱(chēng)給孤獨(dú)長(zhǎng)者，是位大慈善家。

　　佛成道后，約第六、七年左右，摩竭陀國(guó)國(guó)王供養(yǎng)竹林精舍，故佛常在王舍城說(shuō)法，竹林精舍可以說(shuō)是佛教第一間寺院。

　　給孤獨(dú)長(zhǎng)者育有七子，唯么兒未娶，聞王舍城珊檀那長(zhǎng)者么女賢淑，又門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，親往提親，見(jiàn)珊檀那家上下忙碌，備辦精美飲食，以為請(qǐng)王，珊檀那云：為供養(yǎng)佛及千二百五十人。長(zhǎng)者善根深厚，聞佛字生大歡喜，略詢(xún)佛事，是夜，精誠(chéng)所致，深更以為天亮，獨(dú)往竹林精舍，中途生疑，不知真有佛否?冒然而去，恐有危險(xiǎn)!疑生，大地黑暗，復(fù)生信心，明如白晝，將近精舍，見(jiàn)佛在外經(jīng)行，相好莊嚴(yán)，不知如何是好!天人作禮繞佛，長(zhǎng)者依行，佛為開(kāi)示，即斷見(jiàn)惑，證須陀洹果，感恩至極，力請(qǐng)佛至舍衛(wèi)國(guó)弘法，佛受請(qǐng)囑須建精舍安僧，設(shè)立講堂說(shuō)法，環(huán)境要清幽，不可離城太遠(yuǎn)，免聽(tīng)經(jīng)不便、托缽太遠(yuǎn)，并要舍利弗同回覓地。返國(guó)后，東尋西找，唯見(jiàn)“祇園”林木勝美，地點(diǎn)適中，合乎理想，數(shù)訪(fǎng)祇夜太子，太子欲其知難而退，唬須金磚鋪地方許。長(zhǎng)者照辦，余門(mén)后一角未鋪，正思惟時(shí)，太子聞風(fēng)趕來(lái)，見(jiàn)滿(mǎn)地燦爛，驚云：我是太子，豈須賣(mài)地，玩笑一句，何必當(dāng)真!長(zhǎng)者答：君無(wú)戲言，且已勞師動(dòng)眾，舉國(guó)皆知，若不賣(mài)，恐自損形象。太子深思：佛定非凡，方使給孤獨(dú)如是崇敬，愿共襄勝舉，當(dāng)眾宣布，門(mén)后不須再鋪，由我建一大門(mén)，并施花樹(shù)，共作功德!

　　精舍完成，請(qǐng)佛說(shuō)法，立名為“祇樹(shù)給孤獨(dú)園”，祇夜太子布施的樹(shù)及大門(mén)，給孤獨(dú)長(zhǎng)者供養(yǎng)的園地。精舍占地甚廣，據(jù)說(shuō)遺址尚存，曾有人照相回來(lái)，我沒(méi)去過(guò)。往后，佛常在此說(shuō)法，金剛經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)都是在“祇園”講的，四十九年中，單祇樹(shù)給孤獨(dú)園就講了二十五年之久。竹林精舍靈鷲山(簡(jiǎn)稱(chēng)靈山)，也有二十多年的弘化，他國(guó)亦有，但時(shí)間較少。

　　丙二、引大眾同聞 分二

　　引證阿彌陀經(jīng)非僅我阿難所聞，另有大眾共聞，有的判作“列圣凡同聞”，除菩薩、阿羅漢賢圣外，還有人、天等凡夫眾參加，意義相同。聽(tīng)眾依類(lèi)分三：一、聲聞眾、二、菩薩眾、三、人天眾。

　　丁一、聲聞眾 分三

　　聞佛四諦法，修行證阿羅漢果者。前說(shuō)通序謂之經(jīng)后序，結(jié)集時(shí)方加入，但并非隨便安置，跟經(jīng)文息息相關(guān)，具表法義味，經(jīng)列舉聞法大眾有三類(lèi)，論斷證、發(fā)心，菩薩均勝聲聞，何以小乘列前，菩薩在后呢?這含有三義：

　　一、出世相故。聲聞是出家弟子，僧相齊整，故列第一，表僧寶之重要。二、常隨從故。千二百五十人乃佛常隨弟子，侍佛聞法，少有缺席，證信力強(qiáng)。三、佛法賴(lài)僧傳故。古德云：“佛法弘揚(yáng)本在僧”，若無(wú)出家眾，法燈必微，因弘法利生是僧之本分事，所謂“弘法是家務(wù)，利生是事業(yè)”，又說(shuō)：“有佛出世龍?zhí)煜�，無(wú)僧說(shuō)法鬼神愁”，因無(wú)佛法，善法減損，惡法增長(zhǎng)，世局更亂，不只人煩惱，連鬼神都擔(dān)憂(yōu)。三千年來(lái)，法傳至今，端賴(lài)歷代高僧，故列在前。今有在家居士，見(jiàn)僧團(tuán)良莠不齊，欲組在家佛教弘法，實(shí)不應(yīng)該，在家家累重，沒(méi)法專(zhuān)業(yè)，世若無(wú)僧，佛法必亡。

　　菩薩居次，亦有三義：一、相不定故。菩薩隨類(lèi)現(xiàn)身，或現(xiàn)在家，或現(xiàn)出家，乃至現(xiàn)天龍八部身，不似聲聞?wù)�齊。二、不常隨故。自利利他，游化十方，且有他方菩薩，隨緣聞法，不常隨佛，證信力弱。三、表中道義故。不偏空、有，常行中道。

　　人天殿后也有三義：一、世間相故。六道眾生所現(xiàn)皆在家世俗之相。二、凡圣品雜故。人天眾有凡夫也有圣人，品類(lèi)復(fù)雜。三、外護(hù)職故。以護(hù)持佛法為職責(zé)，做外護(hù)工作。

　　出家眾弘法，在家眾護(hù)法，缺一不可。

　　聲聞眾文長(zhǎng)分三：明類(lèi)標(biāo)數(shù)，二、表位嘆德，三、列上首名。

　　戊一、明類(lèi)標(biāo)數(shù)

　　與大比丘僧，千二百五十人俱。

　　“大比丘僧”明類(lèi)，“千二百五十人俱”標(biāo)數(shù)。先說(shuō)“僧”字。

　　僧，梵語(yǔ)僧伽耶，此云和合眾，有事有理，理則“同證無(wú)為解脫”，以了生脫死為目的。事則有六，具此六義，才是僧團(tuán)。

　　一、身和同住：叢林住眾多，住千人的不少，住二、三百人的很普遍，古之禪宗祖師，一人領(lǐng)眾，千人隨學(xué)，不像臺(tái)灣，十幾個(gè)就不少了，社會(huì)流行小家庭，寺院也如是。依佛制，大眾共住，須身和方能相處。

　　二、口和無(wú)諍：口和合，不可吵罵。出家并非圣賢，習(xí)氣不易除，沖突難免，俗云：“牙齒也會(huì)咬到舌頭”，齒硬舌軟，最為相合，偶而也會(huì)傷到，但是舌從不反擊，俗話(huà)說(shuō)：“錢(qián)沒(méi)兩個(gè)不響”，吵架要有對(duì)手，沒(méi)對(duì)手吵不起來(lái)，若一方肯發(fā)心作舌頭，便無(wú)爭(zhēng)吵，舌被咬，吃飯時(shí)，照樣幫忙，不會(huì)罷工，或卷舌，讓你不得呼吸，所以，意見(jiàn)相左，好好溝通，縱使不愉快，也要容忍，各自反省，早日雨過(guò)天晴。共住這兩則最重要。

　　三、意和同悅：悅，歡喜也。大家和樂(lè)相處，莫擺臭臉，雖不吵，但像不定期炸彈，隨時(shí)引爆也不好，所謂“吃人臭臉飯，不如說(shuō)再見(jiàn)”。身、口、意三業(yè)和合是共住的基本條件。

　　四、見(jiàn)和同解：思想觀念一致，學(xué)佛所學(xué)，行佛所行，不可各行其是。佛法有八萬(wàn)四千法門(mén)，入道場(chǎng)當(dāng)隨大家共修，不可擾亂常住行門(mén)，慈老常說(shuō)：“你不來(lái)，我不怪;你要來(lái)，受我誡。”既參禪便不該入凈土道場(chǎng)，你在三門(mén)外，我管不著，既然進(jìn)來(lái)了，就得守這里的制度。

　　五、戒和同修：共受佛戒，“先受戒者在前坐，后受戒者在后坐”，以受戒前后列長(zhǎng)幼，遵佛制，持凈戒，僧團(tuán)才能清凈莊嚴(yán)。

　　六利和同均：佛制僧團(tuán)，利益均等，不因職事高低而差別，一律平等。佛世，嘗有人供佛，佛說(shuō)：“供養(yǎng)僧吧!我在僧?dāng)?shù)。”莫只供佛，供佛則僧不能受用，供僧，佛在僧中，同受供養(yǎng)。當(dāng)時(shí)，一貧女持小塊布白佛：“世尊，我貧苦，少布供僧可否?”佛答：“只要心誠(chéng)，粒米杯水皆可。”代為接受，囑弟子用作燈心，千二百五十人，個(gè)個(gè)無(wú)缺，是利和同均的最佳典范。

　　曾聞大陸某叢林方丈，很慈悲，力行均等。一日，有人供養(yǎng)和尚三粒蜜桃，住眾三百，如何分配?老人請(qǐng)侍者購(gòu)砂糖，行堂備三個(gè)水缸，飯頭煮開(kāi)水，每缸百杯，搗碎桃，和其中，人人有分，確實(shí)做到利和同均，真了不起，若是我，早就吃掉了。

　　具六和，僧團(tuán)才清凈。榮宗法師，十四歲出家，曾往大陸參學(xué)，斌老在獅山講地藏經(jīng)，彼亦共聞，常聽(tīng)他談參學(xué)經(jīng)過(guò)，言大陸叢林規(guī)矩很好，幾百人進(jìn)禪堂，鴉雀無(wú)聲;三十人或五十人，住大通鋪(廣單)，一年半載，同床共眠，不知鄰單法名，因沒(méi)講私話(huà)的機(jī)會(huì)，所以，道業(yè)精進(jìn)，法筵興盛。

　　“比丘”舊譯，新譯苾篘，有三義，屬多含不翻，依然保持原音。

　　一、乞士：士，人也。上乞佛法，以資慧命;下乞食物，以資色身。佛制比丘，托缽生活，印度對(duì)修行乞食者很恭敬，中國(guó)環(huán)境不允許，故無(wú)法實(shí)施。

　　二、“怖魔：魔，指欲界他化自在天魔王波旬，怕眾生離三界，減少魔子魔孫，若有人發(fā)心出家受戒，登比丘、比丘尼壇，戒師白四羯磨法時(shí)，波旬宮殿震動(dòng)，知有人發(fā)心修出離行，生大怖畏。大家須知，我等雖是佛子，未出三界，猶受魔王掌控，彼不足懼，唯有精修，方能怖魔。

　　三、破惡：修行為斷惡修善，起碼做到除身口七支之惡，身不殺、不盜、不淫，口不惡口、不兩舌、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)，才能安心辦道。出家目的在“斷一切惡，修一切善”，所謂“諸惡莫作，眾善奉行”。

　　“比丘僧”表非一人，照佛制，四人方可行羯磨法，所以，四人才稱(chēng)“僧”，比丘尼亦爾。千二百五十人，當(dāng)然是“僧”了。中國(guó)佛教一人也叫僧，如“貧僧”，方便借用無(wú)妨，如軍，本非一人，但一人不妨也稱(chēng)軍人。此顯比丘聽(tīng)眾甚多。

　　“大”有二義：一、表已證圣果，皆具阿羅漢身分，故稱(chēng)大，是贊詞。二、表其皆是回小乘心趣大乘道的聲聞眾。千二百五十人都是回小向大的比丘，所謂“外現(xiàn)聲聞相，內(nèi)秘菩薩行”。

　　“千二百五十人”是常隨眾。佛初成道，至鹿野苑度五比丘。五比丘是太子出家時(shí)，凈飯王遣父系三人，母系二人，欲勸太子回心轉(zhuǎn)意，后皆出家，三人受不了雪山苦行，先到波羅奈國(guó)鹿野苑，另二人見(jiàn)太子在尼連禪河受牧羊女供養(yǎng)，以為退心，也至鹿野苑自修。太子菩提樹(shù)下成正覺(jué)后，觀五人善根成熟，往鹿苑三轉(zhuǎn)四諦法，令證阿羅漢果。從此，世間共有六位圣人住世。不久，耶舍長(zhǎng)者子等五十人出家，共五十五人。太子修苦行時(shí)，曾至摩竭陀國(guó)，頻婆娑羅王愿舍位，勸彼放棄理想，太子不允，相約成佛后先來(lái)度王，為履約至摩竭陀國(guó)，途經(jīng)三迦葉處，是當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名的外道首領(lǐng)，老大優(yōu)樓頻螺迦葉，住木瓜林，有五百弟子，受度后，將拜火教道具丟棄河中，老二伽耶迦葉領(lǐng)二百五十個(gè)弟子(或說(shuō)三百)，居象頭山，老三那提迦葉與二百弟子住尼連河畔，見(jiàn)道具，以為兄有大難，率弟子趕往，也隨佛出家，共一○五五人。關(guān)于佛現(xiàn)神通度優(yōu)樓頻螺的情形，可閱四分律藏犍度，載之甚詳。舍利弗、目犍連侍師沙然梵志，學(xué)外道法，佛成道約三年，梵志逝，各領(lǐng)一百弟子到竹林精舍出家。其實(shí)，這二百人都是師兄弟，兩個(gè)大弟子各領(lǐng)一半。如是，共有一千二百五十五人，求雅順故，略去尾數(shù)。千二百五十人，并非個(gè)個(gè)出席，但多數(shù)皆參與。

　　和前“五事證信”的消文為：如是這部阿彌陀經(jīng)，是釋迦牟尼佛，有一個(gè)時(shí)間，在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園的地方講的，除我阿難外，還有千二百五十五位大比丘僧，參與法會(huì)，共同聽(tīng)聞，故當(dāng)深信。

　　戊二、表位嘆德

　　皆是大阿羅漢，眾所知識(shí)。

　　“皆是大阿羅漢”表其果位，都是回小向大的阿羅漢圣者。阿羅漢含三義：一、應(yīng)供：所作已辦，不受后有，能福蔭眾生，堪受人天供養(yǎng)。凡夫道業(yè)未成，受供養(yǎng)，如借貸度日，謂“缺應(yīng)供”或“負(fù)債受供”。二、無(wú)生：有二義;1、見(jiàn)思惑盡，不再輪回受生。2、證偏真涅槃不生不滅之理，既無(wú)生便無(wú)滅，謂無(wú)生，此約理說(shuō)。三、殺賊：是比喻。學(xué)佛不出三無(wú)漏學(xué)，因戒生定，因定發(fā)慧。佛遺教經(jīng)云：“因依此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。”三無(wú)漏學(xué)是破除煩惱的利器，大智度論云：“持戒如捉賊，定如縛賊(喻禪定能伏惑)，慧如殺賊”。是一種喻說(shuō)，非真殺，否則，法官、警察都是阿羅漢了。煩惱如賊，見(jiàn)思煩惱斷盡如殺賊。

　　阿羅漢三義為比丘果，也是含多義不翻，翻字不翻音。比丘“乞士”因，阿羅漢“應(yīng)供”果;“怖魔”因，證“無(wú)生”果;“破惡”因，得“殺賊”果。

　　“阿”字讀音，前已說(shuō)過(guò)，讀ㄚ只是開(kāi)口音，無(wú)意義可言，“阿彌陀佛”、“阿羅漢”含有法義，不應(yīng)念ㄚ，密宗持咒念ㄚ，是另一回事，咒之開(kāi)口音，無(wú)字可表，始念破音，現(xiàn)在不是持咒，當(dāng)念ㄛ。最近，聽(tīng)一青年將“阿房宮”讀成ㄚ，真讓人笑話(huà)!許多佛經(jīng)注音也注ㄚ，是不對(duì)的。這類(lèi)問(wèn)題常有人提及，答不勝答，故每說(shuō)必講，念佛本求一心不亂，現(xiàn)反因此而多心散亂，問(wèn)題不小。

　　“大”乃贊詞，贊其證阿羅漢果，也贊其回小向大，與“大比丘”前后輝映，不過(guò)“大比丘”是贊僧寶。

　　千二百五十人都是回小向大的阿羅漢圣者，但下列十六位尊者，不只阿難，連迦旃延、阿冕樓陀、拘絺羅也不在其中，可見(jiàn)與會(huì)者不只此數(shù)，僅標(biāo)出常隨眾，以資證信而已。

　　“眾所知識(shí)”嘆德，贊嘆大阿羅漢的功德。他經(jīng)嘆德文字很多，如楞嚴(yán)經(jīng)云：“皆是無(wú)漏大阿羅漢”下有“佛子住持，善超諸有，能于國(guó)土，成就威儀”等句，法華經(jīng)也不少，本經(jīng)僅此一句，簡(jiǎn)單贊嘆阿羅漢勝德，若無(wú)勝德怎會(huì)“眾所知識(shí)”呢?“知識(shí)”，聞名曰知，見(jiàn)面曰識(shí)，既聞名又見(jiàn)面叫“知識(shí)”。詳說(shuō)則“聞名仰德曰知，見(jiàn)面領(lǐng)教曰識(shí)”。聞名仰慕其德學(xué)，親聆教誨曰“知識(shí)”。千二百五十人為當(dāng)時(shí)人天大眾所知所識(shí)，景仰其德學(xué)，從之聞法，親受教誨，謂之“眾所知識(shí)”。

　　戊三、列上首名

　　長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿冕樓陀。

　　一千多人，無(wú)法一一列名，略舉舍利弗等十六位上首名，詳分又可分列名及總結(jié)兩段，先釋“長(zhǎng)老”二字：

　　“長(zhǎng)老”，鳩摩羅什法師對(duì)阿羅漢都譯作長(zhǎng)老，有的或譯作慧命、具壽、尊者等。“德尊學(xué)博曰長(zhǎng)，年富臘高曰老”。道德尊勝，學(xué)問(wèn)淵博，年紀(jì)大，戒臘高，如大迦葉一百二十歲，是名符其實(shí)的長(zhǎng)老了。略說(shuō)有四種：一、生年長(zhǎng)老：年齡大，八、九十歲。二、法臘長(zhǎng)老：戒臘高，出家受具足戒三十夏以上。三、德學(xué)長(zhǎng)老：年輕臘淺，但品學(xué)兼優(yōu)。四、法性長(zhǎng)老：證阿羅漢果的圣者，不論年齡戒臘，只要證得法性真空之理便是，如舍利弗之沙彌弟子均提。

　　四種具備，當(dāng)然是長(zhǎng)老，除法性長(zhǎng)老不論年齡戒臘外，其余三種都須具備，就是“德學(xué)長(zhǎng)老”，出家后至少有二、三十年的磨練，上座位以上，方許為德學(xué)兼優(yōu)，沒(méi)有單以“生年”為長(zhǎng)老，而不具戒臘、德學(xué)的。

　　又“長(zhǎng)老”二字，直貫十六位尊者，非單指舍利弗。十六位長(zhǎng)老，各有其持長(zhǎng)。

　　“舍利弗”，梵語(yǔ)舍利弗呾羅，華言鹙鷺子。舍利即鹙鷺，母之名，眼如鹙鳥(niǎo)明麗故。弗，子也。印度習(xí)俗，以父母名為兒女名，故名鹙鷺子。

　　印度人好論議，母未孕時(shí)，辯輸其舅，孕后，寄辯母口，縱橫皆贏，舅知是胎兒關(guān)系，恐將來(lái)甥勝舅沒(méi)面子，特往南天竺研讀十八部經(jīng)，預(yù)作準(zhǔn)備。

　　七歲聞名，時(shí)王設(shè)論議寶座，廣邀天下名士，舍利弗問(wèn)其原由，人云論贏有賞，便爬上寶座，眾見(jiàn)其乳臭未干，勝不風(fēng)光，敗更難看，先遣弟子試試，竟連老外道都被打下臺(tái)，從此，聲名大噪!

　　舍利弗與目犍連同門(mén)，是最要好的同參道友，沙然梵志逝后，二人領(lǐng)眾，覺(jué)所學(xué)不足，未得實(shí)益，輪流外出參訪(fǎng)。舍利弗偶遇馬勝比丘，舉止非凡，請(qǐng)問(wèn)師承，所學(xué)何法?比丘答：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)。”一聞即證初果，得法眼凈，速告目犍連，重說(shuō)偈頌，目犍連亦證須陀洹果，征得大家同意，各率百人往竹林精舍，隨佛出家。

　　舍利弗證果最快，七日證阿羅漢果，目犍連十五日證得。舍利弗是聲聞眾中智慧第一，為佛法將，常受佛命，代宣法化。二人皆先佛入滅。詳閱十大弟子傳。

　　列十六尊者之首，表非大智慧者，不能信受念佛法門(mén)的難信之法。

　　第二位“摩訶目犍連”，譯大采菽氏，是姓。祖先修仙，采菽為食故。佛弟子中同姓者多，故以“摩訶”區(qū)別。摩訶，大也。名“拘律陀”，父母老而無(wú)子，禱拘律陀樹(shù)神而生，故名。聲聞眾中，神通第一。

　　盂蘭盆經(jīng)云：彼母生前多造惡集，墮餓鬼道，針咽鼓腹，饑火焦然，(俗作醮，糊焦面大士像，嘴含紅紙，很長(zhǎng)，有人誤為舌頭，其實(shí)是表餓鬼，饑火中燒，口出火焰的意思。)尊者以神通送食，因餓鬼習(xí)性使然，掩飯欲食之際，饑焰將食燒成黑炭，求佛哀愍，佛囑于七月十五，僧解夏自恣之日，設(shè)盂蘭盆供，仗十方僧寶，修行功德回向，方能出苦，個(gè)人神通，沒(méi)法解決。尊者遵旨，果令母離餓鬼苦生忉利天。

　　“盂蘭盆”，譯救倒懸，形容餓鬼之苦如倒懸。七月十五日，本是目犍連救母出苦的紀(jì)念日，欲薦拔先人，可依此法供養(yǎng)十方僧，與鬼月無(wú)關(guān)，將七月視作鬼月，是不對(duì)的，鬼月是道家的說(shuō)法。放焰口旋餓鬼不限七月，隨時(shí)可為，但有一定時(shí)間，須在戌、亥時(shí)，即晚上七點(diǎn)到十點(diǎn)五十九分，施食方得受用，且焰口屬密部，與供佛及僧是兩回事。盂蘭盆會(huì)由目犍連啟教，供養(yǎng)三寶在七月十四或十五、十六日皆可，以此功德回向現(xiàn)存者增福延壽，往生者離苦得樂(lè)，詳見(jiàn)盂蘭盆經(jīng)。

　　尊者神通事跡很多，如降伏外道、寶橋渡佛等，和本經(jīng)無(wú)關(guān)，不必細(xì)述，其實(shí)，神通不敵業(yè)力，佛入滅前一、二年，憍薩羅國(guó)琉璃王欲滅釋迦族，佛曾三次阻止，也沒(méi)法挽救，終至大軍入侵，尊者運(yùn)神通力，缽盛五百童男、五百童女升大梵天，以延釋種，結(jié)果，化成一缽血水。經(jīng)云：“業(yè)報(bào)至?xí)r，非空非海中，非入山市間，無(wú)有地方所，脫之不受報(bào)。”神通再?gòu)V大，也莫可奈何!還是靠佛的堂弟摩訶男，也就是當(dāng)時(shí)的王，求琉璃王，愿舍己命，延釋族命脈，自投水開(kāi)始，至尸浮起止，網(wǎng)開(kāi)一面，讓釋族青年逃亡。古人蓄長(zhǎng)發(fā)，摩訶男又是初果圣人，投水之后，發(fā)系樹(shù)根，久久不見(jiàn)蹤影，琉璃王遣人探，方知究竟，頗受感動(dòng)。

　　佛說(shuō)：“定業(yè)不能移”，目犍連所救的，可能是定業(yè)中人，無(wú)一幸免，真是可惜!摩訶男力挽的，必是定業(yè)之外的，足見(jiàn)業(yè)力之可怕!

　　三、“摩訶迦葉”，新譯大迦葉波，(葉，音設(shè))，此云大龜氏，佛子姓迦葉者多，故以摩訶別之。名“畢缽羅”，華言大飲光，除佛外，彼光明最勝，能隱一切光。未學(xué)佛前，是苦行外道，出家后，仍以苦行為主，聲聞眾中，頭陀第一。

　　“頭陀”新譯杜多，此云抖擻，修頭陀行，能抖擻煩惱，如抖除臟物般。依經(jīng)論言，頭陀行有十二種，另有“十二頭陀經(jīng)”，明頭陀十二種修法，總不出衣、食、住，三方面的苦行。衣方面二種：

　　一、糞掃衣，又叫百衲衣，拾棄衣破布，縫補(bǔ)而成，二十五條，四長(zhǎng)一短，共一二五塊，故名“百衲衣”。佛世僧服是整塊布，不似我國(guó)有短褂、中褂、長(zhǎng)衫，今之祖衣，顏色鮮艷又鑲金邊，實(shí)非所宜。

　　二、但三衣，只佛制之五衣、七衣、大衣，不蓄余長(zhǎng)，不然則全是百衲衣，縱非百衲，也是非常破舊的，力求簡(jiǎn)單，能遮寒蔽體便可，不像今人，做衣服奴才，多得不得了。

　　飲食方面五種：1、常乞食，佛制比丘托缽，有時(shí)也受檀越供養(yǎng)，修頭陀行者，終其一生，不受他請(qǐng)，不受好飲食，以托缽為食。2、次第乞，不分貧富，次第行乞，七家若無(wú)，當(dāng)天挨餓，不再繼續(xù)，以免影響道業(yè)。不過(guò)，古印度人，很尊敬修行者，除非饑荒，否則，多少都有，不會(huì)空缽而回。

　　三、一坐食，僅日中一食，晨不吃粥，也沒(méi)點(diǎn)心，坐下來(lái)就得吃飽，有事起身，雖沒(méi)吃飽，也決不再吃。大陸叢林，過(guò)堂吃飯，由行堂服務(wù)，即緣于此，表示威儀動(dòng)便不再吃了，略存一點(diǎn)古風(fēng)。

　　四、節(jié)量食，較上三種辛苦，須節(jié)制飲食，漸減漸少，因不必勞動(dòng)，適量便好，如車(chē)，有點(diǎn)油，能運(yùn)轉(zhuǎn)即可，更不會(huì)好吃就多吃點(diǎn)，不合胃口就少吃些。

　　五、中后不飲漿，一般過(guò)午不食者，準(zhǔn)喝果汁等流質(zhì)類(lèi)，頭陀行者，除白開(kāi)水，直到天亮，不飲他物。

　　住方面有五：

　　一、阿蘭若處，或云阿練若處，住偏僻安靜的地方，搭小茅篷，遮風(fēng)蔽雨便可。

　　二、冢間坐，住墓地，常見(jiàn)死人故，方便修無(wú)常觀，對(duì)世間能生厭離心。

　　三、樹(shù)下坐，連茅篷也不住，居樹(shù)下，如世尊苦行時(shí)。所以，佛都是在樹(shù)下成等正覺(jué)的，當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛也不例外，坐龍華樹(shù)下成佛。今人都住屋內(nèi)，設(shè)備又好，偶而不妨去樹(shù)下坐坐看，否則將來(lái)坐不住，成不了佛!

　　記得民國(guó)四十六年，東山寺傳三壇大戒，大仙寺開(kāi)參老和尚幫忙搭戒寮，我當(dāng)引禮，東山寺兩邊的樓房已蓋好，老和尚平時(shí)很關(guān)心我，閑談中，不覺(jué)嘆口氣說(shuō)：“出家人住樓房，如何修行?”因被世間法給圈住了。老人家已圓寂多年，當(dāng)時(shí)，出家人生活還很樸素，就如此憂(yōu)心。若看到今天更高級(jí)的享受，恐連眼淚都流不出來(lái)!

　　四、露地坐，樹(shù)下也不坐，沒(méi)下雨則露地坐，修安受苦忍、耐怨害忍，露濕衣裳也不畏。

　　五、常坐不臥，起碼做到常坐不臥，修苦行者，不躺下睡覺(jué)，不是不睡，眼不休息，久之成盲，如沒(méi)吃東西，終將餓死。

　　民國(guó)三十八年左右，親近慈老，他常坐不臥，睡性很好，腿一盤(pán)，想睡就睡，往往坐在教室，聽(tīng)老師講課，一下便“入定”了，有時(shí)還呼嚕呼嚕的念起“大悲咒”，學(xué)生都覺(jué)得好笑!坐著睡容易醒，精神也好，可省去許多睡眠時(shí)間。睡性不佳者不適合，像我業(yè)重，學(xué)了幾次，每試必病，最久試過(guò)十幾天，結(jié)果，躺了三、四個(gè)月，連本帶利睡回來(lái)，更費(fèi)時(shí)。

　　佛法不勉強(qiáng)，順眾生根性，像迦葉尊者，適修苦行，苦行能助其道業(yè)，一百多歲，依然如是，佛見(jiàn)彼年紀(jì)大，百衲衣又重，勸放松些，過(guò)一般出家生活，他說(shuō)：“世尊!我修頭陀行已習(xí)慣，放棄后，將不知如何過(guò)日子。”因此，佛贊嘆說(shuō)：“有頭陀行在，吾法得久住”。教人修苦行難，不修苦行易，一般總認(rèn)為無(wú)益苦行如外道，何必呢!其實(shí)，修行要吃點(diǎn)苦，道業(yè)才能增長(zhǎng)，若與俗無(wú)異，便與道相違背，所以，世尊常常贊嘆苦行，甚至讓半座給迦葉。

　　據(jù)大梵天王決疑經(jīng)云：一日，大梵天王以天上金色蓮花供佛，佛集眾宣布，將說(shuō)妙法，大家肅敬之時(shí)，唯見(jiàn)佛拈花，迦葉微笑，眾皆愕然，佛云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，一相無(wú)相，實(shí)相之法，付與摩訶迦葉。”為禪宗初祖，阿難第二，直到第二十八祖菩提達(dá)磨才傳到中國(guó)。

　　十二頭陀，經(jīng)論略有出入，我依十二頭陀經(jīng)、大智度論及南山律相配合，分衣二種，食、住各五種，共十二種，頭陀行大致如是。

　　四、“摩訶迦旃延”，譯大文飾，論議第一。佛世，印度外道有九十六種之多，免不了找佛弟子辯論。曾有撥無(wú)因果者質(zhì)疑迦旃延：“佛法說(shuō)有地獄，受苦無(wú)量，造惡業(yè)必受地獄苦，怎不見(jiàn)有人回來(lái)哭訴?可見(jiàn)地獄是不存在的!”尊者問(wèn)：“地獄如人間牢獄，受刑人被囚禁，能自由進(jìn)出否?”答：“不能，”尊者說(shuō)：“那就對(duì)了，地獄苦超監(jiān)獄，何止千萬(wàn)倍，失去自由，欲訴無(wú)門(mén)，不是不想回，是不能回!”外道聽(tīng)了又問(wèn)：“佛說(shuō)修善者生天堂，自由自在，快樂(lè)無(wú)比，為何也不見(jiàn)回來(lái)報(bào)告呢?可見(jiàn)天堂是假的|”迦旃延說(shuō)：“天上人間，時(shí)間不同，四天王天一晝夜，人間五十年，忉利天一日，人間百年，善人生天，喝杯茶，吃餐飯，認(rèn)識(shí)一下環(huán)境，想回家報(bào)訊，親人的骨頭恐早已“打鼓”了，找不到報(bào)喜的對(duì)象。而且天福迷人，一享福則迷惑，回來(lái)不易啊!況人間濁穢，臭氣沖天，天人避之，唯恐不及，那敢下來(lái)!”古時(shí)環(huán)境不似今日污染，尚如此，現(xiàn)在天若不升高點(diǎn)，怕遭池魚(yú)之殃!尊者再舉例說(shuō)，如人墮廁所，古時(shí)廁所簡(jiǎn)陋，上擱兩塊板，下是大糞坑，稍不留意，入內(nèi)游泳，倒霉透頂，按世俗禮，救上來(lái)還得吃豬腳面線(xiàn)，壓驚去霉運(yùn)哩!正吃時(shí)，會(huì)動(dòng)念說(shuō)：剛才太緊張了，沒(méi)看清楚，不知糞坑多大，臭到什么程度?待會(huì)兒再下去瞧瞧，有人如此愚癡嗎?外道答：沒(méi)有!尊者說(shuō)：生天之人亦如是，好不容易爬出來(lái)，縱想立刻報(bào)喜，也不愿再受臭苦之罪。天人視眾生如土狗，狗視糞便如美食;又如糞蛆，把糞坑當(dāng)天堂，離糞穢置凈處即死，而人自己卻甘之如飴，實(shí)在悲哀!

　　外道聞已信服。類(lèi)似記載，阿含經(jīng)甚多，可參閱。

　　五、“摩訶拘絺羅”，此云大膝，可能膝蓋很大吧!是舍利弗的母舅，一問(wèn)一答，百問(wèn)百答，佛弟子中答問(wèn)第一。

　　因舍利弗寄辯母口而至南天竺學(xué)婆羅門(mén)教十八部經(jīng)，廣學(xué)多聞。十多年后返鄉(xiāng)，據(jù)說(shuō)，怕己飽學(xué)，會(huì)引爆頭腦，撐破肚皮，頭、腹都用鐵皮圈住，如系頭帶，穿肚兜，真可愛(ài)!回鄉(xiāng)聞舍利弗已出家，很不服氣，急欲找佛辯論，到精舍，或許正值夏天，舍利弗充侍者搖扇，彼更是不滿(mǎn)，執(zhí)意要辯，并以殺頭為注，佛請(qǐng)立題，云：“我以不受為宗”!佛只答：“還受此受否?”一句，他便輸了。想要回外甥，這種受你受嗎?當(dāng)下無(wú)言，說(shuō)“受”違己所宗;“不受”，要不到人。伸頭請(qǐng)砍，佛說(shuō)：“我法慈悲，以剃除須發(fā)代替殺頭吧!”出家后，因博學(xué)故，有問(wèn)必答，答問(wèn)第一。

　　六、“離婆多”譯假和合。原名星宿，“假和合”是出家后的別號(hào)，也是出家的原因。

　　在家時(shí)趕路，夜宿涼亭，見(jiàn)一小鬼負(fù)尸而來(lái)，大鬼追之，相爭(zhēng)不休，請(qǐng)作裁判，彼進(jìn)退兩難，實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，必得罪大鬼，打妄語(yǔ)又違背良心，最后良心戰(zhàn)勝，據(jù)實(shí)告之，大鬼恨極，折其手足，啖之而去。小鬼見(jiàn)彼哀傷不忍，取尸手足補(bǔ)之，醒后，手腳長(zhǎng)短不一，遂疑此身非我，逢人便問(wèn)：“此身是我嗎?”人以為“秀逗”。請(qǐng)問(wèn)佛，佛答：“本是他遺體，何曾是你有?”四大五蘊(yùn)假合，那個(gè)是你?即證須陀洹果，故名假和合，隨佛出家，精修禪定，無(wú)倒亂第一。從這件事，可知其膽大，平常人早被鬼嚇?biāo)懒?

　　七、“周利槃陀伽”，又名槃特，譯繼道。“周利”屬兄名，譯大路邊生。“槃陀伽”，此云小路邊生，繼在路邊生，故名繼道。這位尊者，大家很熟，是佛弟子中最鈍根的。

　　古印度風(fēng)俗，婦女須回娘家生產(chǎn)，兄弟皆產(chǎn)于半途，故云大路邊生、小路邊生，也因此，名字都跟兄長(zhǎng)連在一起。周利是位法師，不在十六尊者內(nèi)，現(xiàn)只介紹槃陀伽。

　　在家是個(gè)裁縫師，隨兄出家，根性愚鈍，五百阿羅漢教其“守口攝意身莫犯”偈，上午學(xué)一句，下午學(xué)一句，十四個(gè)字，三個(gè)月沒(méi)記半字。平常我們說(shuō)笨，記憶力不好，也沒(méi)笨到這種程度!兄甚不悅，叫彼返俗，他雖所知障重，但煩惱障輕，不貪俗樂(lè)，一心要出家，兄弟間弄得很不愉快，佛親自勉勵(lì)，囑其勤掃院落，教念掃帚二字，但連掃帚也記不住，后以數(shù)息觀證阿羅漢果。大家只知其笨，不知其證果，尤其有些在家人因輕視而不肯供養(yǎng)。一日，佛受檀越請(qǐng)，特遣繼道為侍者，這位施主最瞧不起槃特，矚守門(mén)人，除彼外，任何比丘都恭敬之。槃陀伽捧缽侍佛卻被擋在門(mén)外。添飯菜時(shí)，詢(xún)佛要缽，佛說(shuō)：“在槃陀伽手上。”人呢?“被擋在大門(mén)外!”主人在十分不情愿下，請(qǐng)佛叫彼進(jìn)來(lái)。佛呼：“槃陀伽，缽拿進(jìn)來(lái)!”即見(jiàn)一只長(zhǎng)手持缽伸入，手長(zhǎng)數(shù)丈，眾人驚訝，始知彼已證果，爭(zhēng)先求懺悔，請(qǐng)進(jìn)供養(yǎng)。大家才知，念掃帚也會(huì)開(kāi)悟。我們當(dāng)發(fā)心勤掃地，現(xiàn)代人不愿掃地，所以，失去開(kāi)悟的機(jī)會(huì)。中國(guó)叢林有飯頭下出祖師，與尊者之掃地證果，可謂異曲同工。

　　悟后僅說(shuō)“守口攝意身莫犯”偈，就此一偈，解無(wú)量義，華嚴(yán)經(jīng)云：“一中解無(wú)量”，前說(shuō)后說(shuō)，左說(shuō)右說(shuō)，將此偈發(fā)揮得淋漓盡致，故義持第一。

　　又當(dāng)時(shí)比丘尼很少跟比丘往來(lái)，佛制每半月須請(qǐng)比丘前去教授。輪到槃特，眾尼嘩然，認(rèn)為三月學(xué)不到半偈，怎么說(shuō)法?聰明者聯(lián)手合作，想先出“口”為強(qiáng)，沒(méi)料到口卻合不攏，張得大大的，槃陀伽在講臺(tái)上，見(jiàn)此奇景，怪而問(wèn)曰：“想吃東西嗎?”始知尊者非等閑之輩。生大懺悔，嘴才合上。因此，莫小看修行人，真行者往往深藏不露，不似今人，自共推銷(xiāo)宣傳。

　　八、“難陀”，佛弟子取名難陀的有好幾位，如跋難陀、牧牛難陀(在家以牧牛為生，請(qǐng)教牧牛方法，佛詳細(xì)告知，欽仰之而隨佛出家，為揀別，故名牧牛難陀)，有人認(rèn)為“難陀”指牧牛難陀，但自古百分之八十的阿彌陀經(jīng)注解都認(rèn)為是佛陀同父異母的親弟弟難陀，若是牧牛難陀，定會(huì)標(biāo)明。若是佛弟，又稱(chēng)“孫陀羅難陀”，譯艷喜。孫陀羅乃當(dāng)時(shí)美女，難陀愛(ài)戀，故連妻得名。

　　凈飯王有四兄弟，各有二子。凈飯王居長(zhǎng)，子悉達(dá)多、難陀。白飯王有提婆達(dá)多及阿難，斛飯王之子是摩訶男、阿冕樓陀，甘露飯王則有提沙與跋提，跋提為五比丘之一，提沙后來(lái)也出家，四王八子，除摩訶男外，都現(xiàn)出家相。

　　佛為度親屬出家，也費(fèi)了很多精神，難陀便是其中之一。太子既出家，難陀一心想承繼王位，又娶美女孫陀羅，恩愛(ài)非常，寸步不離。佛成道后七、八年左右，回鄉(xiāng)度生，依舊乞食，不受王宮供養(yǎng)。那天，佛獨(dú)自持缽而來(lái)，難陀夫婦正在二樓陽(yáng)臺(tái)喝上午茶，見(jiàn)佛漸行漸近，孫陀羅說(shuō)：“你哥哥來(lái)托缽了，還不快去!”又在難陀額上點(diǎn)了一滴水，囑水未干前回到二樓，否則受罰。難陀匆匆下樓盛食，豈料佛不語(yǔ)、不接，兩人一前一后回精舍，額頭水早就干了。佛一進(jìn)門(mén)就說(shuō)：“難陀要出家，誰(shuí)幫他剃發(fā)!”懾佛威德，不敢作聲。優(yōu)波離備好剃刀，難陀橫眉豎目地，優(yōu)波離見(jiàn)狀說(shuō)：“佛啊!他不讓我剃!”佛轉(zhuǎn)過(guò)頭問(wèn)：“難陀!你不是要跟我出家嗎?”“是的，世尊!”心不甘情不愿地回答。“既想出家，就得像我一樣，剃除須發(fā)。”不得已落發(fā)，身雖出家，心老念著妻子。

　　隔天，大家外出托缽，難陀自愿留守，想趁此開(kāi)溜，誰(shuí)知關(guān)東門(mén)開(kāi)了西門(mén)，閂好西門(mén)，東門(mén)又開(kāi)，折騰半天，眼看佛就要回來(lái)了，門(mén)還是關(guān)不好，干脆一走了之，沒(méi)料到半路遇佛，趕緊鉆進(jìn)草堆中，佛放光一照，像個(gè)透明體，一覽無(wú)遺，惹得全體哈哈大笑。佛問(wèn)：“難陀!為何躲在里面，想逃回家嗎?”“不是的，佛!我只想在此涼快一下|”難陀答。佛豈不知!帶回僧團(tuán)沒(méi)多久，同游黑山，見(jiàn)老母猴，佛問(wèn)：與孫陀羅相比如何?答：如天壤之別。再承佛威神游天宮，見(jiàn)宮殿華美，五百天女亮麗，卻無(wú)男的，奇而問(wèn)佛，佛說(shuō)去問(wèn)天女吧!天女云：“佛陀親弟因出家功德，生此天宮，我等在此，待難陀修行后，再侍候他。”難陀欣喜不已。佛問(wèn)：較之孫陀羅如何?云：孫陀羅如黑山獼猴母。返后，為求生天，認(rèn)真修行。佛想這樣不是辦法，找機(jī)會(huì)攜至地獄，見(jiàn)大油鍋，盛滿(mǎn)了油，爐僅星火，獄卒正打瞌睡，又詢(xún)?cè)�因，佛令�?wèn)獄卒，答：“不急!待佛弟難陀享完天福，墜下來(lái)時(shí)油正沸騰，剛好炸甜不辣，時(shí)間還久，不須用猛火!”難陀嚇壞了，催佛快走，從此，不打妄想，認(rèn)真修行，終于證果。

　　為何佛要對(duì)親族下這么大的功夫?因若非佛悲心，度有緣者出家，恐全遭琉璃王毒手了，后亦有五百釋迦族青年，跟佛修行。

　　難陀威儀相貌莊嚴(yán)，證果后“儀容第一”。具三十相，矮佛四指(八寸左右)，往往被誤認(rèn)是佛而恭敬禮拜，弄得雙方尷尬，故佛特許著黑色衣(非正黑色)，佛穿褐色(咖啡色)以區(qū)別之。雖不常說(shuō)法，因儀表出眾，度人不少。舍利弗智慧第一，貌不起眼，常折伏外道，外道卻擇難陀為師，可以說(shuō)，老替難陀度徒弟。所以，堂堂僧相很重要，舉止動(dòng)靜，足以攝眾，身教勝于言教。

　　九、“阿難陀”譯慶喜。據(jù)云佛成道日生，太子出家成佛，宮里王子誕生，雙喜臨門(mén)，取名“慶喜”。乃白飯王之子，和提婆達(dá)多親兄弟，提婆達(dá)多出家為求神通，心懷不軌，大家不愿教他，阿難無(wú)神通也不知其心意，發(fā)心將從佛所聞的修神通法，悉數(shù)教之，毫不吝法。

　　阿難據(jù)說(shuō)二十五歲出家，多聞第一，為佛堂弟，冀彼將來(lái)結(jié)集經(jīng)藏，公推為佛侍者。在這之前，佛無(wú)侍者，弟子發(fā)心輪值。阿難答應(yīng)后，提出三條件：一、不受佛特別恩賜，免讓人誤會(huì)是親戚關(guān)系，所以受到特別照顧。二、不與佛另受別請(qǐng)。若信施特別供養(yǎng)佛，不愿沾光，只愿當(dāng)侍者。三、未出家前，佛所說(shuō)法，請(qǐng)為重說(shuō)。因此，佛常在空閑時(shí)，為其重說(shuō)已說(shuō)之法，或以神力加被彼在定中能深體法義，所以，結(jié)集時(shí)，能將四十九年佛法一一誦出。

　　佛滅后，迦葉住持正法約二十年，年紀(jì)已大，由阿難荷擔(dān)法業(yè)，是第二代祖。

　　十、“羅侯羅”，譯覆障，密行第一。

　　佛做太子時(shí)，與耶輸陀羅所生的兒子。講話(huà)不小心，難免有語(yǔ)病，如“佛子羅侯羅”，易令人誤會(huì)是成佛后才生的，不妥當(dāng)，要交待清楚!云何覆藏?按北傳佛教記載：羅侯羅也是生于佛成道日，住母胎六年，大家疑太子妃行為不檢，耶輪陀羅愿投火坑以明其貞，結(jié)果，火坑化蓮池，清涼無(wú)比，贊云：“耶輸母子，免難消災(zāi)障”或“耶輸母子兩無(wú)殃”，即緣于此。若依南傳佛教，太子出家，彼已出生，這種說(shuō)法較近人情，易被接受，采此說(shuō)者較多;北傳讓人覺(jué)得好像神話(huà)。印度不重歷史，真相如何，無(wú)從考證。

　　“覆障”原因，照北傳有二說(shuō)：一、羅侯羅往昔曾是修行人，塞鼠穴六日，老鼠差點(diǎn)餓死，故住母胎六年。二、宿世曾為王，仙人托缽，答應(yīng)供養(yǎng)，入宮竟忘，六日始憶，修仙者餓了六日，發(fā)惡愿，愿王生生世世住胎六年。究竟如何?不須深究，這是過(guò)去事，和了生死無(wú)關(guān)，有此一說(shuō)，提供參考!

　　佛弟子中，密行第一。法華經(jīng)授學(xué)無(wú)學(xué)人記品云：“羅侯羅密行，唯我能知之。”修行證果的情形，佛才知道，一般人不知。

　　北傳佛教載：佛成道約七、八年返鄉(xiāng)，度彼出家，年方七歲，舍利弗為剃度師，目犍連是阿阇黎，作驅(qū)烏沙彌(佛制孩童七歲，方允出家，七至十三歲，常住曬東西，負(fù)責(zé)趕鳥(niǎo)工作)，是沙彌始祖。

　　初出家，很調(diào)皮，常打妄語(yǔ)。如在家弟子訪(fǎng)佛，佛在精舍，騙外出，佛去托缽，又說(shuō)在精舍，往往讓人找老半天。一日，佛遣其捧洗腳水，洗足已，令喝之，羅侯羅說(shuō)：“世尊!洗腳水很臟，喝不得的!”好可惜，他不肯喝，也沒(méi)留下來(lái)，你瞧!浴佛節(jié)，從身洗到腳，我們不都爭(zhēng)著喝嗎!若真喝到佛的洗腳水，大概又香又甜吧!佛言：“你心污濁，口說(shuō)妄語(yǔ)，如洗腳水，既不喝，倒掉吧!用覆盆裝水來(lái)!”答：“世尊!覆盆如何注水?”佛言：“你心妄想不凈，口常說(shuō)謊，猶如覆盆，法水不入!”佛以身教及類(lèi)似方法教彼，終致成就。佛弟子不管在家出家，當(dāng)如是學(xué)，教弟子或子孫，身教為先，善用權(quán)巧，不須打罵。

　　十一、“憍梵波提”，此云牛司。司，嚼也。種過(guò)田的就知道，牛不論吃不吃草，嘴都動(dòng)個(gè)不停，憍梵波提有此習(xí)氣，人稱(chēng)“牛司”比丘。

　　因五百世前為小沙彌時(shí)，見(jiàn)老比丘無(wú)牙，吃東西用牙床慢慢磨，譏如牛司，老比丘說(shuō)：“我已證阿羅漢果，隨意譏毀，將墮地獄，宜速懺悔!”懺悔后，雖免地獄苦，但墮畜生道，五百世作牛，業(yè)盡，轉(zhuǎn)生人道，因宿世善根，得以出家修行證果，習(xí)性關(guān)系，嘴嚼不停，佛恐他人再犯同樣過(guò)錯(cuò)，勸居忉利天，因天人具天眼，知其所證，恭敬供養(yǎng)，天天享受天廚妙供，令人羨慕，佛弟子中，受天供養(yǎng)第一。

　　十二、“賓頭盧頗羅墮”，賓頭盧，是姓，譯“不動(dòng)”;頗羅墮，是名，譯“利根”，合云“不動(dòng)利根”。福田第一。

　　千二百五十人，個(gè)個(gè)有神通，除非特殊狀況，佛不許弟子輕易示現(xiàn)。一天，外出托缽，樹(shù)提長(zhǎng)者懸金缽于樹(shù)上，高數(shù)丈，宣布：若有比丘伸手可取.當(dāng)供養(yǎng)之。諸大比丘循序而行，視若無(wú)睹，尊者殿后，覺(jué)得長(zhǎng)老方法雖有不對(duì)，若沒(méi)人領(lǐng)納，恐失道心，故現(xiàn)神通取缽，長(zhǎng)者歡喜頂禮。

　　歸返精舍，佛集眾呵責(zé)，為一金缽，輕現(xiàn)神通，誤眾正信，既發(fā)悲心，當(dāng)常住人間受供，只要法存，便不準(zhǔn)入滅!至今，賓頭盧頗羅墮猶在世間，國(guó)人所塑十八羅漢像中，長(zhǎng)眉拖地者便是，因?qū)俪鍪朗ト�，無(wú)人知其居處。

　　我十多歲當(dāng)小沙彌時(shí)，在獅山聽(tīng)曾參學(xué)大陸的榮宗法師說(shuō)：某叢林檀越打千僧齋，沒(méi)設(shè)圣僧座，臨過(guò)堂，來(lái)一老朽比丘，衣衫檻褸，占著方丈位，糾察師用盡辦法，拉不下來(lái)，出家人陸續(xù)而入，方丈和尚也進(jìn)來(lái)了，糾察師緊張地揪著老比丘的耳朵，這一拉幾丈長(zhǎng)，老和尚心里有數(shù)，另設(shè)方丈位于門(mén)邊。唱完供養(yǎng)，不到一分鐘，老比丘的飯碗就伸出來(lái)了，行堂剛添好，不及轉(zhuǎn)身，碗又出來(lái)，如是一而再，再而三，行堂根本沒(méi)得喘息，吃了十幾碗，似乎還餓得等不及，且專(zhuān)為一人服務(wù)，不由火冒三丈，用菜杓猛力一摜，碗落地，人不見(jiàn)，碗裂成五片，上有“打破生死關(guān)”五字，始知尊者應(yīng)供，懺悔不已。從此，千僧齋必設(shè)圣僧座，原由于此。

　　在中國(guó)，類(lèi)似記載有多次，印度因無(wú)資料可查，不得而知。尊者住世，作眾生福田，雜在眾僧中，非獨(dú)具慧眼，必當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

　　十三、“迦留陀夷”，譯黑光。全身黑而有光，是個(gè)黑人。據(jù)經(jīng)論云，本是迦毗羅國(guó)大臣，出家受佛教化，證阿羅漢果。作佛使者，到各地辦事，趁辦事機(jī)會(huì)，攝受眾生，佛弟子中，教化第一。

　　十四、“摩訶劫賓那”譯房宿(宿，音秀)。房宿乃二十八星宿之一。這位尊者，是天文學(xué)家，知星宿第一。

　　佛弟子，百工技藝皆有，挑糞者都可出家，只要真發(fā)心，不論貧富貴賤，佛皆慈悲接引。

　　十五、“薄拘羅”譯善容，相貌善良莊嚴(yán)。多生多劫持不殺戒，故感五不死果報(bào)，初生如肉球，滾落在地，父母認(rèn)為不祥，用平底鍋煎不死、開(kāi)水煮不死、丟入大海，水浸不死、大魚(yú)吞不死，漁夫捕魚(yú)，剖時(shí)掉出肉球，劈成兩半，卻蹦出小孩，漁翁老年得子，感激不已!長(zhǎng)大后隨佛出家，修行證果，“壽命第一”，活到一百六十歲。人若欲求健康長(zhǎng)壽，當(dāng)戒殺放生。

　　十六、“阿冕樓陀”，或言阿那律陀、阿那律，梵音輕重不同故，此云無(wú)貧。生生世世富貴，不受貧窮之苦。佛的堂弟，斛飯王之子，天眼第一。

　　九十一劫前，是貧苦人家，天旱饑荒，余少稗飯，忍餓供養(yǎng)辟支佛，故感無(wú)貧果報(bào)。

　　王子出家，懈怠不勤，聽(tīng)經(jīng)老打瞌睡，提不起精神，一天，又“入定”了，佛當(dāng)眾喝曰：“咄!咄!何為睡?螺螄蚌蛤類(lèi)，一睡一千年，不聞佛名字!”咄，喝斥聲。你為什么老愛(ài)夢(mèng)周公呢?如此不精進(jìn)，將來(lái)墮畜生水族類(lèi)，作田螺、蜆蚌，就有得睡了，睡千年也不足，別說(shuō)佛法，連佛名字也聽(tīng)不到!阿那律生慚愧心，勇猛精進(jìn)，不但不瞌睡，晚上也沒(méi)休息。

　　眼以睡為食，不久眼瞎，阿含經(jīng)載，補(bǔ)衣無(wú)法穿針，說(shuō)：“誰(shuí)要修福啊，請(qǐng)幫我穿針!”佛聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)：“來(lái)!我要修福，為你穿針。”尊者認(rèn)出佛聲，問(wèn)：“世尊�；蹐A滿(mǎn)，還須修福嗎?”“要!我仍不舍穿針之福。”佛答。其實(shí)，不管是不是修福，助人為快樂(lè)之本，何樂(lè)不為!因此請(qǐng)教修行方法，佛教修“樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)��?rdquo;，不久證果，天眼第一。不僅雙眼，耳以上皆能見(jiàn)，謂“半頭天眼”，前后左右無(wú)礙，故觀三千大千世界，如掌中庵摩羅果。

　　十六尊者，簡(jiǎn)介至此，佛十大弟子中，除須菩提、富樓那、優(yōu)波離外，本經(jīng)占了七位，為眾成就中聲聞上首。

　　如是等諸大弟子。

　　總結(jié)上首名。

　　“如是”指十六位長(zhǎng)老。“等”余未列者。“諸”多也。千二百五十人，只列十六位，尚有許多與會(huì)的聲聞比丘，都是佛的“諸大弟子”。學(xué)在師后曰“弟”，解從師生曰“子”，親近師長(zhǎng)，學(xué)識(shí)修行得自師傳曰“弟子”。“大”乃贊詞，如今之“高足”。與會(huì)者都是佛陀座下，品學(xué)兼優(yōu)，證出世圣果的好學(xué)生。

　　丁二、菩薩眾

　　并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩，與如是等諸大菩薩。

　　“并”及也。法會(huì)中不只聲聞，還有許多菩薩眾。

　　“菩薩”梵語(yǔ)“菩提薩埵”的簡(jiǎn)稱(chēng)，譯“覺(jué)有情”或“大道心眾生”。約自利言，菩薩是“覺(jué)”悟的“有情”(即眾生)，非如凡夫之不覺(jué)。約利他言，菩薩自覺(jué)覺(jué)他，將己所悟，化導(dǎo)群迷，覺(jué)悟一切有情。再約自他二利說(shuō)，“覺(jué)”指佛，“有情”指眾生，菩薩上求佛之大覺(jué)，下化眾生。

　　“菩薩”是約自利利他的精神說(shuō)，不是指形像，泥塑木雕的菩薩像，也僅是個(gè)“像”而已。有的不分青紅皂白，土地、城隍，一律稱(chēng)菩薩，更是錯(cuò)誤，土地、城隍沒(méi)發(fā)菩提心，根本不是菩薩。

　　有的循“音”謬解，尤其好笑，我二十幾歲時(shí)，至某客家地方講經(jīng)，一老人，耳聰目明，猛贊我講得真好，我問(wèn)她：“你聽(tīng)得懂嗎?”答：“當(dāng)然懂!你講客家話(huà)，怎會(huì)不懂!”“那昨晚我解釋過(guò)菩薩的意義，你說(shuō)說(shuō)看，何謂菩薩?”老人說(shuō)：菩薩嘛!像張?zhí)鞄煯?huà)“符”，把妖魔鬼怪“殺”掉，就是“符殺”。(客家話(huà)，菩薩與符殺音相近。)菩薩變成符殺，作夢(mèng)也想不到有這種解釋?zhuān)�令人印象深刻，成了我往后講經(jīng)的資料�？梢�(jiàn)根本沒(méi)聽(tīng)懂，但挺聰明，懂得用諧音。

　　“菩薩”意為覺(jué)有情，發(fā)菩提心，行菩薩道者皆可稱(chēng)之。有因地、果地之別，從初發(fā)心、十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，五十一位是因地菩薩。成就佛果，為度眾生，方便示現(xiàn)菩薩身，如文殊、觀音，謂之倒駕慈航，帶果行因的果地菩薩。“諸菩薩”含括因地和果地。

　　“摩訶薩”，是“摩訶菩提薩埵”的簡(jiǎn)稱(chēng)。“摩訶”大也，表非普通菩薩，具七“大”條件：一、具大根，有大乘根性。二、有大智，具大慧，才能行菩薩道。三、信大法，深信大乘法。四、明大理，領(lǐng)悟大乘理。五、修大行，廣修六度萬(wàn)行。六、經(jīng)大劫，歷經(jīng)三大阿僧祇劫的修行。七、證大果，畢竟成佛。具此七大，方稱(chēng)摩訶薩。

　　菩薩眾列四位：

　　“文殊師利”，新譯曼殊室利，有三義：一、妙德，曾為七佛之師，具微妙功德。二、妙首，菩薩眾上首。三、妙吉祥。菩薩眾，與佛同生一世，歷史記載有文殊及彌勒兩位。文殊出生印度舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落，梵德婆羅門(mén)家，生時(shí)有十種瑞相，即：一、光明滿(mǎn)室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍(七寶)，四、神開(kāi)覆藏(地神開(kāi)啟地下寶藏)，五、雞生鳳兒(生鳳凰)，六、豬娩龍豚，七、馬產(chǎn)麒麟，八、牛生白駒，九、倉(cāng)滿(mǎn)金粟，十、象生六牙。出家后，為菩薩眾中智慧第一，表實(shí)智，即根本智，眾生本具。舍利弗表權(quán)智。據(jù)經(jīng)云：“過(guò)去成佛，號(hào)龍種上尊王佛，現(xiàn)在北方歡喜世界示現(xiàn)成佛曰摩尼寶積佛，將來(lái)又于南方離垢世界示現(xiàn)名普現(xiàn)如來(lái)。過(guò)去曾為七佛之師，世尊往昔行菩薩道時(shí)，執(zhí)弟子禮，隨其修學(xué)。今釋迦牟尼佛教化娑婆，文殊以菩薩身分挑法擔(dān)，所謂“一佛出世，千佛護(hù)持”。華嚴(yán)經(jīng)光明覺(jué)品云，十方世界，皆有文殊，佛說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí)，十方無(wú)窮無(wú)盡的文殊菩薩皆來(lái)集會(huì)，參與華嚴(yán)勝筵。乃帶果行因的菩薩。

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，彼本舍衛(wèi)國(guó)人，當(dāng)然與會(huì)，表念佛法門(mén)，非大智不能信受。

　　“法王子”，法華經(jīng)云：“佛為法王，于法自在。”菩薩承佛家業(yè)，弘法利生，乃法王之子，故名“法王子”，屬大菩薩之通稱(chēng)，彌勒、地藏等均是。佛經(jīng)往往稱(chēng)文殊為法王子，因文殊為菩薩眾上首，法王子中，德推文殊，尊敬故也。

　　與國(guó)人結(jié)有深緣，山西五臺(tái)山，是四大名山之一，也是文殊菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。華嚴(yán)經(jīng)諸菩薩住處品云：“東北方有處，名清涼山，從昔以來(lái)，諸菩薩于中止住;現(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬諸菩薩一萬(wàn)人俱，常在其中而演說(shuō)法。”五臺(tái)山就是清涼山，文殊菩薩在此領(lǐng)眾修行。感應(yīng)錄中有一則貧女故事，深具意義，是我最喜歡的，雖說(shuō)多次，仍不厭倦。

　　五臺(tái)有靈鷲山，山下建靈鷲寺，每年春天，必設(shè)無(wú)遮大會(huì)。古之法會(huì)，不似今日，須念經(jīng)拜懺，行布施亦稱(chēng)法會(huì)，無(wú)遮大會(huì)便是，凡參加者須隨喜功德，令來(lái)者所求滿(mǎn)愿。這事發(fā)生在南北朝北魏時(shí)，法會(huì)日來(lái)一貧女，攜兒背子又牽條狗，剪一束頭發(fā)交給主事者說(shuō)：“我貧苦，無(wú)物可施，僅頭發(fā)而已。”執(zhí)事無(wú)奈收之。又說(shuō)：“我時(shí)間緊迫，等不及開(kāi)飯，先吃好嗎?”給三份，言不夠，狗也得吃，再送一份，拿了四份，還少一份，執(zhí)事覺(jué)得奇怪，連狗都有了，那欠一份?貧女指著肚子說(shuō)：“還有一個(gè)，尚未出生!”執(zhí)事冒火了，斥彼貪得無(wú)厭，喝時(shí)，貧女涌現(xiàn)虛空，說(shuō)偈云：“苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜;三界無(wú)著處，致使阿師嫌!”貧女變文殊，狗成金毛獅，二子為童男，侍立左右，又云：“眾生學(xué)平等，心隨萬(wàn)境波;百骸俱舍棄，其如憎愛(ài)何?”法會(huì)大眾，慚愧有眼不識(shí)菩薩，頂禮懺悔，再求開(kāi)示。偈曰：“持心如大地，亦如水火風(fēng);無(wú)二無(wú)分別，究竟如虛空。”隱而不現(xiàn)。眾將所施秀發(fā)建塔供養(yǎng)。明萬(wàn)歷年初，塔頹，圓廣法師發(fā)心重建，掘得大士圣發(fā)數(shù)根，呈金黃色，但如舍利子，隨各人業(yè)障，所見(jiàn)不同。聞塔尚存，在大塔院側(cè)。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云：菩薩示現(xiàn)，不欲人知，若泄露，則不知所終。因此，若人自稱(chēng)是某佛，某菩薩再來(lái)，全是假的，不是真的。如華嚴(yán)宗初祖杜順和尚，又名法順，俗姓杜，人稱(chēng)杜順。德重當(dāng)時(shí)，弟子智沖，執(zhí)意朝禮五臺(tái)，屢勸不聽(tīng)，付一密函云：到五臺(tái)，不見(jiàn)文殊再拆閱。尋遍五臺(tái)，渺無(wú)蹤跡，詢(xún)問(wèn)老翁，答：“大士下山弘化，杜順和尚是也!”轉(zhuǎn)身人即不見(jiàn)，拆函有偈云：“游子漫波波，臺(tái)山禮土坡;文殊只這是，何更間彌陀!”文殊近在眼前，朝夕相處，竟整天妄想，奔波五臺(tái)，禮拜山坡而已!急忙趕回長(zhǎng)安城，杜順和尚已圓寂了。這就是凡夫，有眼不識(shí)泰山，總喜歡千里追尋!

　　文殊菩薩道場(chǎng)雖在五臺(tái)，但無(wú)處不現(xiàn)，應(yīng)化事跡不少，與娑婆眾生大有因緣。大乘經(jīng)典須具大智方能領(lǐng)悟的，皆列文殊為上首，凈土法門(mén)亦然，若著重行持，則以普賢菩薩為首，如無(wú)量壽經(jīng)便是。

　　“阿逸多菩薩”即彌勒菩薩。新譯梅怛利耶，此云慈氏，姓也。名“阿逸多”，此云無(wú)能勝，總稱(chēng)：慈氏無(wú)能勝。悲華經(jīng)云：“慈氏發(fā)愿于刀兵劫中，救護(hù)眾生”，以悲心超勝立名。受世尊記，為賢劫第五尊佛，現(xiàn)為一生補(bǔ)處菩薩，居彌勒內(nèi)院化導(dǎo)菩薩及天人，將來(lái)示現(xiàn)娑婆成佛。

　　按古印度算法，現(xiàn)在是第九小劫的減劫，佛世，人壽平均一百歲，百年減一，減至十歲，第九小劫盡，再每百年增一歲，增到八萬(wàn)四千歲，謂“一增”，再百年減一，減至人壽八萬(wàn)歲時(shí)，彌勒菩薩由兜率天降生成佛于華林園龍華樹(shù)下，三會(huì)說(shuō)法度釋迦牟尼佛正、像、末法時(shí)，與佛法結(jié)緣，未得解脫的眾生。佛寶贊云：“龍華三會(huì)愿相逢”，即祈愿在龍華法會(huì)上，親近彌勒，得大解脫。

　　藉彌勒菩薩大悲愿力，表凈土法門(mén)“愿”之重要。

　　印度彌勒菩薩現(xiàn)天人相，和觀音菩薩同樣莊嚴(yán)，中國(guó)十分之九、九是布袋和尚形，因五代后梁時(shí)，應(yīng)化在浙江奉化，長(zhǎng)得肥頭大耳，袒胸露腹，攜一布袋，乞化所得，悉入袋中，人稱(chēng)“布袋和尚”。是當(dāng)時(shí)的氣象臺(tái)，今天拖木屐，隔天必下雨，今日穿草鞋，翌日便天晴，靈得很，是農(nóng)夫的好朋友。圓寂于岳林寺盤(pán)石上，留偈云：“彌勒真彌勒，化身千百億;時(shí)時(shí)示世人，世人常不識(shí)。”始知是彌勒化身。

　　據(jù)說(shuō)，是農(nóng)歷正月初一圓寂，國(guó)人喜生忌死，尤其大年初一，討個(gè)吉利，所以將入滅當(dāng)作誕生，實(shí)際上，菩薩那天化生，沒(méi)人知曉。由此因緣，叢林入門(mén)的四天王殿中，供奉彌勒大士相，笑口迎人，見(jiàn)者莫不歡喜!

　　禪門(mén)亦載有布袋和尚機(jī)鋒語(yǔ)。

　　“乾陀訶提菩薩”，譯不休息，歷劫修行，精勤不息。

　　“常精進(jìn)菩薩”，寶積經(jīng)云：此菩薩為度一眾生，累劫辛苦，無(wú)有疲懈。約度生立名。

　　如上列舉的菩薩，還有很多，以“等”概括，至少登地以上，故云“大”。

　　除聲聞眾外，還有菩薩眾同聞阿彌陀經(jīng)。

　　丁三、人天眾

　　及釋提桓因等，無(wú)量諸天大眾俱。

　　這兩句總括所有人天眾。

　　“釋提桓因”具云“釋迦提桓因陀羅”，華言“能天主”，忉利天主也，世人習(xí)稱(chēng)“玉皇大帝”。地居天的最高層，夜摩以上屬空居天，和人間沒(méi)啥關(guān)系故不列名。帝釋天主為世間獎(jiǎng)善罰惡者，故舉作代表。

　　經(jīng)載：迦葉佛像法時(shí)，為富家女，見(jiàn)迦葉佛塔破損，發(fā)心修補(bǔ)，邀三十二位工匠助成，因此功德生忉利天作天主，三十二人為小天王。

　　“忉利”譯三十三天，橫數(shù)，如一國(guó)有三十三省。善書(shū)百歲修行經(jīng)云：“三十三天天外天，九霄云外有神仙;神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅(jiān)。”認(rèn)為是三十三重，并不對(duì)。

　　釋提桓因居中“善法堂”天，四方各八天，共三十三，由釋提桓因指揮，是修迦葉佛塔所感之福報(bào)。不明者，往往以為“天公”最大，其實(shí)，三界二十八天，皆非究竟，忉利天壽千歲，此界百年，彼天一晝夜，福盡還墮，古德云：“六欲諸天具五衰，三禪尚且有風(fēng)災(zāi);縱然修到非非想，不若西方下品生。”六欲天天人福將盡時(shí)，五衰相現(xiàn)，恐墮惡道。色界十八天，世界壞時(shí)，火燒初禪，水浸二禪，風(fēng)吹三禪，縱使生到無(wú)色界非非想處天，壽八萬(wàn)四千歲，依舊輪回，不如生西方，下品下生，蓮花雖十二大劫才開(kāi)，但不墮落，畢竟成佛。所以，學(xué)佛要求生佛國(guó)，莫求生天。

　　“大眾”人及天龍八部等。

　　彌陀法會(huì)上，還有以釋提桓因?yàn)橹鞯臒o(wú)量天人(含色、無(wú)色界)，及人間眾生、天龍八部等，齊聚一堂，同聞妙法。

　　通序所列，具深意義，不可輕看。本經(jīng)介紹念佛法門(mén)，聲聞眾十六尊者，各擁第一，表此法門(mén)，勝妙無(wú)邊。

　　長(zhǎng)老舍利弗，智慧第一，上根利智;周利槃陀伽，最鈍根，掃帚二字都學(xué)不來(lái)，表凈土法門(mén)“三根普被，利鈍全收”，故曰：“上上智不能逾其閫;下下根亦能臻其域”。華嚴(yán)經(jīng)入法界品，善財(cái)童子親近文殊菩薩，發(fā)菩提心已，初參德云比丘，教修念佛法門(mén)，當(dāng)然不是專(zhuān)念阿彌陀佛。約通途論，菩薩道從初發(fā)心至等覺(jué)，不離念佛，善財(cái)五十三參后，侍普賢菩薩，普賢為其廣贊佛功德已，說(shuō)十大愿，勸華嚴(yán)海象，以善財(cái)為首，發(fā)愿求生西方極樂(lè)。經(jīng)云：“是人臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢(shì)悉皆退失，輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車(chē)乘，珍寶伏藏，如是一切無(wú)復(fù)相隨，唯此愿王，不相舍離，于一切時(shí)引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生極樂(lè)世界，到已，即見(jiàn)阿彌陀佛，文殊師利菩薩.......。”善財(cái)所證與普賢等，是等覺(jué)菩薩，猶勸發(fā)愿往生，足見(jiàn)上根上智也不能超出念佛范疇，不論初心、等覺(jué)，不可須臾離之，顯此法門(mén)是由始至終的大法門(mén)。從印至中，從古到今，所謂“往圣前賢，人人趣向”，印度馬鳴、龍樹(shù)菩薩，造論皆回向求生凈土，中國(guó)除蓮宗諸祖外，余如天臺(tái)智者等也倡導(dǎo)念佛法門(mén)。下下根者仰憑一句彌陀圣號(hào)，亦能趣入圣人之流，故曰“利鈍全收”。

　　目犍連，神通第一。表只要往生，花開(kāi)見(jiàn)佛，神通超勝，經(jīng)文云：“彼國(guó)人民，常以清旦，各以衣襟，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，即以食時(shí)，還到本國(guó)，飯食經(jīng)行。”若非具大神通，何能頃刻周遍十方，親近供養(yǎng)?顯念佛法門(mén)“下手易而成功高，用力少而得效速”。一句彌陀，三歲小兒難不倒，“下手易”;當(dāng)生成就，往生即得三不退，盡此一生，究竟成佛，是“成功高”。

　　摩訶迦葉，頭陀第一。三歲小兒雖念得，八十老翁行不到，莫因循懈怠，須如尊者苦行精神，下死功夫，方得實(shí)益。

　　迦葉傳佛法燈，是僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者，表念佛法門(mén)，續(xù)佛命脈，荷佛法葉。無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)，將來(lái)法滅，唯留無(wú)量壽經(jīng)乃至一句彌陀圣號(hào)，作苦海舟航，為眾生依怙，直至最后。佛教千余年來(lái)，若非弘宣凈土，法焰恐無(wú)今日之光輝。

　　摩訶迦旃延、拘絺羅二位，具大辯才，論議、答問(wèn)第一。表修凈宗，也須博通三藏，觀經(jīng)三福云：“讀誦大乘，勸進(jìn)行者。”不是念佛自利便可，須勸引共修，若不廣學(xué)多聞，沒(méi)法徹底弘揚(yáng)，也不能真正勸進(jìn)，藉二尊者，勉凈土行人，能力允許，當(dāng)自行化他。

　　離婆多，無(wú)倒亂第一。表念佛須伏妄想，工夫成片，以一心不亂為期，達(dá)念而無(wú)念、無(wú)念而念的境界，成就念佛三昧。

　　難陀，迷戀俗樂(lè)，貪愛(ài)所縛，古德云：“愛(ài)不重不生娑婆，念不切不生極樂(lè)。”佛借勉行者，當(dāng)如難陀，漸離世緣，少欲至無(wú)欲，念念厭離娑婆，欣生極樂(lè)。

　　難陀，儀容第一，彷如世尊，表往生者，蓮花化生，人人平等，具三十二相，八十種好，與佛無(wú)異，乃彌陀愿力所致。

　　羅侯羅，密行第一。表念佛人不須標(biāo)榜外在，拿念珠念佛計(jì)數(shù)雖好，更須注重心念，否則，虛有其表，亦屬枉然。且臨命終時(shí)，諸根闇鈍，撥不了念珠，影響正念，所以，要訓(xùn)練默持。真正行者，也不必東奔西跑打佛七，反浪費(fèi)光陰，不如以家作道場(chǎng)，息心靜修，較有收獲。今之佛七，已變質(zhì)，不過(guò)結(jié)緣而已，打七者只是護(hù)持道場(chǎng)，修福罷了，真要修行，得靠自己，主辦單位，總為他忙，住眾說(shuō)不定連念佛機(jī)會(huì)也沒(méi)有，縱參加，得益甚寡!念佛講實(shí)實(shí)在在，一步一腳印，密行為要，莫要張揚(yáng)。

　　憍梵波提，因造口業(yè)，感牛司習(xí)氣，警策行者知因識(shí)果，深信因果，謹(jǐn)慎三業(yè)，植好因得善果。

　　賓頭盧頗羅墮，福田第一。勉行者廣修福田，隨分隨力修六度，以萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土。

　　迦留陀夷，譯黑光，佛之使者。表念佛人即是佛使，須代佛宣化，遍灑蓮種于十方。尊者黑色黑光，表極樂(lè)光明無(wú)量，亦示念佛者念佛一聲，光照他方。

　　摩訶劫賓那，知星宿第一。天文屬世間法，表行者除修出世法外，須懂世法，知人情世故，堅(jiān)守自己崗位，父慈子孝，兄友弟恭，不悖倫常，將人做好，人都做不好，怎能往生，與諸上善人聚會(huì)一處?

　　薄拘羅，譯善容，壽命第一。表行者須持凈戒，至少堅(jiān)守五戒。觀無(wú)量壽經(jīng)九品往生章，中品生者都是念佛持戒而得往生，不可忽視，有弘揚(yáng)凈土?xí)�籍說(shuō)：“現(xiàn)在是念佛的時(shí)代，不是持戒時(shí)候”，是舍本求末的說(shuō)法，極樂(lè)是清凈佛土，不是垃圾堆，為非作歹，雖念佛亦不能生。末法之秋，縱不能一一持凈戒，須勉力為之，持一條戒有一條戒的功德，也須以持戒功德回向往生。宋?靈芝元照律師云：“生弘律范，死歸安養(yǎng)。”當(dāng)以持戒為本。

　　尊者壽命第一，表念佛往生者，個(gè)個(gè)無(wú)量壽，經(jīng)云：“彼佛壽命及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。”念佛人起碼持不殺戒，若殺業(yè)重，多結(jié)眾生怨，臨終惡業(yè)現(xiàn)前，障礙往生。

　　阿冕樓陀，譯無(wú)貧。表念佛人當(dāng)行忍辱、布施、克己待人，如尊者往昔忍饑供養(yǎng)辟支佛般，更要面對(duì)缺點(diǎn)，勇于改進(jìn)!念佛專(zhuān)一精進(jìn)，莫一曝十寒，如吃飯，日日如是，不馬虎，不懈怠，以尊者修樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)�昧的精神為榜樣�?/p>

　　藉尊者天眼第一，顯念佛能開(kāi)心眼，啟大智慧，六字洪名能斷惑了生死，況生西方，有何困難!歷代祖師大德因念佛開(kāi)智慧，自利利他者甚多!

　　十六尊者，各有所表，讀經(jīng)須知言外之旨，方得受用，切莫囫圇吞棗，馬虎念過(guò)。大家熟悉的須菩提，沒(méi)列在中，因佛法順眾生根機(jī)談空說(shuō)有，須菩提從空入門(mén)，本經(jīng)屬有門(mén)，雖然一心不亂仍歸空中，但從有下手，空理暫擱一旁，所以未列。沒(méi)列入并不表示不在會(huì)中，相信須菩提也在座，且歡喜信受。這是憑我個(gè)人領(lǐng)悟而言，提供大家參考。

　　菩薩眾，文殊表實(shí)智，亦表“信”，彌勒表“愿”，常精進(jìn)、不休息，表“行”，精進(jìn)不息。念佛法門(mén)不出信、愿、行，整部阿彌陀經(jīng)講的都是凈土三資種。

　　無(wú)文殊智慧，不能深信，故謂難信之法，無(wú)彌勒悲愿，常精進(jìn)、不休息之力行，不能往生。

　　人天眾，表行者須皈依三寶、親近三寶、護(hù)持三寶。有人認(rèn)為念佛便可，不必念法、念僧，離去三寶，欲得實(shí)益，如緣木求魚(yú)，經(jīng)中不是標(biāo)明要念佛、念法、念僧嗎?故莫忘本。

　　通序六成就，表示一個(gè)法會(huì)須具備各種條件，才能成就。“如是”是信成就，“我聞”聞成就，“一時(shí)”時(shí)成就，“佛”主成就，“在舍衛(wèi)國(guó)，祇樹(shù)給孤獨(dú)園”處成就，“與大比丘僧”下，直到“釋提桓因等無(wú)量諸天大眾俱”是聽(tīng)眾成就。

　　所謂“佛法大海，信為能入”，不信則不發(fā)心學(xué)佛，信之后須歡喜聞法，有信心又樂(lè)聞佛法，得有時(shí)間配合，因此，各地方辦法會(huì)，都選擇星期假日，不必上班、上學(xué)，方能參加，說(shuō)者聽(tīng)者若無(wú)時(shí)間，法會(huì)不能成立。六種成就中，主成就最重要，若無(wú)佛說(shuō)法，沒(méi)有說(shuō)法主，則無(wú)法會(huì)，說(shuō)法要有處所，否則，受寒暑風(fēng)雨障礙，聽(tīng)經(jīng)也有困難。具備五種，缺少聽(tīng)眾也不行，所以，須六成就具足，法會(huì)才會(huì)圓滿(mǎn)成立。

　　佛世如此，現(xiàn)在也一樣，對(duì)三寶生信心，又好聞佛法，有的只喜修行，不愿聽(tīng)經(jīng)，不明經(jīng)義，如何起修?信、聞欣喜，也須雙方有時(shí)間，雖然佛不住世，請(qǐng)法師說(shuō)法，法師分身乏術(shù)，也無(wú)可奈何!除此之外，還得有講堂，提供處所，并且要有聽(tīng)眾，總要有幾個(gè)人聽(tīng)，否則，講的人提不起精神。以前，某寺院辦學(xué)，有居士發(fā)心，邀十幾人，請(qǐng)?jiān)诜饘W(xué)院上課的居士，利用晚上講經(jīng)，因?yàn)樵诩胰耸聵I(yè)心重，有些聽(tīng)了幾次，變成電視的信徒，聽(tīng)眾像閩南人賣(mài)“金柑糖”(金柑與客家話(huà)“直減”同音)，減到最后，剩下五人，老師生氣了，說(shuō)法者本不該冒火，看到這種情形，不覺(jué)起嗔心說(shuō)：“沒(méi)六個(gè)人不講!”結(jié)果，虎頭鼠尾，有始無(wú)終。因此，眾成就很要緊，因?yàn)橐粋�(gè)人、一百個(gè)人，說(shuō)法者一樣講，人多，得法益者多，又聽(tīng)眾多，說(shuō)者聽(tīng)者相互影響，義理較能發(fā)揮，較有靈感。現(xiàn)在一般電臺(tái)布教，我不敢答應(yīng)，因看不到聽(tīng)眾，對(duì)著冷冰冰的機(jī)器，我說(shuō)不出話(huà)。二十多年前，一位老菩薩，行動(dòng)不便，渴望聽(tīng)阿彌陀經(jīng)，要求我錄音，結(jié)果，一部經(jīng)只錄了三卷六十分鐘的帶子，就講完了，道理發(fā)揮不出來(lái)，她聽(tīng)了也覺(jué)得奇怪，為何差那么多?沒(méi)辦法，沒(méi)人的緣放，我有這方面的缺點(diǎn)，所以，聽(tīng)眾多寡無(wú)所謂，但，總得有幾個(gè)人。還有，我說(shuō)法很怕雜音，有些地方請(qǐng)講經(jīng)，聽(tīng)眾靜不下來(lái)，進(jìn)進(jìn)出出，有的帶小孩來(lái)，吵吵鬧鬧的，把講者的道理都吵光了。三十幾年前，我也參加過(guò)打拳頭賣(mài)膏藥似的弘法，車(chē)子一到，先放映電影，大人小孩聞聲而至，影片播完，小孩跑光了，剩下幾個(gè)老人，車(chē)子又來(lái)來(lái)往往的，很不習(xí)慣。所以，講者很需要安靜的環(huán)境，聽(tīng)眾也須固定，發(fā)心愿聞?wù)撸�多少并不重要，現(xiàn)值末法，尤其是工業(yè)社會(huì)，大家忙，要求聽(tīng)眾多不可能，只要真正肯發(fā)心聽(tīng)便可。

　　乙二、別序

　　每部經(jīng)的發(fā)起因緣不同，名別序。

　　爾時(shí)，佛告長(zhǎng)老舍利弗，從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　這段經(jīng)文，一般注解都列入正宗分，認(rèn)為阿彌陀經(jīng)乃佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)，故無(wú)別序。唯明朝蕅益大師判作別序。但我閱藏，發(fā)現(xiàn)唐朝慧凈法師已判，并非蕅祖首創(chuàng)。這部注解也早已失傳，宋以后沒(méi)人看過(guò)，直到日本大正藏才收錄。慧凈法師，德學(xué)兼?zhèn)洌�可與道安法師媲美，因出于佛教黃金時(shí)代，光芒略掩，亦有金剛經(jīng)注，惜失傳。

　　慧凈法師判發(fā)起，約六段說(shuō)明：一、“爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗”謂“扣機(jī)”，扣發(fā)當(dāng)機(jī)眾，對(duì)舍利弗說(shuō)。二、指處。指出所說(shuō)地方“從是西方”。三、數(shù)量。距離娑婆“十萬(wàn)億佛土”。四、明依報(bào)，“有世界名曰極樂(lè)”。五、正報(bào)果德“彼土有佛，號(hào)阿彌陀”。六、“今現(xiàn)在說(shuō)法”為弘化因緣。

　　發(fā)起序判此六段，無(wú)詳細(xì)說(shuō)明，因時(shí)人利根，明深理，標(biāo)重點(diǎn)即可發(fā)揮，免細(xì)說(shuō)。

　　蕅祖彌陀要解，自判發(fā)起，有其獨(dú)到見(jiàn)解，彼認(rèn)為凈土法門(mén)，妙不可測(cè)，無(wú)人能問(wèn)，故佛自唱依正名字為發(fā)起，十二部經(jīng)中，屬“無(wú)問(wèn)自說(shuō)”部。又佛觀眾生機(jī)緣成熟，堪聞凈土法門(mén)，獲四悉檀益，故不待問(wèn)，自先發(fā)起，如梵網(wǎng)經(jīng)下卷“我今盧舍那，方坐蓮華臺(tái);周匝千華上，復(fù)現(xiàn)千釋迦。”智者大師判為發(fā)起為例，證己所判無(wú)謬。今依蕅祖所判。

　　“爾時(shí)”，六成就具足，機(jī)感相應(yīng)之時(shí)。

　　“佛告長(zhǎng)老舍利弗”，佛告訴舍利弗，以舍利弗為當(dāng)機(jī)。班首故稱(chēng)“長(zhǎng)老”。為何對(duì)舍利弗說(shuō)呢?因凈土法門(mén)，三根普攝，絕待圓融，不可思議，所謂“圓收?qǐng)A超一切法門(mén)”，甚深難信，非大智不能領(lǐng)略，故以舍利弗為當(dāng)機(jī)。

　　“告”上對(duì)下講話(huà)，凡師長(zhǎng)對(duì)弟子皆曰“告”。下對(duì)上曰“白”，稟白也。古人寫(xiě)信給父母，首句“父母親大人膝下：跪稟者或敬稟者”，不敢疏怠。今人高唱平等，禮節(jié)全無(wú)，兒子對(duì)母親說(shuō)：“我告訴你|”佛經(jīng)遵古風(fēng)，如金剛經(jīng)，佛“告”須菩提，須菩提“白”佛言。譯師極其善巧謹(jǐn)慎，毫不馬虎。

　　“從是西方”至“佛說(shuō)是經(jīng)已”，皆世尊無(wú)問(wèn)自說(shuō)，親口所宣，沒(méi)人打岔。

　　“從是西方”的“是”，指娑婆世界，我們所住的地方，向西直去，經(jīng)“十萬(wàn)億佛土”后，“有世界名曰極樂(lè)”，有個(gè)世界，名叫極樂(lè)世界。

　　或問(wèn)：現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)，知地球是圓的，運(yùn)轉(zhuǎn)不停，東西不定，“西方”以何為準(zhǔn)?

　　答：觀無(wú)量壽經(jīng)首觀落日，不論地球如何運(yùn)轉(zhuǎn)，以太陽(yáng)下山為準(zhǔn)。

　　“十萬(wàn)億佛土”怎么算呢?古印度人認(rèn)為這個(gè)世界是以須彌山為中心，四王天在須彌山腰，忉利天居山頂，四方有東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲四大部洲，并有七重金山、七重香水海環(huán)繞，以鐵圍山為外廓。如是一日月、一四大洲、一須彌山、一六欲天及梵天為一小世界，是初禪所覆范圍。一千個(gè)小世界，名小千世界是二禪所覆，合一千個(gè)小千世界，名中千世界，為三禪所覆。一千個(gè)中千世界名大千世界，是四禪天所覆范圍。因三次稱(chēng)千，故名“三千大千”，為一佛教化國(guó)土。“億”國(guó)人以萬(wàn)萬(wàn)為憶，但古印度億有大小，十萬(wàn)、百萬(wàn)、千萬(wàn)、萬(wàn)萬(wàn)都稱(chēng)億，所以，佛經(jīng)說(shuō)億，有時(shí)也難下定論。此約“千萬(wàn)”而言，經(jīng)十萬(wàn)個(gè)一千萬(wàn)佛國(guó)土外，有世界，名曰極樂(lè)世界。

　　或問(wèn)：極樂(lè)何故在西呢?彌陀要解答：“此非善問(wèn)”，不是個(gè)好問(wèn)題，假使極樂(lè)在東，又問(wèn)何故在東?不管怎么定位，都有人找碴，戲論而已，毫無(wú)意義。況從十一萬(wàn)億佛土視之，極樂(lè)又在東矣!所以說(shuō)不是個(gè)好問(wèn)題，總之，極樂(lè)實(shí)有，無(wú)庸置疑!

　　“有世界名曰極樂(lè)”序依報(bào)國(guó)土之名也，彼土眾生所依之環(huán)境。蕅益大師說(shuō)：“豎約三際，以辨時(shí)劫;橫約十方，以定疆隅，故稱(chēng)世界。”世，遷流之義，約豎論，用過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際，辨別時(shí)間之長(zhǎng)短。界，方位之義，即空間，約橫說(shuō)，東西南北，四維上下十方，以定疆界范圍，故稱(chēng)世界。

　　“極樂(lè)”梵語(yǔ)須摩提，此云安養(yǎng)、安樂(lè)、清泰等，蓮池大師西方發(fā)愿文云：“稽首西方安樂(lè)國(guó)”，即指極樂(lè)言。天臺(tái)謂佛土有四：常寂光凈土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，方便有余土，凡圣同居土。現(xiàn)只約凡圣同居土說(shuō)，凡是凡夫，圣是圣人，圣人應(yīng)跡世間，與凡夫共居，故名凡圣同居土。娑婆和極樂(lè)相較，娑婆具五濁屬穢土，極樂(lè)屬凡圣同居之凈土，見(jiàn)下文可知，而觀經(jīng)與無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)之更詳。

　　“其土有佛，號(hào)阿彌陀。”序正報(bào)教主之名也。極樂(lè)世界有佛，號(hào)曰阿彌陀。“阿彌陀”譯無(wú)量光、無(wú)量壽。若念ㄚ，失法義，且不敬，尤其客家話(huà)，更不可ㄚ。我們是念佛非持咒，只要知道所念的是西方彌陀教主名號(hào)便可，不必理會(huì)音正不正，每一省縣皆有其鄉(xiāng)音，音正否沒(méi)有絕對(duì)關(guān)系。站在客家立場(chǎng)，定得念ㄛ，一方面表對(duì)佛之尊重，一方面順中國(guó)佛教一、二千年的傳統(tǒng)，ㄛ方具“無(wú)”量光、“無(wú)”量壽義。

　　彌陀要解以法、報(bào)、化論佛身，各有單復(fù)。法身單，指生佛同具之理體。報(bào)身單，指能證功德智慧�；�身單，指所現(xiàn)相好色相，如世尊三十二相八十種好。阿彌陀佛，依觀經(jīng)言，有八萬(wàn)四千相，一一相有八萬(wàn)四千好，一一好有八萬(wàn)四千光明。法身復(fù)者，自性清凈法身，離垢妙極法身。報(bào)身復(fù)者，自受用報(bào)身，他受用報(bào)身。自受用報(bào)身，唯佛體證，等覺(jué)亦不全明。他受用報(bào)身，破無(wú)明證法身者皆見(jiàn)之，依天臺(tái)四教言，則別初地圓初住以上方見(jiàn)他受用身，非凡夫境界。化身復(fù)者，示生化身，隨類(lèi)化身。如世尊示現(xiàn)人間，八相成道，有生有滅謂示生。無(wú)而忽有曰“化”，隨眾生類(lèi)別而示現(xiàn)其身謂隨類(lèi)化身。凡夫所見(jiàn)，唯應(yīng)化身而已。

　　約三身單復(fù)論佛身，詳說(shuō)理廣，懂名相便可。“阿彌陀”正指同居凈土中，所示現(xiàn)之應(yīng)化身，但化身不離法、報(bào)身，一即三，三即一，并無(wú)分別，離過(guò)絕非，不可思議!

　　別序開(kāi)頭“有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀。”出現(xiàn)了兩個(gè)“有”字，讀經(jīng)要注意這類(lèi)道理，世界及佛皆言有者，具四義：一、的標(biāo)實(shí)境，令欣求故。的確標(biāo)出西方依正的真實(shí)境界，使眾生欣求極樂(lè)，厭離娑婆。觀經(jīng)緣起于韋提希夫人嘆子不孝，厭離此土，求生佛國(guó)，世尊慈悲，光中顯諸剎土，韋提希言：諸佛國(guó)土，雖皆嚴(yán)凈，但以西方彌陀凈土最為殊勝有緣，欣愿往生。極樂(lè)世界是韋提希夫人所選擇的，可見(jiàn)實(shí)有其土、其佛。蕅祖自號(hào)“西有”沙門(mén)，顯彼土依正真實(shí)不虛。二、誠(chéng)語(yǔ)指示，令專(zhuān)一故。雖十方凈土，皆可求生，若不堅(jiān)定一方，如船行大海，茫然漂蕩，終無(wú)歸宿。故佛以誠(chéng)實(shí)懇切語(yǔ)，明示念佛求生西方，令眾生心專(zhuān)一無(wú)二，凈念相繼，趣向極樂(lè)。生極樂(lè)即生華藏，生西方即生十方，一即一切，十方不出自心，并無(wú)差別。但今是凡夫，須專(zhuān)趣一處，始能成就，因此，特標(biāo)西方。

　　這些都是念佛法門(mén)的重要道理，須認(rèn)真體會(huì)，若不明了，念佛不會(huì)懇切，總覺(jué)枯燥無(wú)味，所以，明理對(duì)念佛助益很大。三、簡(jiǎn)非乾闥婆城，非權(quán)現(xiàn)曲示，非緣影虛妄。不是陽(yáng)焰、烏托邦，不是六塵緣影分別影事，西方實(shí)有，修法最圓頓，往生最容易，非黃葉止啼，空拳誑小兒。報(bào)恩論云：“極樂(lè)世界，實(shí)有其地，阿彌陀佛，實(shí)有其人。”要深信不疑，莫生障礙。四、圓彰性具，令深信故。深解佛法，徹證理體者，知生西方即生十方，彼土依正，乃自性本具，而本性所具諸法，就在極樂(lè)國(guó)中圓攝無(wú)缺，故莫只念自性彌陀，唯心凈土，執(zhí)理廢事，不知極樂(lè)、彌陀不出唯心，自他不隔毫端。明是理，從此下手，一門(mén)深入，便能徹證本性。

　　“有”之四義，由淺入深，也就是四悉檀義。

　　“今現(xiàn)在說(shuō)法”世尊今在娑婆演說(shuō)阿彌陀經(jīng)，彌陀也正在彼土廣宣，二佛同時(shí)說(shuō)法，簡(jiǎn)別極樂(lè)依正二有，非過(guò)去已滅，非未來(lái)未成，是現(xiàn)在正在說(shuō)法，當(dāng)發(fā)愿往生，親近彌陀，聽(tīng)聞妙法，速成正覺(jué)。所以，慧凈法師標(biāo)“弘化之機(jī)緣”，明其正在弘法利生。

　　還有，依正二有之現(xiàn)在，勸信序也，勸人生信。“世界名極樂(lè)”勸愿序也。無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，當(dāng)愿求生。“佛號(hào)阿彌陀”勸持名妙行序也。僅依持名念佛，究竟成就，乃八萬(wàn)四千法門(mén)中，至極微妙簡(jiǎn)易之行門(mén)，應(yīng)努力進(jìn)修!

　　這段發(fā)起序，標(biāo)出信愿行，正宗分所說(shuō)，也不出信愿行，就此短短數(shù)句中，勸信、勸愿、勸行，凈土三資糧，于別序里具足無(wú)遺矣!另尚有要義，從略!

　　甲二、正宗分 分二

　　正宗分從“舍利弗!彼土何故名為極樂(lè)?”開(kāi)始，至“我見(jiàn)是利，故說(shuō)此言，若有眾生，聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。”為止，為本經(jīng)總綱，內(nèi)含要旨，依信、愿、行，分三大段：乙一、詳陳依正莊嚴(yán)以啟信，乙二、特勸應(yīng)求往生以發(fā)愿，乙三、正示執(zhí)持名號(hào)以立行。

　　乙一、詳陳依正莊嚴(yán)以啟信 分二

　　詳細(xì)陳述極樂(lè)世界依正二報(bào)的莊嚴(yán)情形，目的在啟發(fā)眾生對(duì)凈土法門(mén)的信心，文長(zhǎng)又分兩段：丙一、總釋極樂(lè)名義，丙二、別示依正莊嚴(yán)。丙一、總釋極樂(lè)名義中又分二科，丁一、征問(wèn)，丁二、解釋。

　　丙一、總釋極樂(lè)名義 分二

　　丁一、征問(wèn)

　　舍利弗!彼土何故名為極樂(lè)?

　　釋迦牟尼佛自己征問(wèn)。叫當(dāng)機(jī)“舍利弗”，“彼土何故名為極樂(lè)?”西方凈土，以何因緣，名為極樂(lè)世界?

　　有其名必有其義，如世間地名都由人定，但多少含有意義，形似龜名“龜山”，鄰近淡水河名“淡水”，另有某某寮、幾塊厝的，均緣于先民初來(lái)，所搭建筑物立名。極樂(lè)世界，何故名為極樂(lè)?先說(shuō)正報(bào)，再釋依報(bào)。

　　丁二、解釋 分二

　　戊一、約正報(bào)釋

　　蕅袓謂“約能受用釋”，能受用者，即是念佛往生者。

　　其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。

　　“其國(guó)眾生”上至諸佛菩薩，下至人天，所受只有快樂(lè)，沒(méi)有痛苦，且是絕待樂(lè)，非如此界相待短暫之樂(lè)。

　　彼土極樂(lè)，此土極苦，法華經(jīng)云：“三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿(mǎn)，甚可怖畏。”佛經(jīng)常以海喻苦之多，謂：“一大苦海”。談到苦，大家都有經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)中說(shuō)有三苦、五苦、八苦乃至無(wú)量諸苦。

　　“三苦”即苦苦、壞苦、行苦。約三界言，欲界三苦具足，生欲界已苦，再加生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五陰熾盛等，苦上加苦，是“苦苦”�？v有樂(lè)，短暫虛妄，樂(lè)極生悲，是“壞苦”。不苦不樂(lè)，行陰遷流的無(wú)記情形，謂“行苦”。色界福盡還墮，有壞苦。無(wú)色界行蘊(yùn)遷流不息，壽盡不免輪回，是行苦。色界具二苦，無(wú)色界有行苦，皆非究竟。

　　經(jīng)典百分之八十，約八苦說(shuō)人道眾生的苦惱，省庵大師八苦詩(shī)，描述深刻，易記易體會(huì)，出自省庵大師語(yǔ)錄下卷，我編入讀印光大師文鈔記第二冊(cè)第五十二頁(yè)。今借詩(shī)說(shuō)八苦。

　　生苦：業(yè)風(fēng)吹識(shí)入胞胎，獄戶(hù)深藏實(shí)可哀，每遇饑虛倒懸下，頻驚粗食壓山來(lái);聲聞到此心猶昧，菩薩于中慧未開(kāi)，誓割?lèi)?ài)緣生極樂(lè)，華中產(chǎn)取玉嬰孩。

　　宿業(yè)招感，入母胎受生，住胎如坐監(jiān)牢，不見(jiàn)天日，痛苦不已，哀傷莫名。略舉兩種說(shuō)明，“每遇饑虛倒懸下”，母饑兒亦餓，如受倒懸苦;當(dāng)母親狼吞虎咽(粗食)之際，胎兒猶若山崩地裂，驚惶失措，無(wú)處閃躲，“頻驚粗食壓山來(lái)”。這種胎獄苦，就是聲聞緣覺(jué)、權(quán)教菩薩，也會(huì)受到影響，短暫迷失，所謂“隔陰之迷”，故云“聲聞到此心猶昧，菩薩于中慧未開(kāi)”，勸大家“誓割?lèi)?ài)緣生極樂(lè)，華中產(chǎn)取玉嬰孩”。誓斷愛(ài)欲之緣，求生極樂(lè)蓮邦，蓮花化生，清凈無(wú)瑕，以“玉”為喻，事實(shí)上，彼土眾生皆具三十二種大人相，不受胎獄苦，沒(méi)有小兒樣。

　　娑婆生苦，我等已過(guò)，不復(fù)記憶，我素舉二喻：一、人初生必“苦哇!苦哇!”哭個(gè)不停，叫苦連天，沒(méi)一個(gè)笑咪咪，剛出生，皮膚細(xì)嫩，接觸空氣，如風(fēng)刀截體，焉有不苦!聞其哭之諧音，真是苦哇!二、幼兒學(xué)語(yǔ)，先學(xué)口之開(kāi)合，大人說(shuō)，這孩子還不會(huì)打“安咕”，其實(shí)，小兒第一句話(huà)竟是“唵苦”(客語(yǔ)真苦之意)。初生尚知苦，今卻甘如飴，像十八世紀(jì)的廁所，剛進(jìn)，臭得暫停呼吸，待會(huì)兒，看報(bào)唱歌，習(xí)慣了，覺(jué)得挺好，一點(diǎn)也不臭。不覺(jué)苦，原因是沒(méi)研究佛法，不能深刻體認(rèn)，不懂世間實(shí)是一大苦聚。

　　生苦雖過(guò)，老病難免，由少而壯，無(wú)一不老，除非早夭，沒(méi)人能像觀音大士，年年十八，我久久出去一次，遇熟人，總說(shuō)：“師父真好，許久沒(méi)見(jiàn)，一點(diǎn)也不老!”聽(tīng)了很高興，但自己心知肚明，年紀(jì)大了，豈能不老，只是有的不知老，也不愿老。我有位同學(xué)，去探望時(shí)，他說(shuō)：“真不甘愿，沒(méi)想到這樣就五十歲了!”不甘心又奈何?照老不誤!

　　老苦：

　　萬(wàn)事輸人已退藏，形骸自愧少康壯，朱顏一去杳無(wú)跡，華發(fā)新來(lái)漸有霜，流淚暗思童稚樂(lè)，見(jiàn)人空話(huà)壯年強(qiáng)，寧知凈土春長(zhǎng)在，不使身心晝夜忙。

　　老了，處處輸人，該是退休時(shí)候，行步龍鐘，健康已逝，不復(fù)少壯時(shí)。“愧”不只自慚，更有無(wú)奈傷感。“朱顏”一去渺無(wú)蹤，青春不再，雞皮替代豐潤(rùn)的臉頰，烏溜溜的秀發(fā)，不知何時(shí)霜白點(diǎn)點(diǎn)，縱能染，卻不理想，發(fā)根白，末梢黑，而且眉毛染不了，隱藏不住歲月痕跡。獨(dú)處時(shí)，少年景象歷歷在前，悲光陰早逝，暗自淚垂，歡樂(lè)已成過(guò)眼云煙，遇人總說(shuō)“回憶牌”，想當(dāng)年如何如何.......。我年輕時(shí)，病懨懨的，一老者斥我沒(méi)用，枉作少年郎，說(shuō)他年輕時(shí)，一餐能吃八碗飯，扛兩包水泥臉不紅氣不喘.....等，其實(shí)，壯又如何，到如今，說(shuō)什么都白搭，都是過(guò)去式，我已漸入此境，但我也不曾感受年輕活力，因常與病為伍，沒(méi)“壯年強(qiáng)”可說(shuō)，上了六十歲，便知苦了!

　　“寧知凈土春常在，不使身心晝夜忙。”人易老，因?yàn)?ldquo;忙”，忙便快老，一生不勞身便勞心，朝夕不停。極樂(lè)四季如春，表彼土眾生相好莊嚴(yán)，身心自在，無(wú)苦可言。

　　病苦：

　　四大因時(shí)偶暫乖，此身無(wú)計(jì)可安排，殘燈留影不成夢(mèng)，夜雨滴愁空滿(mǎn)街，自昔歡娛何處去，只今苦痛有誰(shuí)懷?豈知極樂(lè)清虛體，自在游行白玉階。

　　地水火風(fēng)四大假合之身，或因時(shí)序遷移，環(huán)境關(guān)系，影響健康，偶而身體違和，經(jīng)云：“一大不調(diào)，百一病生，四大不調(diào)，四百四病生。”四大不調(diào)，以致生病，一旦有病，坐臥難安，樣樣不對(duì)勁，不知如何是好?“此身無(wú)計(jì)可安排”，我是最懂個(gè)中三昧的，我祖母身體硬朗，七十五歲還挑尿澆菜，從不知病之味，聽(tīng)到人感冒頭痛，說(shuō)：“孬種后生，動(dòng)不動(dòng)就感冒，什么頭痛，頭硬梆梆的，怎會(huì)痛?”沒(méi)病的病不得，一病便完了，我自懂事，沒(méi)見(jiàn)她老人家病過(guò)，連小病都無(wú)，直到七十五歲那年，一病不起。活到老沒(méi)病的很少，我一生只見(jiàn)過(guò)她老人家而已。

　　一般人別說(shuō)大病，光感冒就有得瞧，鼻塞流鼻水，呼吸工作交給口，口平常要講話(huà)吃東西，這下又得管呼吸、咳嗽、打哈啾，忙得不可開(kāi)交，小病如此，何況大病?所以俗說(shuō)：“張飛都怕病”。張飛神勇，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫敵，站在長(zhǎng)板坡，大喝一聲，曹操大軍不知摔死多少!某日，跟孔明夸勇，言天下無(wú)可畏之事，孔明掌書(shū)“病”字，示云：“怕否?”張飛連退數(shù)步說(shuō)：“怕!怕!怕!”因非丈八長(zhǎng)矛所能抗。

　　病時(shí)心情怎樣呢?“殘燈留影不成夢(mèng)，夜雨滴愁空滿(mǎn)街。”病人很奇怪，睡不著，古時(shí)點(diǎn)油燈，昏黃燈光，伴著孤寂身影，顯得益發(fā)落寞，又逢細(xì)雨連綿，空巷無(wú)人，唯聞?dòng)甑温�，殘燈、孤影、凄雨，更增愁緒，在這凄苦的夜晚，“自昔歡娛何處去，只今苦痛有誰(shuí)懷?”憶往日身健，歡娛快樂(lè)，何處尋覓?今纏綿病榻，誰(shuí)知誰(shuí)憐?縱使子孝孫賢，誰(shuí)能替代?唉!“病倒方知身是苦，健時(shí)多為他人忙”，忘了根本大事，后悔不及!

　　民初，臺(tái)宗諦閑法師，深研教典，天臺(tái)講空、假、中三觀，當(dāng)時(shí)，在寧波觀宗寺辦觀宗學(xué)院，教學(xué)生修空觀、假觀。有一次，病倒，呻吟不已，學(xué)生前去探病，一調(diào)皮者見(jiàn)其痛苦便說(shuō)：“老法師!您平常不是教我們要修空觀假觀嗎?您現(xiàn)在觀身是空的，病是假的，不就沒(méi)事嗎?”老法師卻回答：“唉!觀是假的，病是真的呀!”足征病之磨人。

　　下二句言極樂(lè)不但不老也不病，蓮花化生，病從何生?有身則苦生，老子也說(shuō)：“吾有大患，患吾有身”，身是眾苦積聚處。“豈知極樂(lè)清虛體，自在游行白玉階。”怎知彼土眾生清凈妙嚴(yán)，無(wú)老病苦，清閑自在悠游于凈土之中，受晏安之樂(lè)。“虛”閑也。

　　死苦：

　　識(shí)神將盡忽無(wú)常，四大分離難主張;脫殼生龜真痛絕，落湯螃蟹漫慞惶;甘心獄戶(hù)為囚侶，束手幽關(guān)事鬼王;何似華開(kāi)親見(jiàn)佛，無(wú)生無(wú)滅壽難量。

　　識(shí)神將盡，即臨命終時(shí)。“無(wú)常”是死的代名詞，國(guó)人忌死，故說(shuō)無(wú)常。無(wú)常到，四大離，風(fēng)先止，次火再水，最后地大(骨)化成灰，就結(jié)束了，除非大修行人，否則，明知有生必死，依舊不能面對(duì)，彷徨無(wú)主。死苦如“脫殼生龜”、“落湯螃蟹”，佛經(jīng)喻若生龜脫殼、活牛剝皮，這兩種我沒(méi)見(jiàn)過(guò)，但看過(guò)活蛇剝皮。人實(shí)在殘忍，無(wú)所不吃，繩系蛇頭七寸處，吊樹(shù)上，刀劃一圈，活生生的把皮剝下，血淋淋的，蛇卷抖未死，慘不忍睹。人稍擦傷就痛得不得了，況生剝其皮!

　　煮蟹時(shí)，冷水下鍋，蟹不知大禍臨頭，歡喜嬉戲，水漸燒漸熱，逃竄無(wú)門(mén)，活活扒死，因而全身通紅。其心之惶恐，誰(shuí)能體會(huì)?莫說(shuō)落湯蟹，人坐車(chē)，車(chē)故障，想出出不得，便如蟹在鍋中煮。昔常以車(chē)作床鋪，南來(lái)北往，一次搭中興號(hào)，用游覽車(chē)代跑，駕駛座突冒濃煙，門(mén)窗皆密閉式，乘客十多人，急得前后奔走，像無(wú)頭蒼蠅，我用腳猛踹車(chē)門(mén)，門(mén)是強(qiáng)化玻璃，根本沒(méi)辦法，大家罩在濃煙里，后請(qǐng)路邊人家，用錘打破，才得逃生，若非如此，早成冤死鬼了，真是千鈞一發(fā)，余悸猶存，幸虧學(xué)佛，心較定，才能想出辦法，讓大家死里逃生。

　　“甘心獄戶(hù)為囚侶，束手幽關(guān)事鬼王”，一生善少惡多，業(yè)力牽引，墮地獄中，遍歷諸苦，與獄囚為伴，束手無(wú)策，任獄卒鬼王擺布。

　　“何似華開(kāi)親見(jiàn)佛，無(wú)生無(wú)滅壽難量”，那比得上極樂(lè)花開(kāi)，親見(jiàn)阿彌陀佛，聞佛說(shuō)法證無(wú)生忍，得壽命無(wú)量之樂(lè)。

　　從生至死間，還有下面四種苦。

　　愛(ài)別離苦：

　　生離死別最堪傷，每語(yǔ)令人欲斷腸，虞氏帳中辭項(xiàng)羽，明妃馬上謝君王，淚深江海猶嫌淺，恨遠(yuǎn)乾坤未是長(zhǎng)，諸上善人俱會(huì)處，愿教曠劫莫分張。

　　生離死別最感傷痛，臨別之語(yǔ)，莫不令人肝腸寸斷，舉“虞氏辭項(xiàng)羽”、“明妃謝君王”說(shuō)明愛(ài)別離苦。

　　中國(guó)楚漢相爭(zhēng)時(shí)，西楚霸王和漢王劉邦爭(zhēng)天下有五年之久。項(xiàng)羽力大，只手能舉千斤銅鼎，繞太廟三周面不改色，鼎放下，地陷深凹，惜不善謀略，被漢軍圍困垓下(今安徽靈壁縣東南)，劉邦軍師張良獻(xiàn)計(jì)，集眾唱楚歌，如泣如訴，羽聞四面楚歌，以為大勢(shì)已去，非走不可，卻不舍愛(ài)妾虞姬，三出三入，黎明將近，喝悶酒，作歌云：“力拔山兮氣蓋世!時(shí)不利兮騅不逝!騅不逝兮可奈何!虞兮虞兮奈若何!”烏騅馬，虞美人，項(xiàng)羽之最?lèi)?ài)，心中難舍，慷慨悲歌，虞姬知書(shū)守貞，口占一詩(shī)云：“漢兵已略地，四面楚歌生;大王意氣盡，賤妾何聊生!”趁羽不備，取其佩劍，刎頸自殺，項(xiàng)王撫尸大哭，掘地埋葬，乘烏騅馬，避至烏江，自慚愧對(duì)江東父老，拔劍自刎。

　　“帳”帳篷，野地扎營(yíng)也。

　　“明妃馬上謝君王”，距今一千二百多年前。唐玄宗(即唐明皇)開(kāi)元年間，朝政清明，因?qū)櫁钯F妃(歷史上，明妃指王昭君，但在此“明”指唐明皇.“妃”指楊貴妃)，荒理國(guó)政，致使安祿山造反，玄宗攜貴妃及楊國(guó)忠一家避難四川，到陜西馬嵬坡，御林軍頭陳玄禮恨極楊國(guó)忠，亡其家人，軍仍不前，言賊猶存，玄宗知貴妃不死，己亦難保，不得已賜死，貴妃以羅巾自盡，吊死在小廟旁的梨樹(shù)下，臨終拜別明皇，帝騎馬上，故云“明妃馬上謝君王”。身為國(guó)主，護(hù)不了最?lèi)?ài)，親自賜死，親見(jiàn)其殞?zhuān)�彼時(shí)情景，苦不可喻，至今，馬嵬坡仍有貴妃祠在。

　　逢此恩愛(ài)別離“淚深江海猶嫌淺，恨遠(yuǎn)乾坤未是長(zhǎng)”，淚流成海，徒喚奈何!恩愛(ài)卻不得白首，恨比乾坤亦不足喻，白居易長(zhǎng)恨歌“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，滿(mǎn)紙兒女情長(zhǎng)，苦不堪言!

　　今日寶島，除偶發(fā)事件外，可以說(shuō)是安和樂(lè)利。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，臺(tái)灣受日本統(tǒng)治，許多青年被調(diào)往南洋當(dāng)軍夫，家兄即是其中之一，我可說(shuō)是身歷其境，家中愁云慘霧，恐此一別，后會(huì)無(wú)期，那種愛(ài)別離苦，又豈是言語(yǔ)所能形容!所以，要發(fā)愿求生西方，彼土“諸上善人俱會(huì)處，愿教曠劫莫分張”，諸上善人，俱會(huì)一處，無(wú)愛(ài)別離苦，看你喜歡誰(shuí)，勸勉發(fā)愿往生，必能長(zhǎng)相廝守。

　　怨憎會(huì)苦：

　　苦事人情皆欲避，誰(shuí)知夙業(yè)自相招，有錢(qián)難買(mǎi)閻翁赦，無(wú)計(jì)能求獄卒饒，兵敗張巡思作鬼，身亡蕭氏愿為貓，何時(shí)得預(yù)蓮池會(huì)，積劫冤仇好共消。

　　逆境苦事，人人避之唯恐不及，誰(shuí)知宿業(yè)所感，冤家路窄，往往冤家共一家，欲避還聚，所謂“家家有本難念的經(jīng)”，這也是其中之一。父母子女，不外報(bào)恩、報(bào)冤、討債、還債四種。報(bào)恩則孝順異常，還債的也不錯(cuò)，討債者，初或乖巧，繼而叛逆，報(bào)冤最糟，問(wèn)題叢生，既有冤家共會(huì)，免不了怨憎會(huì)苦，因愛(ài)必有怨。

　　先舉幽冥界，“有錢(qián)難買(mǎi)閻翁赦，無(wú)計(jì)能求獄卒饒”。閻王鐵面無(wú)私，不受賄賂，世人愚癡，用劣紙打圈圈，作庫(kù)錢(qián)，欲使亡者蒙利，怎不用腦想想：我們用的鈔票，須由國(guó)家發(fā)行，造偽鈔判重刑，是犯法的，那些造庫(kù)錢(qián)的，不知受閻王委托否?若擅作主張，將來(lái)恐也難免“牢獄”之災(zāi)!我講這些話(huà)，擋人財(cái)路，必得罪人，定挨罵，別說(shuō)罵，打也無(wú)妨，我是實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，照道理講，豈有打幾個(gè)圈痕，就是“錢(qián)”。俗話(huà)說(shuō)：“瞞神騙鬼”，真是騙鬼!因此，我不贊成燒庫(kù)錢(qián)。既墮地獄“有錢(qián)難買(mǎi)閻翁赦”，真鈔再多也發(fā)揮不了絲毫作用，何況假鈔!“無(wú)計(jì)能求獄卒饒”，任你千方百計(jì)，也沒(méi)法要求獄卒火小些、刀鈍點(diǎn)，撞輕點(diǎn)........。

　　這樣說(shuō)猶不能表達(dá)怨憎會(huì)苦，再舉二例：“兵敗張巡思作鬼”，也發(fā)生在唐玄宗安祿山造反時(shí)，值天下大亂，各武將固守城池，張巡守睢陽(yáng)(今河南開(kāi)封)，忠貞不二，談到張巡守睢陽(yáng)，不禁淚下，當(dāng)時(shí)情況危急，四面伏兵，援軍不來(lái)，軍民無(wú)糧，吃樹(shù)葉，嚼樹(shù)根，啖老鼠，最后易子而食，眼見(jiàn)手下一個(gè)個(gè)餓死，巡殺愛(ài)妾，烹尸為食，將士含淚相向，遲不舉箸，巡求大家，為守城故，不得不食。雖如是用心，仍無(wú)法支持，終使敵軍破城而入，張巡將死，遙禮皇上曰：“臣已力竭，生不能報(bào)國(guó)恩，死當(dāng)為厲鬼殺賊。”含恨而亡。

　　“身亡蕭氏愿為貓”，距今一千三百多年(西元六五五)，唐高宗時(shí)。

　　蕭氏，高宗作太子時(shí)之愛(ài)妾，名蕭良娣。貞觀二十三年(六四九)，太宗崩，高宗嗣位，封為淑妃。

　　話(huà)說(shuō)太宗時(shí)，武則天年十四，入宮作才人(女官)，太宗病時(shí)，太子李治入侍，見(jiàn)武氏貌美，雙萌愛(ài)意。太宗死后，后宮遵囑，入感業(yè)寺為尼，武氏二十六歲，亦不例外。

　　高宗繼位五年，逢太宗忌日，赴感業(yè)寺拈香，巧遇武氏，眉目傳情，被宮女察覺(jué)，歸稟皇后王氏，王氏正與淑妃爭(zhēng)寵，密令武氏蓄發(fā)，共抗淑妃�；屎蟠伺e不啻引狼入室，武氏巧慧善權(quán)術(shù)，入宮不久，封為昭儀，先與后合力，斗垮淑妃，再扳倒王氏，終登后位。王氏淑妃廢為庶人，禁閉深宮，門(mén)窗緊鎖，暗無(wú)天日，唯留小洞，藉通飲食。一日，高宗思之，前往問(wèn)候，二人凄聲要求，不求名位，但愿自由，帝允代作打算。豈料武后耳目眾多，傳遞迅速，怒責(zé)二人各一百大板，并截去手足，投酒甕中，令其醉骨慘死，淑妃死前發(fā)惡誓云：“愿生生世世我為貓，阿武作老鼠，時(shí)時(shí)扼其喉。”因此，武氏下令宮中不準(zhǔn)養(yǎng)貓，也不敢長(zhǎng)居長(zhǎng)安，多住東都洛陽(yáng)，害怕故也!

　　武氏性殘酷，但精明，作才人時(shí)就看出高宗懦弱可掌握，也善政治手腕，所以，身為女皇，冶理天下，唐之天下差點(diǎn)就被捧走，不是李唐，而是武周，史上都稱(chēng)武周。此事新舊唐書(shū)皆載，足證屬實(shí)。雖貴為后妃，猶不免怨憎會(huì)，苦何以堪!

　　凡夫愛(ài)必有憎，愛(ài)憎是一體兩面的，有親愛(ài)者便有眼中釘，古今皆然。

　　“何時(shí)得預(yù)蓮池會(huì)，積劫冤仇好共消。”極樂(lè)世界沒(méi)有怨憎會(huì)苦，只有諸佛菩薩等上善之人，大家念佛，共趣蓮邦，累劫冤仇化為同參道友，同享法樂(lè)，把臂言歡。

　　求不得苦：

　　窮達(dá)由來(lái)有夙因，轉(zhuǎn)生希望轉(zhuǎn)因循，揚(yáng)帆屢見(jiàn)沉舟客，掛榜偏傷落第人，畢世耕耘難果腹，頻年紡織尚懸鶉，樂(lè)邦衣食天然好，不用區(qū)區(qū)更苦辛。

　　世人不知足，欲壑難填，才有求不得苦。

　　“窮達(dá)由來(lái)有夙因”，達(dá)，發(fā)達(dá)。貧富貴賤，皆因宿業(yè)，所謂“一飲一酌，莫非前定”。“轉(zhuǎn)生希望轉(zhuǎn)因循”明求不得苦，欲望越多，失望越大，空有理想，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，日復(fù)一日，因循度過(guò)。下舉喻：

　　“揚(yáng)帆屢見(jiàn)沉舟客，掛榜偏傷落第人”，省庵大師是清朝康熙、雍正年間人，距今二百余年，當(dāng)時(shí)水道交通工具是帆船，往來(lái)都是經(jīng)商或進(jìn)京趕考者，不求名，便求利，逢狂風(fēng)大浪，舟沉人亡，含恨而終。

　　帝制時(shí)代，官須考試，“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”，名落孫山，前途茫茫，情何以堪?如今之聯(lián)考，擠不進(jìn)大學(xué)窄門(mén)，又如選舉，開(kāi)票時(shí)，幾家歡樂(lè)幾家愁，有人開(kāi)玩笑說(shuō)：選到了嗎?選倒了，倒在床上爬不起來(lái)。臺(tái)灣光復(fù)后就有選舉，幾十年來(lái)，看多了，當(dāng)選的，賀客盈門(mén)，炮聲震耳，落選的，門(mén)前冷落車(chē)馬稀，鯉躍不過(guò)龍門(mén)，苦哉!苦哉!

　　“畢世耕耘難果腹，頻年紡織尚懸鶉”舉百姓耕織之家明求不得苦。古今農(nóng)人皆辛苦，尤其舊時(shí)代的佃農(nóng)，往往收成不夠繳田租，現(xiàn)在農(nóng)家，若無(wú)副業(yè)，生活堪憂(yōu)，工作時(shí)間又長(zhǎng)，日出而作，披星方歸，辛苦終年，換不到三餐溫飽。

　　婦女經(jīng)年織布，卻沒(méi)衣穿。“鶉”鵪鶉，鳥(niǎo)名。性好斗，故羽毛不美猶如打結(jié)，嚴(yán)重則禿裸。家貧衣破，無(wú)布縫補(bǔ)，用繩系或打結(jié)的方法，防洞口大開(kāi)，故文人常以“懸鶉”形容衣著破爛。畢生紡織，不識(shí)新衣，俗話(huà)說(shuō)：“木匠師傅沒(méi)眠床，泥水師傅沒(méi)浴堂”。粗衣粗食留自己，好衣物賣(mài)他人，衣食住三常不足，即是求不得苦。學(xué)佛人要少欲知足，經(jīng)云：“知足之人，雖臥地上，猶為安樂(lè)，不知足者，雖處天堂，猶不稱(chēng)意。”知足則安樂(lè)。

　　“樂(lè)邦衣食天然好，不用區(qū)區(qū)更苦辛”，極樂(lè)世界思衣衣至，思食食至，心念則現(xiàn)，不似此界，辛勤經(jīng)營(yíng)，四處奔波，出家人也落入衣食中，修行時(shí)間少，彼土眾生具六神通，游于十方，無(wú)所障礙。

　　五陰熾盛苦：

　　“陰”音印。舊譯五陰，新譯五蘊(yùn)。陰，蓋覆義。蘊(yùn)，積聚義。眾生積聚色受想行識(shí)五法，蓋覆自己的真如本性，古德云：“五蘊(yùn)身中有真佛，無(wú)奈人人不自識(shí)。”傅大士說(shuō)：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起”。

　　“五陰熾盛苦”身強(qiáng)體健之苦，多屬少壯輩，道源長(zhǎng)老有個(gè)好解釋?zhuān)�叫�?ldquo;健康苦”。青少年諸苦未及，不識(shí)愁滋味，高喊青春不要留白，探險(xiǎn)、飆車(chē)等，做的盡是刺激事，體弱者望之興嘆!孔夫子說(shuō)：“少年之時(shí)，血?dú)夥絼�，戒之在斗�?rdquo;學(xué)校、立法院，流行打群架，都是健康苦的現(xiàn)象。世間殺、盜、淫、妄充斥，何嘗不是五陰熾盛所惹的禍!

　　詩(shī)云：“逼迫身心苦事多，哀聲無(wú)地可號(hào)呼，肝腸斷處情難斷，血淚枯時(shí)恨未枯，臨海廿年持使節(jié)，過(guò)關(guān)一夜白頭顱。何當(dāng)凈土修禪觀，寂照同時(shí)離有無(wú)。”

　　五陰熾盛的苦況很多，不容易表達(dá)，除上七種苦外，余皆屬之。這類(lèi)苦自逼自迫，可以說(shuō)是自討苦吃。一旦碰到逆境，無(wú)處渲泄，想大哭(號(hào)呼)一場(chǎng)都有所顧忌，因?yàn)槭亲栽傅摹?/p>

　　人是感情動(dòng)物，縱使肝腸寸斷，情亦難了，所謂“抽刀斷水水更流”，古詩(shī)云：“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘;春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”顯被情折磨的痛苦。淚流盡，血亦枯，心中恨未悄然，這種情形，俯拾皆是，但很難具體說(shuō)明，舉二事略表：

　　“臨海廿年持使節(jié)”，廿，音念，二十年也。此即蘇武牧羊事。前漢時(shí)，漢武帝遣蘇武出使匈奴(蒙古一帶)，卻被留置迫降，蘇武愛(ài)國(guó)，執(zhí)意不從，囚冷窯，困北海，權(quán)充牧羊人，所牧皆公羊，言羊生子方放回，公羊豈能生子?簡(jiǎn)直強(qiáng)人所難!前后十九年，古詞云：“蘇武牧羊北海邊，雪地又冰天，羈留十九年，渴飲雪，饑吞氈，野暮夜孤眠，心存漢社稷，夢(mèng)想舊家山，歷盡難中難，節(jié)旄落盡未還，兀坐絕塞，時(shí)聽(tīng)胡笳，入耳心痛酸。”漢昭帝(西元前八十年)時(shí)才回國(guó)，蘇武出使，年方四十，回來(lái)須眉盡白，手中猶持漢節(jié)(大使憑證)，旄頭早落盡無(wú)余，國(guó)人無(wú)不感動(dòng)贊嘆。

　　“過(guò)關(guān)一夜白頭顱”，故事發(fā)生在周朝春秋末年(西元前五二二)，楚國(guó)伍子胥過(guò)昭關(guān)，一夜白頭顱。年輕人何故一夜白頭?因伍奢與伍尚、伍員二子共守一城，奸臣費(fèi)無(wú)極恐其升官，向平王進(jìn)讒言，王不分皂白囚禁伍奢，且假伍奢手書(shū)誘二子進(jìn)朝，伍尚孝順遵命，伍員知此去必死，無(wú)以報(bào)父仇，南下欲投吳國(guó)。后果不出所料，父兄皆遇害，并懸像各方，捉拿伍員。往吳國(guó)，須經(jīng)昭關(guān)，距關(guān)數(shù)十里逢神醫(yī)扁鵲之徒東皋公相助，找似伍員的皇甫訥代替，員愁昭關(guān)難過(guò)，恐累及他人，又憂(yōu)父兄仇不能報(bào)，終夜不眠，翌日竟白發(fā)蒼蒼。奉勸各位莫發(fā)愁，否則易白頭!東皋公見(jiàn)狀心喜，請(qǐng)皇甫訥假扮伍員被擒，易子胥容顯，趁機(jī)逃往吳國(guó)。報(bào)仇事屬歷史，不談了!此明五陰熾盛，方有此能耐，身羸弱者莫奈何!

　　“何當(dāng)凈土修禪觀，寂照同時(shí)離有無(wú)”，不如生凈土，參禪修觀，寂而常照，照而常寂，寂照同時(shí)具足，離去有無(wú)觀念，即心經(jīng)“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”�，F(xiàn)須學(xué)習(xí)觀照蘊(yùn)空，莫太愛(ài)惜自己，執(zhí)著身體，以免障礙往生。

　　藉省庵大師八苦詩(shī)說(shuō)明娑婆苦，有身則苦生，身亡苦未必亡，未成佛道，前有已滅，中陰即生，中陰既生，后有便至，六道眾生，身不能免，中陰也是身，有身必有苦，顯娑婆眾苦充滿(mǎn)，甚可怖畏，彼土眾生“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)”。

　　戊二、約依報(bào)釋

　　蕅益大師判“約所受用釋”即約所受用的環(huán)境解釋。

　　又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國(guó)名為極樂(lè)。

　　還有舍利弗，極樂(lè)世界不只正報(bào)殊勝，所受用的依報(bào)環(huán)境也相當(dāng)莊嚴(yán)，無(wú)法細(xì)說(shuō)，只能略述。

　　彼國(guó)有“七重欄楯”;欄楯即欄桿，橫曰欄，直曰楯，共七重，莊嚴(yán)界畔�？罩酗椧�“七重羅網(wǎng)”，大地嚴(yán)以“七重行樹(shù)”，皆四寶所成，整齊而美觀。

　　據(jù)觀無(wú)量壽經(jīng)言，樹(shù)如寶塔，下廣上狹，妙真珠網(wǎng)，彌覆樹(shù)上，一一樹(shù)上，有七重網(wǎng)，交錯(cuò)相嚴(yán)，并有寶珠鈴鐸，風(fēng)吹出微妙音。

　　非恰好七重，“七”表七科道品，將三十七道品分為七科，即：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。也表信、戒、聞、舍、慧、慚愧七圣財(cái)，謂修此七法能成就圣道，得出世間功德法財(cái)。

　　描述的僅極樂(lè)的一角，非全國(guó)景致，寶池、羅網(wǎng)、行樹(shù)、欄楯，是每個(gè)地方最基本的莊嚴(yán)。

　　“四寶”暫約金、銀、琉璃、玻璃而說(shuō)。非皆四數(shù)，乃表常、樂(lè)、我、凈涅槃四德。常：萬(wàn)古不變，歷劫常新，生彼者，皆證真常之樂(lè)。樂(lè)：成就圣果，無(wú)有眾苦，究竟安樂(lè)。我：自在意，往生極樂(lè)，身心自在。凈：煩惱斷盡，功德圓滿(mǎn)。念佛往生者，具此四德，故以四表之。

　　“周匝圍繞”，欄楯及樹(shù)等重重圍繞于各處。“是故彼國(guó)名為極樂(lè)”，因此之故，名為極樂(lè)世界。正報(bào)無(wú)眾苦受諸樂(lè)，依報(bào)種種具足，好到極點(diǎn)，只能略說(shuō)一、二，以窺端倪。

　　丙二、別示依正莊嚴(yán) 分二

　　丁一、依報(bào)莊嚴(yán) 分四

　　戊一、池閣蓮華

　　又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，有七寶池，八功德水，充滿(mǎn)其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴(yán)飾之。池中蓮華，大如車(chē)輪。青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。

　　明極樂(lè)人民受生，住處之莊嚴(yán)。

　　“又舍利弗”，叫當(dāng)機(jī)者亦包括法會(huì)大眾。“極樂(lè)國(guó)土，有七寶池，八功德水，充滿(mǎn)其中”，寶池蓮華乃極樂(lè)眾生受生之處。非恰七數(shù)，無(wú)量壽經(jīng)云：“內(nèi)外左右有諸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬，猶如大海。一寶二寶，乃至七寶，轉(zhuǎn)共合成”。寶池最小四十里，最大百千由旬，如大海般，隨環(huán)境而設(shè)。寶或一寶二寶，乃至無(wú)量眾寶合成。池中充滿(mǎn)八功德水，謂：一、澄清，澄明清凈，異此方渾濁。二、清冷，隨眾生意調(diào)和冷暖，異此方寒熱，不能適意。三、甘美，味道清涼甘美，異此方咸淡劣味。四、輕軟，輕揚(yáng)柔軟，觀經(jīng)云：“流注花間，尋樹(shù)上下。”異此方沉重，此土水質(zhì)硬重，易沉物，易傷人。五、潤(rùn)澤，異此方縮腐褪色。水能滋潤(rùn)身體，不似此界多則泛濫，少則枯竭。“縮”減少。“腐”變壞。六、安和，安定溫和，異此方急暴。七、除饑渴，異此方生冷，易生疾病。八長(zhǎng)養(yǎng)諸根，異此方損壞諸根及沴戾增病沒(méi)溺等。彼土之水，飲用或沐浴，能長(zhǎng)養(yǎng)眼、耳、鼻、舌、身、意諸根，令開(kāi)神悅體，蕩除心垢，增長(zhǎng)道業(yè)，不似此界之水暴戾增病、溺人、損壞諸根。詳見(jiàn)無(wú)量壽經(jīng)及觀經(jīng)。

　　“充滿(mǎn)其中”，池水湛然常滿(mǎn)，無(wú)枯竭時(shí)。水從何來(lái)呢?觀經(jīng)云：“一一池水，七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支，上下左右回漩，常時(shí)盈滿(mǎn)。”是從池中寶珠臺(tái)的如意珠王涌現(xiàn)出來(lái)的。

　　“池底純以金沙布地”，池底布滿(mǎn)金沙，不似娑婆泥沙、土石、磁磚所成。這僅約一種說(shuō)，觀經(jīng)云：“黃金為渠，渠下皆以雜色金剛，以為底沙”，清澈無(wú)比。無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)：“黃金池者，底白銀沙;白銀池者，底黃金沙;水晶池者，底琉璃沙......或二寶、三寶乃至七寶合成。”底沙亦眾寶雜錯(cuò)，以為莊嚴(yán)。

　　既是八功德水，自然上下流注，其聲微妙，演說(shuō)妙法。本經(jīng)省略，觀經(jīng)、大本皆提及。

　　“四邊階道”，池四周設(shè)有臺(tái)階道路，階道隨眾生心而高低，不像此界，順了長(zhǎng)腳兄，逆了短腿弟，順矮的又違高的。階道皆“金、銀、琉璃、玻璃合成”，依觀經(jīng)云，還以金繩為間界，如今之彩帶，系欄楯上，甚是好看。

　　“上有樓閣”，重屋曰樓，樓之小屋曰閣。“上”有二說(shuō)：一、池邊階道之上。二、寶池上有空中樓閣，能飛行十方，供養(yǎng)諸佛，乃極樂(lè)奇景之一。

　　, 總之，彼土樓閣處處，“亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴(yán)飾之”;樓閣是彼土眾生的住所，也是七寶造成，不似此方土木水泥彩繪丹青。七寶者：一、黃金，七寶以金為勝，體堅(jiān)硬，質(zhì)柔軟，色光明，值貴重故。二、白銀。三、琉璃，華言青色寶，出印度波羅奈國(guó)不遠(yuǎn)的山中(故名不遠(yuǎn)山)，類(lèi)似我國(guó)的翡翠。四、玻璃，即水晶，透明寶石類(lèi)。五、硨磲，即貝類(lèi)，簡(jiǎn)稱(chēng)白色寶;或言其形如車(chē)輪之渠(網(wǎng))，故名。六、赤珠，謂此土有赤蟲(chóng)，年久腦生紅色寶珠，稀有難得。彼國(guó)俯拾皆是，非出赤蟲(chóng)。七、瑪瑙，約形色立名，言此寶石如馬之腦，有山瑪瑙、水瑪瑙之別，紅又光者屬上品。其實(shí)，極樂(lè)珍寶勝此千萬(wàn)億倍，無(wú)以為喻，勉強(qiáng)較之。

　　“池中蓮華，大如車(chē)輪”，車(chē)，音居，作車(chē)(ㄔㄜ)解。讀ㄔㄜ習(xí)慣，不改無(wú)妨。“車(chē)輪”，非尋常車(chē)輪，乃轉(zhuǎn)輪圣王七寶之一的輪寶。蓮花最小一由旬，四十里大，大則百、千、萬(wàn)億由旬，觀經(jīng)云：“大小實(shí)不可量”。

　　蓮花為何有大小呢?因十方念佛眾生，工夫勤惰不同，故感蓮花大小不一。彌陀要解標(biāo)作“生處”，往生者受生之處，回向偈云：“九品蓮花為父母”是也。眾生聞凈土法門(mén)，信愿持名，寶池生蓮苞，標(biāo)名于上。精進(jìn)念佛，蓮花曰大，光色曰鮮;若懶惰退心，則蓮花漸小乃至枯萎。若一生專(zhuān)修，功德圓滿(mǎn)，臨命終時(shí)，彌陀圣眾持蓮接引，往生彼國(guó)，托質(zhì)蓮胎。蓮雖摘下，回植如生，若是上品上生，蓮華即開(kāi)，中下品稍緩。隨念佛人之勤惰，影響花之榮枯，謂“感應(yīng)冥符妙”。臨終，佛持蓮接引，決不會(huì)張、李混淆，占用他人住所，凈土圣賢錄有事實(shí)記載，絕非信口雌黃。

　　蓮花“青色”放“青光”，“黃色”放“黃光”，“赤色赤光，白色白光”。

　　“微妙香潔”，是蓮花四德。蓮花質(zhì)細(xì)，尤其極樂(lè)蓮花，精細(xì)到有形無(wú)質(zhì)，故能因眾生道心深淺，影響榮枯，是“微”德。此土蓮花，花開(kāi)蓮現(xiàn)，表因果同時(shí);十方眾生念佛，寶池生蓮，不相妨礙，不可思議，為“妙”德。香氣幽遠(yuǎn)屬“香”德。此土蓮花出污泥而不染，彼土生于金沙八功德水，更是清凈，為“潔”德。

　　觀經(jīng)云：欲求生西方者，當(dāng)常觀想坐蓮華中，隨佛往生;生已，作華開(kāi)想，得見(jiàn)阿彌陀佛，諸大菩薩，依正莊嚴(yán)等。時(shí)時(shí)修習(xí)，臨終定能自在往生。

　　舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。

　　結(jié)示佛力所成。

　　佛告舍利弗，上說(shuō)寶樹(shù)、樓閣、欄楯、池水、蓮花等，種種莊嚴(yán)，皆彌陀功德愿力所成。

　　無(wú)量壽經(jīng)言及彌陀因地，作法藏比丘，于世自在王佛前發(fā)四十八愿，愿愿建立凈土，攝受念佛眾生，累劫?gòu)V修萬(wàn)行，方具今日勝妙依正。每段經(jīng)文，最后都有結(jié)文，顯示極樂(lè)有因有果，皆接引導(dǎo)師以行山填愿海所致，因此，菩薩行者應(yīng)莊嚴(yán)凈土，將來(lái)才能攝化眾生。

　　或疑本師未嚴(yán)凈土，故居五濁，實(shí)乃大錯(cuò)。五濁惡世，為眾生業(yè)力感召，世尊雖有凈土，我等業(yè)重，受用不到。維摩經(jīng)大梵天王說(shuō)：我見(jiàn)釋迦牟尼佛世界，清凈殊勝如阿(音同觸ㄔㄨˋ)佛國(guó)。楞嚴(yán)經(jīng)佛也說(shuō)：“如我按指，海印發(fā)光，汝暫舉心，塵勞先起”，佛用指輕輕一按，娑婆頓成華藏，妙嚴(yán)如極樂(lè);眾生起心動(dòng)念，不離三毒，所見(jiàn)皆濁。維摩經(jīng)云：“隨其心凈則國(guó)土凈”。欲生極樂(lè)須精進(jìn)念佛，縱不能盡除煩惱，臨終若能伏惑，正念分明，佛即接引。生彼國(guó)已，善緣具足，煩惱漸斷，便是帶業(yè)往生。并非平素不修，三毒充滿(mǎn)，惡習(xí)不改，臨終惑不能伏，就得往生，故用功要在平時(shí)。以下結(jié)文，意義相同，不重說(shuō)。

　　戊二、華樂(lè)金地

　　又舍利弗，彼佛國(guó)土，常作天樂(lè)，黃金為地，晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣襟，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí)，還到本國(guó)，飯食經(jīng)行。

　　又稱(chēng)當(dāng)機(jī)，謂極樂(lè)世界“常作天樂(lè)”。“天樂(lè)”有兩種：一、天然之樂(lè)，不假人為。二、天人奏樂(lè)，諸天奏樂(lè)供養(yǎng)。晝夜無(wú)間曰“常作”。

　　“黃金為地”，略舉黃金，詳則眾寶。彼土遍地皆金，喜穿金戴銀者當(dāng)發(fā)愿往生，莫說(shuō)手鐲項(xiàng)煉，想穿金縷衣也必定滿(mǎn)愿。

　　“晝夜六時(shí)”彼土眾生，皆具光明，且蓮花化生，精進(jìn)不倦，實(shí)無(wú)晝夜之分，順此方故，說(shuō)有晝夜。印度分晝?nèi)龝r(shí)，夜三時(shí)，故曰“晝夜六時(shí)”。若以十二時(shí)辰論，黎明至十點(diǎn)前是日初分，十點(diǎn)到下午兩點(diǎn)日中分，兩點(diǎn)到日落日后分，為晝?nèi)龝r(shí)。夜三時(shí)則太陽(yáng)下山到晚上十點(diǎn)是夜初分，十點(diǎn)至二點(diǎn)夜中分，二點(diǎn)至天亮夜后分。

　　“雨天曼陀羅華”，“雨”音玉，空中落下叫“雨”。“曼陀羅華”，此云適意花，色香美妙，見(jiàn)者歡喜。“其土眾生，常以清旦，各以衣襟，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛”。極樂(lè)眾生，常在清晨，“旦”日初出時(shí)，各以“衣襟”，盛花器、花囊。念格則是衣擺，撩起裙擺“盛眾妙華”，花種類(lèi)多曰眾，盛裝種種妙華，“供養(yǎng)十萬(wàn)億佛”，顯示往生之后，想回娑婆供養(yǎng)釋迦世尊或當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛，亦非難事。“即以食時(shí)，還到本國(guó)”，晨供他方十萬(wàn)億佛，若還有飲食習(xí)慣，回到西方極樂(lè)世界，剛好是吃飯時(shí)候。顯神足不可思議，十萬(wàn)億土，彈指即到，如在目前。“飯食經(jīng)行”，飯后散步，邊走邊修行。不似共等業(yè)障凡夫，吃飽講閑話(huà)、說(shuō)是非，否則睡大覺(jué)，浪費(fèi)好光陰。

　　舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。

　　天樂(lè)、妙華、金地等，皆彌陀愿行所成，當(dāng)生感恩心，精進(jìn)念佛，深信不疑，發(fā)愿往生。

　　戊三、化禽演法 分四

　　彌陀教主，變化種種禽鳥(niǎo)，出微妙音，感化初往生的眾生。文分四段：己一、先出鳥(niǎo)名，己二、正示法音，己三、聞法獲益，己四、釋無(wú)惡道。

　　己一、先出鳥(niǎo)名

　　復(fù)次舍利弗，彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)。

　　先列六種鳥(niǎo)名。

　　還有舍利弗，彼彌陀佛國(guó)常有“種種奇妙雜色之鳥(niǎo)”，這句是總說(shuō)。“種種”指種類(lèi)很多，非六種而已。世間少有故“奇”，能演佛法故“妙”。色澤多，無(wú)色不具曰“雜色”。下略舉六種：

　　“白鶴”，頸長(zhǎng)毛白。往昔鄉(xiāng)下農(nóng)耕之家，常見(jiàn)群鶴飛舞，一片銀色，蔚為奇觀，國(guó)人視作吉鳥(niǎo)，長(zhǎng)壽表征，祝壽曰“龜鶴遐齡”。今農(nóng)藥過(guò)量，環(huán)境污染，不復(fù)再見(jiàn)。

　　羽色純白，表彼國(guó)人民，純是白業(yè)，清凈無(wú)瑕。

　　“孔雀”，光彩艷麗，世人喜之。“鸚鵡”，善學(xué)人語(yǔ)，多養(yǎng)為寵物，古詩(shī)云：“鸚鵡前頭不敢言”，恐其走漏消息。這三種中國(guó)有，見(jiàn)亦不難，后三種印度方有。

　　“舍利”譯鹙鷺，眼明而美，毛色亦佳，產(chǎn)自雪山。“迦陵頻伽”，譯妙音或妙聲。臨出殼，音超眾鳥(niǎo)，故佛經(jīng)常以“迦陵頻伽聲”贊佛音聲，實(shí)際，佛音超眾音，諸聲不能及。“共命”，兩頭一身，共生共死，亦產(chǎn)自雪山。

　　舉此界眾生所知且較珍貴者說(shuō)，其實(shí)，彼土鳥(niǎo)類(lèi)無(wú)數(shù)，觀經(jīng)說(shuō)有“百寶色鳥(niǎo)”，視眾生需要，無(wú)一不具。

　　己二、正示法音

　　是諸眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。

　　眾鳥(niǎo)晝夜說(shuō)法，沒(méi)有休息。有人說(shuō)極樂(lè)世界以鳥(niǎo)鳴為晝，鳥(niǎo)棲息為夜，并不正確。

　　“出和雅音”，鳥(niǎo)叫聲柔和優(yōu)雅。“其音演暢：五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法”，鳥(niǎo)能說(shuō)法，極為流暢。說(shuō)到“暢”字，我初來(lái)南部，聽(tīng)到客家同胞拜拜叫“唱野”，覺(jué)得很奇怪，為何不“唱正”?久了才知是北部客家人說(shuō)的“拜爺”!譬如演戲酬神，拜關(guān)帝或城隍爺，這些神聽(tīng)了歡喜暢快叫“暢爺”。三寶弟子禮佛、拜佛不是“暢爺”�？梢�(jiàn)世人正法難學(xué)，邪說(shuō)易行，“暢爺”成了“唱野”，不唱正了，許多土話(huà)，傳久變質(zhì)，碰到就順便提及。

　　鳥(niǎo)說(shuō)法順暢，不支吾結(jié)巴，異常好聽(tīng)。所說(shuō)是三十七道品等，三十七道品中略去四念處、四正勤、四如意足，原因有二：一、彼土眾生蓮花化生，非如娑婆四大五蘊(yùn)假合，故不須觀身不凈;無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，也不必觀受是苦等，故不用四念處。彼土?xí)円褂朴畏ê＃�受佛教化，純善無(wú)惡，不須斷惡修善，不必四正勤。前二種既免，四如意足含在經(jīng)文中，亦略之，只說(shuō)五根五力等。二、或有說(shuō)，但略而未舉�？傊�，視眾生而定，欲聞得聞，并非全無(wú)，含在“如是等法”內(nèi)，勉勵(lì)初往生者。

　　“五根”，根具二義：一、能持義，如樹(shù)有根，能保持其體性不失。二、能生義，又名生后義，能開(kāi)花結(jié)果，令得成熟。眾生能于信、進(jìn)、念、定、慧五法生根，根深不怕風(fēng)搖動(dòng)，便能攝持法身慧命，使道業(yè)念念增長(zhǎng)。深信三寶及佛所說(shuō)四諦等法，不被異教動(dòng)搖，所謂：“佛法大海，唯信能入”，無(wú)信不能入法海，為“信根”。精進(jìn)修行是“進(jìn)根”，俾使信心增長(zhǎng)，根深蒂固。“念根”，對(duì)四諦等法，念念不忘。“定根”，依法修行，心止一境，不擊沈散亂，成就輕安定力。“慧根”，因定發(fā)慧，破除愚癡。

　　“五力”，五根增長(zhǎng)，生大力用，能伏邪法，不被境轉(zhuǎn)。一、信力，能破疑惑煩惱。二、精進(jìn)力，能治懈怠，成就道業(yè)。三、念力，能除邪念，成就出世正念。四、定力，不但有輕安境界，且能除雜念妄想，開(kāi)發(fā)本有禪定力量。學(xué)佛不管修何法門(mén)，目的都在修定，一心不亂即是定，定方能啟慧，俗云：“老僧入定”，便是老僧安心法，顯修行幾十年，多少有點(diǎn)禪定工夫。

　　據(jù)說(shuō)清朝剛有西洋大炮時(shí)，道家上諫皇帝，謂道教才是中國(guó)的傳統(tǒng)信仰，佛教是外來(lái)的，不該護(hù)持。當(dāng)時(shí)，佛教已深入宮廷民間，皇帝雖信佛，立場(chǎng)須中立，于是出計(jì)，在城外設(shè)炮，請(qǐng)禪師、道士入座，叫人用滾燙的杯子，斟滿(mǎn)熱茶，兩人同時(shí)奉茶，接之際開(kāi)炮，轟然巨響，道士大驚，杯落地且燙傷手，禪師定力深厚，巍巍不動(dòng)，恍若未聞，滴水不濺，談笑自若，皇帝更深信佛法不疑。

　　我從前講過(guò)一個(gè)笑話(huà)，洋教初來(lái)，國(guó)人信佛者多，不易動(dòng)搖。傳教者老愛(ài)找人辯論，相持不下，各認(rèn)為自己的教偉大。一老伯吸水煙，見(jiàn)狀拿著煙筒說(shuō)：“誰(shuí)大看我即分高下，不須再爭(zhēng)。”吸水煙得點(diǎn)紙煤，備好紙煤，對(duì)著他倆說(shuō)：“你們瞧，我喊上帝，嘴開(kāi)開(kāi)的，點(diǎn)不著，我叫聲佛(吹氣聲)，點(diǎn)著了，所以佛大，我信!”

　　這件事是我十幾歲時(shí)聽(tīng)來(lái)的，數(shù)年前也有人寫(xiě)文章發(fā)表，可見(jiàn)屬實(shí)。昔日民風(fēng)淳樸，鄉(xiāng)農(nóng)那有閑工夫聽(tīng)道理，這個(gè)方法挺不錯(cuò)的!

　　所以，學(xué)佛定力很重要，好在不是叫我去，我怕?tīng)C!定力要在平時(shí)培養(yǎng)，否則事到臨頭，定從何來(lái)?可不能抽水煙了。有定力則不受外境影響，藉世事顯定力，實(shí)際上，真正禪定工夫勝此千萬(wàn)億倍。

　　五、慧力，慧根自利，慧力利他�；塾辛Σ拍軘嗷罅松�死，度眾生。五根增長(zhǎng)，成就五力，能伏魔外。

　　“七菩提分”，菩提云覺(jué)，故又名七覺(jué)支，謂修此七法，能使人覺(jué)悟也。

　　一、擇法覺(jué)支：選擇修行法門(mén)，如八萬(wàn)四千法門(mén)中，擇念佛為專(zhuān)修。

　　二、精進(jìn)覺(jué)支：法門(mén)既定，努力修學(xué)。

　　三、喜覺(jué)支：用功之后，雖無(wú)大感應(yīng)，但覺(jué)法喜充滿(mǎn)，身心清涼。

　　四、除覺(jué)支：進(jìn)修已，漸除擊沈散亂，減三業(yè)過(guò)失。

　　五、舍覺(jué)支：舍諸妄念。

　　六、定覺(jué)支：修得禪定�；蛳日f(shuō)定覺(jué)支，再說(shuō)舍覺(jué)支。如修四禪八定者，貪著定境，不思出離，迷于禪樂(lè)，故將定列前，舍列后，應(yīng)“舍”禪定之樂(lè)。這是對(duì)修四禪八定有成，故步自封，劃地自限者說(shuō)�，F(xiàn)在一般真修禪定者少，連欲界未到地定都無(wú)，況二、三禪。別說(shuō)未到地定，平常所修法門(mén)，得少許輕安都難，因此，不須固執(zhí)前后順序。“舍”可看作舍執(zhí)著，舍對(duì)世間之貪戀，舍去三毒等通途說(shuō)法，較適合，較契機(jī)。

　　七、念覺(jué)支：即前六種的運(yùn)用方法。若散亂心重，用除、舍、定三覺(jué)支對(duì)治，除掉舍去散亂心，安住在定中，若擊沈好打瞌睡，用擇法、精進(jìn)、喜三覺(jué)支，啟發(fā)審察，既擇法門(mén)當(dāng)精進(jìn)，令得法喜，怎可懈怠擊沈!務(wù)必調(diào)和，讓定慧均等，方得法益。

　　僅依字面略釋而已。

　　“八圣道分”，又名八正道分，由是八法能成就出世間圣果，故名。

　　一、正見(jiàn)：約理言，學(xué)佛對(duì)佛所說(shuō)三寶四諦理，當(dāng)有正確認(rèn)知。正見(jiàn)有世間、出世間的分別，起碼應(yīng)具世間正見(jiàn)，方不被邪外所轉(zhuǎn)，有四點(diǎn)：

　　(一)正見(jiàn)有善有惡：明辨善惡。現(xiàn)代人善惡混淆，依佛法言，“損己利人曰善，損人利己曰惡”。其實(shí)，利人未必?fù)p己，如助人百元，約世法事相說(shuō)，自己好像少了一百，暗地里卻種下無(wú)形的福德，利人也利己。同樣，損人也未必利己，往往害人害己。

　　以這兩句作善惡標(biāo)準(zhǔn)，才分得清楚。有人批評(píng)吃素者“好心不用齋”，自認(rèn)是好心，卻又口中血淋淋，將自己口腹之欲建立在眾生痛苦上，不知好心在那?以此為準(zhǔn)，較易趣向正道，否則，一般人總認(rèn)為我沒(méi)殺人放火，那有什么罪業(yè)?按百法論，善心所才十一種，惡心所則有根本煩惱六種，隨煩惱二十種，超出一半以上，可見(jiàn)人心惡多善少，非�？膳拢�所以，要善能分別是非好壞，具正知見(jiàn)。

　　(二)正見(jiàn)有業(yè)有報(bào)：即須深信因果。業(yè)為因，報(bào)為果，應(yīng)知因識(shí)果。因果如影隨形，并非不信就沒(méi)有，如不信殺人有罪，但殺了人定要受法律制裁，不因不信而無(wú)罪。種瓜得瓜，種豆得豆，善惡皆有報(bào)，不是不報(bào)，日子未到，且要了知業(yè)報(bào)當(dāng)中，業(yè)力能1、由小而大：小罪不懺，久成大罪。書(shū)載，一禪師取常住鹽，忘記告訴庫(kù)頭師，本一小撮鹽，日后在定境中，竟見(jiàn)其日日增多，月余，堆成鹽山，速向大眾懺悔，罪始消除。足見(jiàn)罪業(yè)能由小而大，像種樹(shù)，日滋日茂，蔭覆廣大。2、能引能滿(mǎn)：唯識(shí)云：“引滿(mǎn)能招業(yè)力牽”。“引業(yè)”是總報(bào)業(yè)，第八阿賴(lài)耶識(shí)，去后來(lái)先作主翁，便是引業(yè)，順眾生業(yè)力牽引受報(bào)。“滿(mǎn)業(yè)”指受報(bào)時(shí)的好壞情形。如引業(yè)牽引做人，生為人，有苦有樂(lè)，便是滿(mǎn)業(yè)，詳見(jiàn)唯識(shí)。3、定業(yè)不定業(yè)：重罪必受報(bào)，所謂“定業(yè)不能移”，便是定業(yè)。未決定受報(bào)否，屬不定業(yè)。須知所造業(yè)有重、輕，有定不定的差別，詳見(jiàn)優(yōu)婆塞戒經(jīng)。4、明三時(shí)受報(bào)之理：所造業(yè)，非全在今生受報(bào)。如過(guò)去種下做人因，今生為人;造重惡，現(xiàn)生受報(bào)，須受?chē)?guó)法制裁，較輕則來(lái)生受報(bào)，更輕的或多生后再受報(bào)。要正見(jiàn)業(yè)報(bào)有前有后，有現(xiàn)生、來(lái)生、后生三時(shí)受報(bào)之理。

　　(三)正見(jiàn)有前生有后世：因果須論三世，否則，不能清楚，過(guò)去造業(yè)因，今生受報(bào)，現(xiàn)生造因，來(lái)生受報(bào)，所謂“欲知前世因，今生受者是;欲知未來(lái)果，今生作者是”。

　　(四)正見(jiàn)有凡夫有圣人：即深信有六道凡夫、出世圣人。

　　對(duì)上說(shuō)道理，深信深解，即具世間正見(jiàn)，有世間正見(jiàn)，才能成就出世正見(jiàn)。出世間正見(jiàn)，不妨從略。大家都在學(xué)佛路上，若無(wú)世間正見(jiàn)，縱使學(xué)佛，也不算是正知正見(jiàn)的人，具正見(jiàn)否?用以上各點(diǎn)自我審察，便可了知。

　　二、正思惟：思惟，指心中的念頭。具正見(jiàn)方具正思惟，才能“思無(wú)邪”。

　　三、正語(yǔ)：口不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)，住善語(yǔ)業(yè)中，不胡言亂語(yǔ)。

　　四、正業(yè)：出家則三業(yè)清凈。在家居士，做正當(dāng)行業(yè)，不做十六惡律儀。

　　五、正命：正確且合乎正法的生活。出家遠(yuǎn)離四邪命、五邪命，依佛制托缽生活，但中國(guó)佛教因國(guó)情風(fēng)俗關(guān)系，不能如法，實(shí)在遺憾!在家離十六惡律儀，從事正當(dāng)職業(yè)，即是正命。

　　六、正精進(jìn)：精，不雜;進(jìn)，不退。努力修行，但不修無(wú)益苦行，如古印度之自餓外道、裸體外道，或持牛戒、狗戒等，苦而無(wú)益。

　　佛世，持牛戒外道托阿難問(wèn)佛：“牛戒持清凈，將來(lái)生天否?若犯戒，下地獄否?”世尊說(shuō)：“第一句最好不要回答。”阿難云：“人請(qǐng)問(wèn)的，不答不行!”佛說(shuō)：“牛戒持清凈，絕對(duì)作牛，因?yàn)閷W(xué)牛學(xué)得太像了!犯戒必墮地獄，是邪精進(jìn)，非正精進(jìn)。”

　　佛教弟子處中道，雖修行不可不吃飯，自餓者非佛子，至少日中一食。印度耆那教，認(rèn)為修行餓死能生天，故意不吃，多顛倒，那沒(méi)得吃的餓孚豈非大修行人?就是不食人間煙火，也不是佛之正法，佛教人要吃飯，保持體力好修道，如印度之倒吊、煙熏、臥荊棘等，雖苦無(wú)用，非正精進(jìn)。

　　七、正念：以正念易妄念，念念皆住正法中。

　　八、正定：修習(xí)正確禪定，如止觀等。外道也修定，唯求保身延壽，如守尸鬼，非正定。

　　上述諸道品，順此界環(huán)境言，極樂(lè)化鳥(niǎo)所宣，或不相同，因凈穢有別也。

　　“如是等法”，如是，指法之詞，指上五根、五力諸道品。“等”余未說(shuō)者，如佛之十力、四無(wú)畏、十八不共法等。用“等”概括一切法，眾鳥(niǎo)能說(shuō)一切法。

　　己三、聞音獲益

　　其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

　　“眾生”指初往生者。“聞”耳根發(fā)耳識(shí)，聽(tīng)聞法音，了解法義。“是音”化鳥(niǎo)所出法音。“已”聽(tīng)了以后，都生“念佛、念法、念僧”之心。

　　佛、法、僧三寶，如鼎三足，缺一不可，是佛法的根本，雖生極樂(lè)，猶以念三寶為主修。云何念三寶?見(jiàn)聞彌陀慈悲威神，生感恩心故“念佛”。聞法歡喜，如飲甘露，不可思議，故“念法”。“僧”有凡夫僧、圣賢僧，觀音、勢(shì)至、地藏、彌勒等諸大菩薩，是圣僧，也就是菩薩僧;舍利弗，目犍連等諸大阿羅漢是賢僧，都屬回小向大者。彼土清凈海眾，菩薩、聲聞僧，無(wú)量無(wú)邊不可算數(shù)。“念僧”乃大家同聞，共稟教法，一心修證，同沾妙利，互敬互重，并念修行已成就之諸大菩薩，見(jiàn)賢思齊。

　　世間僧寶除賢圣僧外，還有住持正法的凡夫僧，已受具足戒之比丘、比丘尼，當(dāng)以弘法為己任，在家眾以護(hù)持正法為職責(zé)，各守本分，各盡己能，法燈始能常明。

　　聞鳥(niǎo)說(shuō)法，皆念三寶，或曰“念佛”，知佛恩重，當(dāng)報(bào)佛恩。“念法”應(yīng)如法修行，方得解脫。“念僧”知其功德廣大，而見(jiàn)賢思齊。又“念佛”冀早日成佛。“念法”愿勤修正法，廣度眾生。“念僧”望學(xué)圣賢僧，自利利他，故念念不忘三寶。

　　己四、釋無(wú)惡道

　　舍利弗，汝勿謂此鳥(niǎo)，實(shí)是罪報(bào)所生。

　　先除眾疑。此土禽鳥(niǎo)，因罪而墮，彼國(guó)乃凈土，何故有惡道眾生?佛告訴我們，莫認(rèn)為極樂(lè)眾鳥(niǎo)，實(shí)是罪業(yè)報(bào)應(yīng)所生。

　　所以者何?

　　為什么呢?

　　彼佛國(guó)土，無(wú)三惡道。

　　因?yàn)闃O樂(lè)世界沒(méi)有地獄、餓鬼、畜生三惡道。

　　舍利弗，其佛國(guó)土，尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)。

　　彌陀凈土，連惡道名字都聽(tīng)不到，那有實(shí)在的惡道眾生呢?

　　彌陀因地四十八愿，第一愿謂：“設(shè)我得佛，國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺(jué)。”今成正覺(jué)，名且不聞，何況有實(shí)!鳥(niǎo)從何來(lái)呢?

　　是諸眾鳥(niǎo)，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。

　　明其來(lái)源，皆是彌陀導(dǎo)師，為使法音宣揚(yáng)流布，變化而成的。淺白說(shuō)，都是彌陀化身。為何化鳥(niǎo)?我想是隨順初往生者的習(xí)性。“近山識(shí)鳥(niǎo)聲”娑婆從朝到晚，處處聞啼鳥(niǎo)，為使生者賓至如歸故化鳥(niǎo)，又聞鳥(niǎo)說(shuō)法，能勉勵(lì)策進(jìn)行者，鳥(niǎo)尚如此，豈可人不如鳥(niǎo)乎!

　　不僅是鳥(niǎo)，我相信，凡眾生心想見(jiàn)的一切美好景物，彼皆具足。

　　化鳥(niǎo)從那里出來(lái)呢?觀經(jīng)云：“七寶池的華臺(tái)中有如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥(niǎo)，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。”化鳥(niǎo)游諸方，欲見(jiàn)則見(jiàn)，不見(jiàn)則隱。其實(shí)，若會(huì)得，娑婆禽鳥(niǎo)亦能說(shuō)法。蘇東坡偈：“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身”，無(wú)情尚可說(shuō)法，況有情眾生，怪己不懂罷了!善體會(huì)，花開(kāi)花謝，風(fēng)吹蟲(chóng)鳴，何嘗不是法音。以世法言，據(jù)說(shuō)孔子學(xué)生子路懂鳥(niǎo)語(yǔ)，又明朝朱洪武得天下，聞劉伯溫識(shí)鳥(niǎo)鳴，相約賞景，樹(shù)上鳥(niǎo)啼，帝問(wèn)：軍師知否?曰：知。說(shuō)何意?答：鳥(niǎo)對(duì)著麥田，麥已成熟，見(jiàn)農(nóng)夫荷鋤，提醒農(nóng)人：“麥?zhǔn)炜焓?麥?zhǔn)炜焓?”否則，我要吃了。鳥(niǎo)轉(zhuǎn)方向吱喳不停，帝又問(wèn)，答：“輔弼山河!輔弼山河!”既助君王打天下，當(dāng)輔君王治國(guó)。帝奇曰：鳥(niǎo)也知你當(dāng)軍師哦!鳥(niǎo)又向皇帝講話(huà)了，再問(wèn)之，答：“獨(dú)掌山河!獨(dú)掌山河!”帝制時(shí)代，國(guó)即朕家，故云獨(dú)掌山河，帝聞之，龍心大悅!

　　劉伯溫真懂鳥(niǎo)語(yǔ)嗎?我想未必，只是機(jī)伶，隨其音調(diào)而解。當(dāng)時(shí)，若有出家人來(lái)，帝問(wèn)，彼必答：“阿彌陀佛!阿彌陀佛!”可惜，沒(méi)出家人出現(xiàn)，若能將世間音化作佛法想，無(wú)處不說(shuō)法。

　　我們這附近有鳥(niǎo)，很奇怪，好像對(duì)洋糖果巧克力不怎么感興趣，往往大清早就叫“平凡巧克力!平凡巧克力!”大概吃膩了，沒(méi)啥稀奇吧!鳥(niǎo)鳴悅耳，當(dāng)作念佛，惜眾生愚迷，不會(huì)法音，只知巧克力，縱使鳥(niǎo)會(huì)說(shuō)法，也得有劉伯溫的機(jī)伶方行。彼土眾鳥(niǎo)，皆阿彌陀佛大慈所化，極其顯明易懂，為令眾生增道業(yè)故。

　　戊四、風(fēng)樹(shù)□韻

　　微風(fēng)吹動(dòng)，寶樹(shù)出眾妙音。“□”口出眾音，諸韻具足。

　　舍利弗，彼佛國(guó)土，微風(fēng)吹動(dòng)，諸寶行樹(shù)，及寶羅網(wǎng)，出微妙音。譬如百千種樂(lè)，同時(shí)俱作。聞是音者，自然皆生，念佛、念法、念僧之心。

　　不只鳥(niǎo)會(huì)說(shuō)法，寶樹(shù)、寶網(wǎng)也會(huì)說(shuō)法。

　　“微風(fēng)”，風(fēng)之美也。令人身心舒適自在。此土因眾生業(yè)力所感，多暴風(fēng)，如臺(tái)風(fēng)、颶風(fēng)等�，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)起飛，建筑物多屬鋼筋水泥，遇臺(tái)風(fēng)沒(méi)大礙，聞老祖母說(shuō)，約八十年前，我尚未出世，臺(tái)風(fēng)將祖厝屋頂整個(gè)刮走，僅余四壁，全家風(fēng)吹雨打到天亮，現(xiàn)雖非竹籬茅舍，遇風(fēng)災(zāi)，農(nóng)漁業(yè)損失不少。彼國(guó)風(fēng)輕而柔，不疾不徐。

　　微風(fēng)徐揚(yáng)，寶樹(shù)、網(wǎng)鈴，鏗然作響，譬如“百千種樂(lè)，同時(shí)俱作”般的美妙。此土交響樂(lè)就相當(dāng)好聽(tīng)了，況百千種樂(lè)，同時(shí)演奏，豈世樂(lè)所能及。無(wú)量壽經(jīng)云：

　　“微風(fēng)起動(dòng)，吹諸寶樹(shù)，或作音樂(lè)，或作法音”。隨眾生心，滿(mǎn)眾生愿。任眾生選擇，樂(lè)，妙在使聞?wù)咻p安進(jìn)道，世人形容雅樂(lè)“余音繞梁，三日不絕”，謂音聞耳根，入耳識(shí)，心中留下聲相，三日不絕。世樂(lè)尚此，況極樂(lè)自然妙音，能使聽(tīng)者生念佛、念法、念僧之心。

　　舍利弗，其佛國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。

　　總結(jié)二嚴(yán)。因“化禽演法”無(wú)結(jié)文，在此，一并總結(jié)。“化禽演法”、“風(fēng)樹(shù)□韻”所出妙法，皆阿彌陀佛大愿大行所成就。

　　略釋依報(bào)莊嚴(yán)竟，詳見(jiàn)大本及觀經(jīng)。

　　丁二、正報(bào)莊嚴(yán) 分四

　　接引導(dǎo)師，諸大菩薩，清凈海眾能受用之莊嚴(yán)，分四：戊一、化主名義，戊二、成道時(shí)劫，戊三、化伴二眾，戊四、結(jié)由佛力。

　　戊一、化主名義 分二

　　先釋彌陀教主名義，分兩段。

　　己一、征問(wèn)

　　舍利弗，于汝意云何，彼佛何故號(hào)阿彌陀?

　　舍利弗，你心意認(rèn)為如何，極樂(lè)世界教主，云何立名阿彌陀?

　　己二、解釋 分二

　　庚一、約光明釋

　　舍利弗，彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙，是故號(hào)為阿彌陀。

　　“阿彌陀”，此云無(wú)量光，光明照東西南北、四維上下，鐵圍山、須彌山等不能障礙，因此，立名阿彌陀。以光明建立名號(hào)。

　　凡成佛皆有光明，佛光有兩種：一、常光，平常就有。二、放光，機(jī)緣成熟才放出的光明。放光可普照十方，無(wú)所限量，佛佛相同。“常光”則不同，原因?yàn)橐�、因地所發(fā)愿不同。二、所居世界凈穢不同。凈土之佛常光殊勝，穢土較差。教主釋迦牟尼佛，示現(xiàn)五濁惡世，常光丈六(一尋)，佛丈六應(yīng)身，雙手平伸也丈六，大抵人雙手平伸的長(zhǎng)度，等于人的高度，佛光前后左右上下都丈六。彌陀示現(xiàn)凈土，且四十八愿中云：“若我成佛，光明有限量，下至不照億那由他百千算數(shù)佛剎者，不取正覺(jué)。”故常光能照十方。

　　凡成就佛果，徹證諸法理體，“法身”光明，豎窮橫遍，性體即是大光明藏，諸佛皆無(wú)量光。“報(bào)身”光明稱(chēng)真性，與真如本性同，光亦無(wú)量。“應(yīng)化身”光明，因愿力、機(jī)緣關(guān)系，故有差別。彌陀本愿，光明無(wú)量，故應(yīng)身光明與法身、報(bào)身無(wú)別。

　　或疑：阿彌陀佛，光照十方，為何我等不覺(jué)?實(shí)是眾生障重，被無(wú)明煩惱覆蔽，故不見(jiàn)佛光，如陽(yáng)光普照，凈穢平等，不照覆盆。眾生如覆盆，自棄陽(yáng)光外，錯(cuò)在自己。眾生不見(jiàn)佛光，猶如盲人看不到太陽(yáng)，雖看不到但感受到陽(yáng)光的利益，眾生背覺(jué)，佛光卻未曾舍離，只要念佛，必蒙加被。古德云：“佛聲所到之處，便是佛光所照之處”，肉眼看不到，事實(shí)可證明。

　　明朝四大師之一的蓮池大師，俗姓沈，念佛很勤，鄰翁逝世，子孫請(qǐng)“牽亡”，沈居士雜在眾中觀看，提正念，默念彌陀圣號(hào)。靈媒云：“若像沈先生這般修行，不愁不成佛。”沈問(wèn)：“我靜立在此，何以知我有修?”答：“你心中念佛，頂放光明，光中現(xiàn)佛，故知。”因此可證佛聲所到處即佛光所照處。

　　又藏密喇嘛云：人人都有光，生善念出白光，惡念出黑光。俗說(shuō)：“人間生一念，天地悉皆知。”如何知?見(jiàn)光也!昔偶聞，言某地流行瘟疫(傳染病)，一僧靜坐，善惡念雜，乍現(xiàn)白光，又出黑光，弄得瘟神舉棋不定，喝曰：“你到底是黑還是白?是黑我降災(zāi)!”禪者馬上收心攝念。不管故事真假，人確有光明，密宗精修者能見(jiàn)之。心念佛，與佛相應(yīng)，光明顯現(xiàn)，所以，老一輩的勸人走夜路，最好念佛，因念佛獲菩神護(hù)持，邪魔遠(yuǎn)離。

　　生、佛無(wú)差，只要肯下工夫，必蒙加被，經(jīng)云：“至誠(chéng)懇切念佛一聲，能消八十億劫生死重罪”。因佛光照耀，除罪障故。

　　“光明”約空間說(shuō)，其實(shí)，成就佛果，萬(wàn)德莊嚴(yán)，一一功德皆無(wú)量，非僅光明而已。光表空間，用光明無(wú)量總攝空間中的一切功德無(wú)遺。

　　庚二、約壽命釋

　　又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

　　阿彌陀佛及其“人民”，上至等覺(jué)，下至初往生者，個(gè)個(gè)無(wú)量壽。

　　佛有三身，“法身”壽命無(wú)始無(wú)終，本來(lái)如是，不論有量無(wú)量，沒(méi)開(kāi)始也沒(méi)終止。“報(bào)身”有始無(wú)終，惑盡智圓，成等正覺(jué)，有開(kāi)始沒(méi)終了。“壽命無(wú)量”約法、報(bào)二身言，佛佛相同，并無(wú)差別，彌陀無(wú)量壽約應(yīng)身言，四十八愿第十五愿云：“若我成佛，壽量有限，乃至俱胝那由他百千算數(shù)劫者，不取正覺(jué)。”

　　“阿僧祇”譯無(wú)量。“劫”梵語(yǔ)劫波，此云時(shí)分，最長(zhǎng)的時(shí)間單位。此處說(shuō)“劫”是無(wú)量無(wú)數(shù)大劫，只要往生，壽與佛齊，皆無(wú)量壽。所謂“無(wú)量”乃有量之無(wú)量，凡夫、二乘所不知，大菩薩能知。彌陀也是應(yīng)身，將來(lái)入滅，觀音后補(bǔ)，觀音授記經(jīng)云：“將來(lái)阿彌陀佛入滅，觀音成佛，號(hào)普光功德山王如來(lái)，國(guó)名眾寶普集莊嚴(yán)。”在無(wú)量壽時(shí)間中，往生者盡此一生，畢竟成佛。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，阿彌陀佛又叫無(wú)量壽佛。“無(wú)量壽經(jīng)”，舊譯為大阿彌陀經(jīng)，簡(jiǎn)稱(chēng)“大本”。早期佛法不盛行，且國(guó)人好求長(zhǎng)壽，順民情譯無(wú)量壽。東晉，佛法宏開(kāi)，鳩摩羅什法師譯為阿彌陀經(jīng)，具無(wú)量光、無(wú)量壽之意。

　　四十多年前，常讓人誤會(huì)家有喪事才念阿彌陀佛，我初出家，遇一小學(xué)同學(xué)入新居，念了一聲阿彌陀佛，害他氣得半死，認(rèn)為我在詛咒，解釋后，才歡歡喜喜。

　　趁身體健康，要勤念佛，莫待死后請(qǐng)人念，俗話(huà)說(shuō)：“請(qǐng)人哭，沒(méi)眼淚”，自己念，得利多，佛光常加被。

　　壽命無(wú)量，就含括時(shí)間上的一切功德，一切法不出時(shí)、空，而光、壽盡攝無(wú)量功德，智慧、神通、三昧、辯才等，悉皆具足，一一無(wú)量。

　　凡夫好比大小，大慈菩薩發(fā)愿文云：“十方三世佛，阿彌陀第一”，就認(rèn)定阿彌陀佛第一偉大，其實(shí)，佛佛道同，只要成佛，功德皆圓滿(mǎn)究竟，沒(méi)有差別。佛像才分大小，如奈良、八卦山的佛像很大，是指佛像說(shuō)。阿彌陀“第一”，是贊其度眾愿力殊勝，以光、壽無(wú)量的應(yīng)身度化眾生，這點(diǎn)最特殊，不可比大小，論大小是外行人，也是最嚴(yán)重的錯(cuò)誤!每尊佛皆各有特色，有人認(rèn)為禮拜彌陀便可，不須禮釋迦教主，那是數(shù)典忘祖，若非釋迦牟尼佛介紹，我們能知彌陀導(dǎo)師，極樂(lè)依正嗎?切莫因敬彌陀而貶低他佛，金剛經(jīng)云：“是法平等，無(wú)有高下”，法性理體，生佛平等，在圣不增，在凡不減，諸佛所證，即眾生所迷，并無(wú)高下差別，當(dāng)存此正見(jiàn)。

　　戊二、成道時(shí)劫

　　舍利弗，阿彌陀佛成佛已來(lái)，于今十劫。

　　阿彌陀佛成佛到今天，釋迦佛講阿彌陀經(jīng)時(shí)，才十劫而已。

　　“劫”不是劫難、災(zāi)劫，而是最長(zhǎng)的時(shí)間。“十劫”十大劫，世界成、住、壞、空十次。此約娑婆說(shuō)，極樂(lè)時(shí)間如何，不得而知，據(jù)華嚴(yán)經(jīng)云，此土一大劫，彼土才一晝夜，若如是，阿彌陀佛成佛，才十天而已。雖僅十天，度生無(wú)量，經(jīng)云：“聲聞弟子及菩薩眾，無(wú)量無(wú)邊，非是算數(shù)所能知之”。他經(jīng)也說(shuō)，十方世界，念佛往生者，每天多如雨滴，不可思議，大家聽(tīng)了，別擔(dān)心極樂(lè)世界會(huì)客滿(mǎn)，像擠沙丁魚(yú)，彼是凈土，縱十方眾生皆共住，依然寬廣，非凡情所能測(cè)。

　　世尊廣說(shuō)依正莊嚴(yán)，目的在勸大家發(fā)勇猛心，求生彼國(guó)，因彌陀成佛，才十劫而已，極樂(lè)一日，此土一劫，既是無(wú)量壽，尚有無(wú)量無(wú)數(shù)劫，當(dāng)發(fā)愿親近彌陀，直至成佛。

　　娑婆、極樂(lè)，兩土?xí)r間，相去豈只霄壤，有人說(shuō)：念佛往生者那么多，為何很少有人回來(lái)敘述極樂(lè)勝?zèng)r呢?說(shuō)不定剛往生的人，坐一會(huì)兒，喝口茶，參觀一下，娑婆已過(guò)一劫，我們不知已輪回幾千萬(wàn)遍了，找不到人，向誰(shuí)說(shuō)去?

　　戊三、化伴二眾 分二

　　彌陀導(dǎo)師所教化之聲聞、菩薩等清凈海眾。

　　己一、聲聞眾

　　又舍利弗，彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知。

　　先明聲聞眾多。阿彌陀佛之聲聞弟子，無(wú)量無(wú)邊，多到“非是算數(shù)之所能知”，不是世間數(shù)字可以算出表達(dá)的。

　　聞四諦法音而悟道的叫“聲聞”弟子，個(gè)個(gè)都是證“阿羅漢”果者。或疑：天親菩薩往生論言，極樂(lè)乃大乘善根界，二乘種不生，云何有聲聞?答：“聲聞”有兩種：一、定性聲聞。固定是聲聞根性，以證偏真涅槃為足，不樂(lè)度生，無(wú)愿力故，不能往生。二、回小向大聲聞，即極樂(lè)所屬之聲聞眾，序分中已說(shuō)過(guò)的，回小乘趣大乘的大阿羅漢圣者。往生論謂：“極樂(lè)世界是大乘善根界，等無(wú)譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。”指無(wú)定性聲聞，純大乘根性，女人念佛往生，皆具三十二大丈夫相，清凈莊嚴(yán)，經(jīng)中常說(shuō)“無(wú)女人”，其實(shí)，無(wú)女亦無(wú)男，沒(méi)有男女差別相，并非純男性境界。欲界有男女欲念，才有男女相，色界初禪天以上便無(wú)，況極樂(lè)!古代，多數(shù)國(guó)家都重男輕女，才說(shuō)“無(wú)女人”，無(wú)女人同樣的也無(wú)男人，彼土眾生，蓮花化生，具三十二相，八十種好，純丈夫相，無(wú)六根不具者，要懂其中之理，方不誤解。

　　己二、菩薩眾

　　諸菩薩眾，亦復(fù)如是。

　　初住到等覺(jué)位的“諸菩薩眾”也和聲聞眾一樣，無(wú)量無(wú)邊。

　　“清凈大海眾菩薩”，不是一個(gè)，下至人天菩薩，上至等覺(jué)菩薩，都包括在內(nèi)。“海”表清凈的菩薩眾如大海之多。念這一句，除彌陀、觀音、勢(shì)至外，所有往生者都含括。有人問(wèn)我：“畫(huà)西方三圣像，為何沒(méi)有清凈大海眾菩薩像呢?”認(rèn)為只一個(gè)，實(shí)際上，清凈眾菩薩無(wú)量無(wú)邊，從何畫(huà)起!

　　戊四、結(jié)由佛力

　　舍利弗，彼佛國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。

　　總結(jié)正報(bào)莊嚴(yán)。

　　上說(shuō)阿彌陀佛，光、壽無(wú)量，度生無(wú)邊，皆其因地大愿、大行所成。

　　正宗分第一大科“詳陳依正莊嚴(yán)以啟信”已說(shuō)竟。世尊詳陳極樂(lè)依正莊嚴(yán)的目的，在啟發(fā)眾生的信心，凈土三資糧信、愿、行，又稱(chēng)西方三要素，以信為首，今綜合說(shuō)明“信”的重要。

　　華嚴(yán)經(jīng)云：“信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”。信心是功德之母，道之總源，一切善根從信而生，所以，五根、五力、七圣財(cái)，都以信為第一，學(xué)佛，不管站在那個(gè)角度來(lái)看，信最重要。

　　念佛人對(duì)凈土法門(mén)，有絲毫懷疑，便障礙往生，關(guān)于“信”的道理，蕅益大師在要解前的懸論“明宗”里，詳釋信之重要，我習(xí)慣將其綜合，分七種說(shuō)明，即：信佛言、信佛愿、信凈土(或信佛土)、信法門(mén)、信因果、信自心、信事理七種，缺一不可，欲生者具此七種信，方達(dá)往生目的，現(xiàn)略說(shuō)之。

　　一、信佛言：這是總義，后六種由此開(kāi)出，為別義。“佛”指娑婆教主釋迦牟尼佛，須深信世尊所說(shuō)的教法。阿彌陀經(jīng)，凈土法門(mén)，乃釋迦佛親口演說(shuō)，所謂“世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡”，金剛經(jīng)云：“如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者”，故“佛語(yǔ)不信，何言可信!”連佛的話(huà)都不相信，還有什么人的話(huà)可信呢?所以，要深信二千多年前，降生迦毗羅國(guó)，凈飯王宮，悉達(dá)多太子，出家、修行、成道，一生所說(shuō)的言教，四十九年中，世尊處處贊嘆念佛法門(mén)，所謂“千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸”，我等務(wù)必深深相信，縱使釋迦佛現(xiàn)前，勸修他法，我亦不改其志。數(shù)十年前，許多人因牛奶粉、面包而改變信仰，信的是奶粉教，談不上信心，敷淺得很，信佛如是，不信也罷!

　　禪宗馬祖道一禪師的弟子，大梅法常問(wèn)：“如何是佛法?”答：“是心是佛，即心即佛。”心當(dāng)體便是佛，言下大悟，隱大梅山精修，馬祖為試其信心，遣弟子往視，并問(wèn)隱修原因，梅云：“師示是心是佛，即心即佛，為求證心佛也!”來(lái)人說(shuō)：“現(xiàn)馬祖大師改說(shuō)非心非佛了。”大梅常言：“這老漢愚弄人無(wú)了期，任他非心非佛，我自即心即佛。”這是禪宗公案，不論其機(jī)鋒，借大梅常之信心，勉念佛者亦當(dāng)如是，彼雖得法馬祖.但不隨其改變方針，依然自心自佛，足證信心堅(jiān)固。念佛人，縱釋迦佛現(xiàn)前，勸修他法，我仍不改初衷，念佛不輟，方是真信。

　　二、信佛愿：深信阿彌陀佛因地所發(fā)四十八愿，愿愿皆云“得是愿乃作佛，不得是愿終不作佛”，若不如此，不取正覺(jué)，詳閱無(wú)量壽經(jīng)。今法藏已經(jīng)成佛，證明所發(fā)之愿，愿愿圓滿(mǎn)成就。第十八愿曰：“設(shè)我得佛，若有眾生，欲生我國(guó)，至心信樂(lè)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。”假使將來(lái)得成佛果，十方眾生至誠(chéng)懇切，愛(ài)樂(lè)求生，至少臨終十念，稱(chēng)名十聲，若沒(méi)接引，不成正覺(jué)。故要深信，臨命終時(shí)，正念分明，稱(chēng)佛名號(hào)，必定往生。

　　過(guò)去作小沙彌時(shí)，山上打佛七，住持和尚應(yīng)酬性的請(qǐng)位先生講幾句話(huà)，他不懂念佛法門(mén)，竟說(shuō)：“大家一天到晚，稱(chēng)念佛號(hào)，我想阿彌陀佛一定煩死了，如孫子叫祖母，初聽(tīng)頗喜，再叫則煩，不生氣才怪!”我當(dāng)時(shí)就想反駁，因?yàn)槟昙o(jì)小而作罷!

　　彌陀導(dǎo)師，惑盡功圓，始得成佛，若會(huì)生氣，就不是佛了，暫不談佛愿力，佛是已斷貪、嗔、癡的大覺(jué)者，怎會(huì)生氣呢?就算世俗作祖母的，不耐孫頻呼，也是假氣，不是真氣，嘴里嫌啰唆，心中甜蜜蜜，若不叫，可會(huì)真生氣，一巴掌打得小孫子哇哇叫。

　　阿彌陀佛，愿以名號(hào)接引眾生，不念不能往生*就怕你不念，不怕你多念，因此，盡管念去，莫猶疑。

　　或問(wèn)：念阿彌陀佛能往生西方，我念孔子，是否會(huì)當(dāng)孔夫子?孔子只是中國(guó)的世間圣人，不是佛，也沒(méi)發(fā)愿，說(shuō)你念他，將來(lái)就會(huì)作孔子，又沒(méi)凈土，二者不能相提并論。

　　下文有若一日至七日，持名念佛，一心不亂，臨命終時(shí)，阿彌陀佛現(xiàn)前接引。四十八愿中，我算過(guò)，單以名號(hào)接引的有十二、三愿之多，占四分之一強(qiáng)，故要深信佛愿，精進(jìn)念佛。蓮池大師彌陀疏鈔云：“舉其名兮，兼眾德而具備，專(zhuān)乎持也，統(tǒng)萬(wàn)行以無(wú)遺。”念佛一句，等同修六度萬(wàn)行，含佛萬(wàn)德，殊勝如此，豈可自誤!

　　三、信凈土：或曰“信佛土”。有阿彌陀佛，就有佛世界。二千多年前，科學(xué)不發(fā)達(dá)，說(shuō)地球外，另有世界，難以取信，現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)銀河系，除地球外，有無(wú)數(shù)星球，無(wú)量世界，足證過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界，名曰極樂(lè)。報(bào)恩論云：“阿彌陀佛，實(shí)有其人，極樂(lè)世界，實(shí)有其地。”并非烏托邦、理想國(guó)。且信世界有凈穢，如同一地方，有貧富貴賤般。

　　四、信法門(mén)：世尊說(shuō)法四十九年，眾生有八萬(wàn)四千煩惱，佛有八萬(wàn)四千法門(mén)對(duì)治，換言之，佛以八萬(wàn)四千藥治眾生八萬(wàn)四千病，在無(wú)量法門(mén)中，念佛法門(mén)最簡(jiǎn)易方便，只要深信切愿專(zhuān)念，必定成就，所謂“萬(wàn)修萬(wàn)人去”，三根普被，利鈍全收。

　　五、信因：不管信不信佛，因果昭然，所以，念佛決定成佛，念佛有二重因果，須深了知：(一)現(xiàn)在念佛是因，將來(lái)往生為果。(二)往生西方是因，將來(lái)成佛是果。如是因，如是果，絕對(duì)不錯(cuò)，學(xué)佛當(dāng)深信因果，不信因果非佛弟子，不能往生。

　　六、信自心：深信自己當(dāng)下一念心，具足萬(wàn)法，與佛無(wú)異。楞嚴(yán)經(jīng)云：“十方虛空，生汝心內(nèi)，猶如片云，點(diǎn)太清里。”心包太虛，量周沙界，十方虛空尚在心內(nèi)，何況極樂(lè)?故要深信念佛必成佛，極樂(lè)并不在我真心之外。宋朝趙子昂善畫(huà)馬，欲畫(huà)一百零八種形態(tài)的馬，已完成一百零七種，最后一種四腳朝天形，因沒(méi)見(jiàn)過(guò)，老畫(huà)不成，日思夜想，有一天午睡，夫人掀帳，唯見(jiàn)四腳朝天馬，驚奔而出，被門(mén)檻拌倒，趙醒問(wèn)原委，始知己畫(huà)馬想馬，故變成馬，駭極，從此，改畫(huà)佛像。故要深信一切唯心，念佛想佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必得見(jiàn)佛。

　　七、信事理：理由事顯，事得理彰，事理圓融，莫偏一邊。信事者，實(shí)有西方極樂(lè)依正，在十萬(wàn)億佛土外，最為清凈莊嚴(yán)。信理者，深信十萬(wàn)億佛國(guó)，無(wú)量事境，不出現(xiàn)前一念心外，心既包太虛，極樂(lè)能超太虛嗎?故云，極樂(lè)就在現(xiàn)前一念心中，不在心外。

　　此理不須細(xì)講，因非參禪，關(guān)于自性彌陀，唯心凈土，不用細(xì)述。

　　除七種信外，還有更重要的須深信娑婆實(shí)苦，極樂(lè)實(shí)樂(lè)，厭離娑婆，欣求極樂(lè)，才可往生。具此堅(jiān)信，方堪談愿，信心若無(wú)，即是虛愿，不能成就，所以，凈土三資糧，以信為首。

　　乙二、特勸應(yīng)求往生以發(fā)愿 分三

　　釋迦世尊既詳陳依正以啟信，繼勸眾生當(dāng)發(fā)愿求生，蕅益大師云：“得生與否，全憑信愿之有無(wú)”，能不能往生西方，全看有深信切愿否。“愿”是希望，也是修行的目標(biāo)，諸佛菩薩初發(fā)菩提心，都要發(fā)四宏誓愿，愿斷煩惱、度眾生、學(xué)法門(mén)、成佛道。修學(xué)凈土，須明宗旨，擺定指南針，確指西方，才能往生。譬如學(xué)佛者多，知這里講經(jīng)的也不少，邀聞法說(shuō)沒(méi)空，眼睜著沒(méi)空，待兩腳一伸，沒(méi)空也有空了，無(wú)心聽(tīng)故不愿來(lái)。同樣的，信有西方，卻不愿去，怎能成就!文分三段：丙一、往生皆得不退，丙二、補(bǔ)處上士莫測(cè)，丙三、正勸發(fā)愿往生。

　　丙一、往生皆得不退

　　凡生者皆得不退轉(zhuǎn)果位。

　　又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。

　　十方世界眾生，依念佛法門(mén)修行，往生到西方極樂(lè)世界者，都得不退轉(zhuǎn)。

　　“眾生”新譯曰有情，舊譯為眾生，有三義：一、眾緣和合而生—如人須壽、暖、識(shí)方生。新譯家認(rèn)為范圍太廣，植物、礦物也不離眾緣和合，故譯作“有情”，有情識(shí)、有靈性，專(zhuān)指動(dòng)物言，理較顯明，但隋唐時(shí)，佛教盛行，稱(chēng)眾生早已習(xí)慣，新譯有情，并不普及。其實(shí)，除眾緣和合而生外，另二義可作有靈性眾生的解釋?zhuān)�即二，眾多生�?mdash;三界六道是眾生受生之處，受生地方多，故名眾生。植物須靠種子傳播，且有土壤地域限制，并無(wú)眾多生處。三、眾多生死—凡夫無(wú)始劫來(lái)，輪回不息，經(jīng)典比喻說(shuō)，歷劫生死所聚積的白骨，較王舍城毗富羅山高，親友生離死別所流的眼淚，多過(guò)四大海水，顯示眾生的“眾多生死”，今生若不念佛往生，解脫無(wú)期!而植物等并無(wú)眾多生死，所以，譯“眾生”并無(wú)不妥。

　　“阿鞞跋致”或作“阿惟越致”，梵音輕重之別，此云不退轉(zhuǎn)，有三義：一、位不退—預(yù)入圣流，不退凡夫地。往生已入圣人流類(lèi)，不再退為凡夫。二、行不退—恒常度生，不墮二乘地。皆大乘根性，修菩薩行，不墮自了漢。三、念不退—念念流入薩婆若海。梵語(yǔ)薩婆若，此云“一切種智”，佛之果海。念念趣入佛果，必定成就。

　　三不退，約娑婆論，天臺(tái)化法四教說(shuō)：藏教初果，斷見(jiàn)惑八十八使，預(yù)入圣人之流。通教則見(jiàn)地(見(jiàn)真諦理故)，別教初住，圓教初信，都是斷見(jiàn)惑的菩薩，皆屬位不退。“行不退”藏教位止阿羅漢，故無(wú)行不退。通教菩薩地，別教十回向位，圓教十信位，斷見(jiàn)思?jí)m沙惑，伏無(wú)明，是行不退。“念不退”，通教前無(wú)此位，只約別圓二教論，別初地，圓初住，分破無(wú)明，分證法身，不須假借助緣修行，能依真如自性，任運(yùn)而修，念念流入薩婆若海，如順?biāo)�行舟，一帆風(fēng)順。

　　往生者，起碼得位不退，斷見(jiàn)惑，為初果圣人，不墮凡夫，漸修依次可證行不退、念不退。

　　又有三不退義：一、大乘不退—修大乘法，行菩薩道，決不退轉(zhuǎn)。二、已得不退—已得之階位、果位，決不退失。三、未得不退—未得的必定能得。如往生得位不退，預(yù)入圣流，決不退失，是“已得不退”，漸漸修行，能得行不退、念不退，便是“未得不退”。

　　云何生極樂(lè)即得不退轉(zhuǎn)呢?智者大師凈土十疑論，說(shuō)有五種原因：一、常得阿彌陀佛大悲愿力，護(hù)念加持，沐于彌陀大愿海中，道業(yè)增進(jìn)故不退失。二、佛光常照故不退轉(zhuǎn)。彌陀充照十方，況極樂(lè)本土。三、水鳥(niǎo)樹(shù)林，風(fēng)吹樂(lè)響，皆演法音，悠游法海，故不退轉(zhuǎn)。四、諸上善人以為良友，環(huán)境純善，無(wú)惡緣境，自然進(jìn)道。五、生彼國(guó)已，壽與佛齊，無(wú)量壽故，一生成辦，故不退轉(zhuǎn)。

　　這么好的地方不想去，豈不愚癡!

　　丙二、補(bǔ)處上士莫測(cè)

　　一生補(bǔ)處菩薩，多得沒(méi)法測(cè)數(shù)。

　　其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。

　　往生得不退轉(zhuǎn)中，許多都是一生補(bǔ)處的菩薩。“一生補(bǔ)處”，盡此一生，候補(bǔ)佛處，修行成佛，如彌勒菩薩。一生補(bǔ)處菩薩，數(shù)量多到不可思議，非世間數(shù)字可譬喻或表達(dá)。“但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)”，只可以說(shuō)是無(wú)量無(wú)邊的無(wú)數(shù)，這是華嚴(yán)經(jīng)十大數(shù)之一，惟大菩薩知，凡夫二乘不知。也可以說(shuō)，往生者個(gè)個(gè)都是補(bǔ)處菩薩，時(shí)間早晚而已。

　　或問(wèn)：個(gè)個(gè)都是一生補(bǔ)處，極樂(lè)世界只一佛，往何處成佛呢?不須煩惱，十方世界無(wú)量無(wú)邊，皆可示現(xiàn)成佛，教化眾生。

　　丙三、正勸發(fā)愿往生

　　舍利弗，眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。所以者何?得與如是諸上善人，俱會(huì)一處。

　　此土修行，如世尊尚須三大阿僧祇劫，況吾輩凡夫;彼土一生成就，至為殊勝，無(wú)與倫比，所以，釋迦牟尼佛勸導(dǎo)大家，凡聞上說(shuō)，明其理者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，求生彌陀佛國(guó)。注意“應(yīng)當(dāng)”二字，無(wú)條件，直下承當(dāng)，不待未來(lái)，馬上發(fā)愿。聞理即發(fā)，沒(méi)絲毫猶豫。

　　“所以者何”?世尊自己征問(wèn)，勸大家發(fā)愿的原因何在呢?

　　“得與如是諸上善人，俱會(huì)一處”，因?yàn)橐煌�生就能和一生補(bǔ)處及不退轉(zhuǎn)菩薩，共聚一堂的緣故。

　　聲聞、初生者稱(chēng)“善人”，補(bǔ)處菩薩“上善人”，屬上士，差佛一階位而已。補(bǔ)處上士多，故言“諸上善人”，跟諸上善人共處，聽(tīng)經(jīng)修行。古德云：觀音勢(shì)至，把臂共行，海會(huì)大眾，以為勝友，今生不生，更待何時(shí)?

　　二千多字經(jīng)文中，佛三勸往生，這是第一回。如何發(fā)愿呢?彌陀要解云：“念念厭離娑婆，念念欣求極樂(lè)”。欣、厭二字是開(kāi)啟愿心的關(guān)鍵，要深會(huì)“三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿(mǎn)，甚可怖畏”而速求出離。古德云：“愛(ài)不重不生娑婆，念不切不生極樂(lè)”，須舍萬(wàn)緣，力求往生。如游子思鄉(xiāng)，將娑婆視作旅棧，日日盼歸期。龍華教雖是附佛法外道，部份偈頌頗能警策人心，如“引開(kāi)大路透西方，西方本是我家鄉(xiāng);家鄉(xiāng)望子回心轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)見(jiàn)初生一老娘”。釋迦世尊開(kāi)引了一條寬坦大道，指示我們西方極樂(lè)世界，才是真正的故鄉(xiāng)，阿彌陀佛如慈母，望子心切，期待團(tuán)圓日。又云：“稽首西方無(wú)量壽，遙垂金臂接娑婆;眾生度盡方回手，幾個(gè)知恩出愛(ài)河!”頂禮西方阿彌陀佛，佛垂金臂，為接引娑婆群生，因此，欲辨佛像，看手即知，彌陀不論坐、立，皆只手垂下，手心向外，作接引狀，眾生度盡，方收手休息;火宅內(nèi)的眾生，有幾個(gè)感念彌陀大恩，切愿求生呢?自我觀照，發(fā)心否?舍離否?日據(jù)時(shí)代，臺(tái)中舊大覺(jué)寺附近，有個(gè)小布教所，晚上不鎖門(mén)，供奉彌陀圣像。有位老婆婆，每天清早約四點(diǎn)左右來(lái)拜佛，且大聲求佛說(shuō)：“佛啊!這世間太苦了，快來(lái)度我!”天天如此，吵得佛龕下的年輕人睡不了覺(jué)，“有錢(qián)難買(mǎi)天光覺(jué)”，既然要佛度你，明天試試看。翌晨，趁彼大聲祈求時(shí)，青年壓低嗓音說(shuō)：“好!你這樣虔誠(chéng)，我明天度你!”嚇得老人家講不出話(huà)，一溜煙跑走了，從此，再也不敢來(lái)，怕佛真的度她，年輕人安穩(wěn)的睡到日上三竿才起床。這個(gè)辦法挺好，可見(jiàn)世上有口無(wú)心者太多，或許我們就是，所以，念佛者多，往生者少，非佛不靈，眾生不舍故，念子念孫念家產(chǎn)，怎能往生!

　　念佛人要存一種觀念，就是時(shí)刻做好往生準(zhǔn)備，不管無(wú)常何時(shí)來(lái)，今日佛迎，今日便走，若緣未盡，多活一天，多念一天佛，多待一年，多念一年佛，十年百年無(wú)妨，使修行功夫更臻純熟，將來(lái)往生，花開(kāi)見(jiàn)佛。

　　念佛人要深信因果，隨順因緣，所謂“娑婆緣盡，凈土蓮開(kāi)”，不留戀，不勉強(qiáng)，早晚課念“一心歸命，極樂(lè)世界，阿彌陀佛......”發(fā)愿文時(shí)，要至誠(chéng)懇切，依文發(fā)愿，若有口無(wú)心，不得利益。

　　乙三、正示執(zhí)持名號(hào)以立行 分二

　　正開(kāi)示修行方法，即執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)，分三段：丙一、簡(jiǎn)余善不生，丙二、示正修法門(mén)，丙三、重結(jié)勸發(fā)愿。

　　丙一、簡(jiǎn)余善不生

　　舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。

　　勸愿后，望眾生力行求生凈土。欲生極樂(lè)，要多善根、多福德，少善根、福德因緣，不能往生。

　　關(guān)于“少善根福德因緣”，古德有多種解釋?zhuān)�蓮池大師彌陀疏鈔云：發(fā)聲聞心，不發(fā)菩提心，只求自了是“少善根”;專(zhuān)持名號(hào)，回向無(wú)上菩提，求成佛道，自利利他，為“多善根”。修福所成功德，謂“福德”。修人天有漏福報(bào)，不能超三界，是“少福德”;專(zhuān)持名號(hào)，眾善奉行，萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土為“多福德”。善根是親“因”，是根本，福德為助“緣”，謂之“因緣”。

　　蕅祖要解：菩提正道，名善根，即親因，種種助道，施戒禪等，名福德，即助緣。意思是除了專(zhuān)念佛號(hào)外，須發(fā)菩提心，即是“多善根”，修六度萬(wàn)行，是“多福德”。求生彼國(guó)，菩提心為要，因是大乘善根界，若為己身求安樂(lè)，不得往生。

　　省庵大師云：發(fā)菩提心“多善根”，專(zhuān)持圣號(hào)“多福德”。諸祖師對(duì)“少善根福德”的說(shuō)法，雖略有不同，但總不出發(fā)菩提心，專(zhuān)念名號(hào)，諸惡莫作，眾善奉行，始能往生。

　　丙二、示正修法門(mén) 分二

　　丁一、正明持名念佛

　　舍利弗，若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。

　　聞凈土法門(mén)，深信切愿念佛者，不論智愚貴賤老少，都是具善根福德的“善男子善女人”。

　　“聞?wù)f阿彌陀佛”，聽(tīng)到阿彌陀佛名號(hào)，及依正莊嚴(yán)，發(fā)愿往生，實(shí)非常人。華嚴(yán)經(jīng)言：“寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無(wú)量樂(lè)，而不聞佛名，所以于往昔，無(wú)數(shù)劫受苦，輪轉(zhuǎn)三界中，不聞佛名故。”因?yàn)闆](méi)聽(tīng)到佛名號(hào)、沒(méi)修念佛法門(mén)，才輪回生死。情愿受地獄苦，得聞佛名字，不愿受無(wú)量樂(lè)，而不聞佛名，顯聞佛名不易，若沒(méi)善根，縱聞也不肯發(fā)心。無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)：若眾生得聞圣號(hào)，慈心歡喜，感動(dòng)流淚，贊嘆踴躍者，即是多生與佛結(jié)緣，有深厚善根，專(zhuān)修必成。

　　聞佛功德勝號(hào)，一心專(zhuān)念，便是“執(zhí)持”。先說(shuō)念佛方法，再談定期修行。念佛的方法，平常說(shuō)有四種：

　　一、實(shí)相念佛—蕅益大師在楞嚴(yán)經(jīng)文句中，釋大勢(shì)至菩薩念佛圓通章的念自性佛，直接體悟本具之諸法實(shí)相，便是實(shí)相念佛，可通一切法門(mén)。也就是禪宗之本來(lái)面目。觀經(jīng)“是心是佛，是心作佛”也屬之，觀己和彌陀無(wú)二無(wú)別，即是實(shí)相念佛。

　　二、觀想念佛—出自觀無(wú)量壽經(jīng)，十六觀門(mén)中，十二種屬觀想念佛，觀想極樂(lè)依正莊嚴(yán)。

　　三、觀像念佛—也出自觀經(jīng)，乃觀想念佛的前方便，因未親見(jiàn)彌陀，欲觀困難，先仔細(xì)瞻仰莊嚴(yán)圣像后，閉眼想佛，做到工夫純熟，張眼合眼，佛如在前，再觀想念佛。觀想不易，二祖善導(dǎo)大師說(shuō)：“凡夫心粗境細(xì)，觀想難成”。經(jīng)言彌陀有八萬(wàn)四千相，相有八萬(wàn)四千好等，不曾見(jiàn)過(guò)，觀從何起?所以，導(dǎo)公作觀經(jīng)四帖疏，完全勸人持名念佛。

　　四、持名念佛—聞?wù)f阿彌陀佛之功德名號(hào)，便執(zhí)受在懷，念念不忘。末法眾生，以持名念佛最為應(yīng)機(jī)，本經(jīng)倡導(dǎo)持名念佛，仗佛威神，達(dá)往生目的。

　　先明通途念佛法。佛人人會(huì)念，但要怎么念才如理如法，須作研究。

　　“南無(wú)阿彌陀佛”，“南無(wú)”音那謨，皈敬、皈命意�？嗪�無(wú)邊，唯彌陀是我皈依處，仗彼大愿船，度我往西方，故至誠(chéng)皈命頂禮。個(gè)人修行，先念數(shù)聲六字佛名，表恭敬接引導(dǎo)師，再轉(zhuǎn)四字，較易純熟。

　　念佛須從心起、口出、耳入，句句字字分明，如是輪轉(zhuǎn)不息，若有口無(wú)心，不得利益，憨山大師說(shuō)：“口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然”。念佛方法有出聲念，或大聲念、小聲念、金剛持、默念等，行者須善調(diào)適。

　　經(jīng)云：“大聲念見(jiàn)大佛，小聲念見(jiàn)小佛”，雖是方便語(yǔ)，也有其道理，大聲念易伏妄想，故應(yīng)出聲念佛。數(shù)十年前，遇一老伯，體健聲宏，好說(shuō)故事，每天提壺茶，聚些老朋友，講三國(guó)、論水滸，樂(lè)此不疲。我勸其念佛，并稍釋凈土依正，老人回家后，信受奉行，日夜“喊”佛，吵得家人不能安寧，兒女說(shuō)：“爸爸，念小聲點(diǎn)，讓我們睡一下。”他答：“阿彌陀佛距此十萬(wàn)億佛土，不大聲聽(tīng)不到，豈非白念!”三天后，聲音沙啞，怪我害他，彼不知“人間私語(yǔ)，天聞若雷”，況佛具大神通，何須大聲方聞。

　　大眾共修，應(yīng)和法器，能和則大聲，不和則小聲，用耳傾聽(tīng)，以不擾眾為要，否則，一人不和，大眾煩惱。憶二十幾歲時(shí)，獅山每年二月，都共修打七，來(lái)自各方的在家弟子不少，有一天，來(lái)了一位七十多歲的老阿伯，聲音宏亮，和不上板眼，又怪腔怪調(diào)，惹得大家只想笑而沒(méi)法子念下去，我偷偷勸他，卻不理不睬，依然故我。那支香，我當(dāng)維那，非常辛苦，聲都啞了，因你念阿，彼念陀，你念佛，他念南，弄得大家起煩惱。法器是大眾共修快慢的標(biāo)準(zhǔn)，為使音聲整齊莊嚴(yán)，故敲法器，當(dāng)和之。

　　個(gè)人自修，須視環(huán)境，不能大聲，則小聲，不能小聲，則學(xué)密宗持咒的方式“金剛持”，嘴唇動(dòng)，聲音自己聽(tīng)得到，不影響他人，此法持久不倦，很適合個(gè)人修行。“默念”雖沒(méi)出聲，但耳根要有聲相，否則，不算數(shù)。默念工夫純熟，受益甚大，行、住、坐、臥，均可念佛。廁所等不凈處或睡眠時(shí)，不宜出聲，以免對(duì)佛不敬。睡時(shí)，宜右脅而臥，心中默轉(zhuǎn)四字，免致傷氣，用此法，可對(duì)治失眠。

　　念佛須有定課，不可歡喜便多念，懈怠就少念，那是露水道心，不易見(jiàn)效。念佛或修任何法門(mén)，都該發(fā)恒遠(yuǎn)心，以最忙時(shí)為準(zhǔn)，定好功課，個(gè)人功課或：

　　一、定數(shù)念—每天或百、千、萬(wàn)，乃至?xí)円箯浲邮�萬(wàn)聲，用念珠計(jì)數(shù)。念珠是計(jì)數(shù)用的，不是裝飾品或避邪的，念佛才能避邪，不念佛滿(mǎn)肚子邪，縱琥珀等再名貴的也避不了邪。莫被推銷(xiāo)者迷惑，要念佛，草菩提珠也能避邪，不須花幾萬(wàn)塊買(mǎi)，念珠太名貴，心老系在念珠上，怕遺失，反自尋煩惱。

　　現(xiàn)代人流行戴念珠，而不知念佛，不過(guò)，戴念珠總比戴其他裝飾品好，奇怪的是，清朝作官的都戴，官越大，珠越長(zhǎng)越名貴。佛子須知，念珠目的為計(jì)數(shù)，一百零八顆表斷百八煩惱;八萬(wàn)四千煩惱，綜合言之，不出百八。實(shí)際計(jì)數(shù)，以一百為準(zhǔn)。

　　既定下數(shù)目，如每天念三千聲，再忙都得把功課作完才休息，以數(shù)目字為標(biāo)準(zhǔn)。

　　二、定時(shí)念—以時(shí)間為準(zhǔn)，如晨起漱洗畢，念半小時(shí)，晚上臨睡前念半小時(shí)，不計(jì)數(shù)，在固定時(shí)間內(nèi)，專(zhuān)心念佛。

　　計(jì)數(shù)或計(jì)時(shí)無(wú)妨，隨己喜好而定。

　　功課剛開(kāi)始莫貪多，定課做完，有空則多念，只可慢慢增加，不可減少。好像吃飯，須定時(shí)定量，不可三餐作一餐吃，也不可一餐不吃，多吃胃出毛病，不吃沒(méi)有體力。念佛也一樣，有人說(shuō)，今天忙，明天補(bǔ)念，吃飯能補(bǔ)吃嗎?不可能，所以，修行如吃飯，人以三餐資養(yǎng)色身，以修行資養(yǎng)法身慧命，定課外則隨分念佛，如正餐外的點(diǎn)心，只是比喻，并非完全相同。

　　大眾共修，除早晚課外，或禮拜、讀誦，定下功課，至少盡這一生，恒常不輟，方不浪擲光陰，莫貪多，貪多嚼不爛，十學(xué)九不成，欲速反慢，須由少漸多才正確。

　　念佛人要學(xué)習(xí)“隨境念”，火車(chē)聲、腳步聲、鬧鐘聲等，凡聲響，皆可自我配合，當(dāng)成木魚(yú)聲念佛，隨境轉(zhuǎn)化，不隨境轉(zhuǎn)，久之，即將娑婆轉(zhuǎn)成極樂(lè)，便是人間凈土。

　　往生傳載：一屠夫，承祖業(yè)殺豬賣(mài)肉，妻子學(xué)佛，善用權(quán)巧，在肉攤邊系一鈴鐺，線(xiàn)牽屋內(nèi)，約好鈴響便念佛，因此，養(yǎng)成聞鈴念佛的習(xí)慣，死后，因殺業(yè)墮地獄，臨受刑時(shí)，刑具相碰，如鈴響，阿彌陀佛脫口而出，頓除地獄苦，超生善趣，所以，平常要養(yǎng)成隨境念佛的好習(xí)性。

　　唐?飛錫大師著念佛三昧寶王論說(shuō)：常人數(shù)珠念佛，我以呼吸作念珠，隨呼吸念，謂“隨息念”。人不能沒(méi)呼吸，如呼出時(shí)念“阿彌”，吸入則“陀佛”，或吸時(shí)“阿彌”，出時(shí)“陀佛”，默念習(xí)慣，臨終大有受用。計(jì)數(shù)念，臨終諸根闇鈍，手若不能持珠，恐生遺憾，隨息則無(wú)畏。但只適用坐、臥，走路時(shí)，因腳步快慢，不易配合，且易傷氣，故莫用。

　　妄想多，加計(jì)數(shù)，謂“數(shù)息念佛”，只宜默念四字，從一數(shù)到十，數(shù)入不數(shù)出，數(shù)出不數(shù)入，如吸入念阿彌陀佛，出數(shù)一，或出息念佛，吸數(shù)數(shù)，僅可一到十，不可超過(guò)，宜默念不宜出聲，念佛兼計(jì)數(shù)，沒(méi)空打妄想。

　　一般人或許連妄想都不懂，如老禪師度一小沙彌，學(xué)師打坐，忽然笑個(gè)不停，師喝斥：“修行不修行，打啥妄想!”小沙彌委曲說(shuō)：“師父!我沒(méi)打妄想!”“沒(méi)打妄想笑什么?”“我只想到未入寺前，家里貓偷吃豬油，頭伸入油甕中，甕肚大口小，人來(lái)貓?bào)@，竟頂著甕逃，想到就好笑!”“這就是妄想，還說(shuō)沒(méi)打妄想!”許多人念佛便是這種情況，初學(xué)未熟，不易妄想，念久滑嘴，口念心非，徒勞無(wú)功!

　　睡前隨息念佛，自然入睡，不會(huì)失眠。行者要善用環(huán)境，八萬(wàn)四千法門(mén)中，唯此法門(mén)，行住坐臥皆宜，既修行又治病，一舉數(shù)得，何樂(lè)不為?

　　靜時(shí)能念后，要訓(xùn)練動(dòng)亦能念。清朝冬瓜和尚，喜食冬瓜，人稱(chēng)冬瓜和尚，失真名。自住茅篷，古如終南山，居茅篷者多，有二、三百間，彼此相距不遠(yuǎn)，可互相照顧。和尚晚年，不知何故，歡喜逛街，朝出暮還，年底，老同參來(lái)訪(fǎng)，告訴老友，將于正月十五往生西方，請(qǐng)來(lái)助念。老朋友表面答應(yīng)，心中存疑，整天逛街，怎能往生?元宵節(jié)，依舊上街，人來(lái)助念，卻不見(jiàn)蹤影，恰好那天，冬瓜和尚提早回家，見(jiàn)友甚喜，問(wèn)：有何貴事?答：送往生。始恍然，馬上沐浴禮佛，端坐念佛，臨終前留偈云：“終日走街坊，心中念佛忙;世人皆不識(shí)，別有一天堂。”主要是前兩句，走街坊，目的為磨練動(dòng)中念佛，不受境轉(zhuǎn)。所以，念佛人應(yīng)訓(xùn)練自己動(dòng)、靜、順、逆皆不忘彌陀圣號(hào)。好朋友久不相見(jiàn)，突然出現(xiàn)，一高興，彌陀回西天了;碰到逆境，像遇到毒蛇，我的媽呀!丟了阿彌陀佛，所以，訓(xùn)練須在平時(shí)，縱受打罵也不離之。獅山有位老修行悟宗師，五、六十歲，我在山上不曾見(jiàn)彼發(fā)過(guò)脾氣，有一人與其無(wú)緣，老喜歡罵他。某天，剛出齋堂又挨罵了，悟宗師邊走邊念佛，罵者隨后，他捂著耳朵，依然念佛，進(jìn)了寮房，則大聲念佛，罵越大聲，他躲在棉被內(nèi)，還是念佛，筊沒(méi)兩個(gè)不響，那人罵久沒(méi)趣，只好休兵。其實(shí)，他越罵，悟宗師的念佛工夫越好，這就是不被逆境轉(zhuǎn)。

　　動(dòng)靜順逆不礙念佛，大概醒時(shí)的工夫做得不錯(cuò)，進(jìn)一步訓(xùn)練夢(mèng)中也能念佛。明朝紫柏大師，學(xué)僧參訪(fǎng)請(qǐng)開(kāi)示，師問(wèn)：“修何法門(mén)?”曰：“弟子愚鈍，但念佛。”“念佛甚好，睡能念否?”“醒時(shí)能念，合眼便忘。”師喝曰：“合眼便忘，臨終怎么往生?”因睡如小死，小死不會(huì)念，大死又怎能正念分明呢?睡時(shí)不會(huì)念佛，作夢(mèng)很危險(xiǎn)，曾聞普陀山了情和尚，在家時(shí)，常誦金剛經(jīng)，一夜，無(wú)頂車(chē)載六美女，殷勤招呼，即同車(chē)至鄉(xiāng)間屋舍，下車(chē)鉆入小門(mén)，他殿后也想進(jìn)去瞧瞧，金剛神攔曰：持金剛經(jīng)者不許進(jìn)!硬闖，金剛神情急，一杵打下，暈了過(guò)去，醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上，全身冒冷汗，鼻隱約聞到豬屎味，害怕故不敢再睡。黎明，尋夢(mèng)境，果見(jiàn)房屋，門(mén)不是門(mén)，而是排污水的小洞，從正門(mén)訪(fǎng)屋主，始知是豬舍，問(wèn)：“昨晚有事否?我見(jiàn)六女由此入。”答：“昨夜生了七只小豬，六雌一雄，公的生下來(lái)就摔死了!”請(qǐng)引見(jiàn)，駭極!若非金剛神，早成小豬仔了，因此，看破放下，到普陀山求出家，并說(shuō)原委，剃度師由是因緣，取名了情。

　　大家作夢(mèng)要小心，有人一睡不醒，親友認(rèn)為很好，若像了情，隨夢(mèng)而去，可不好了!古德云：“一盞孤燈照夜臺(tái)，上床脫卻襪和鞋;識(shí)神渺渺隨夢(mèng)去，未知明朝來(lái)不來(lái)!”所以，紫柏大師說(shuō)，夢(mèng)中能念佛，往生才有把握!

　　以上所說(shuō)，由淺而深，循序漸進(jìn)，從減少妄想，再靜中念、動(dòng)中念、順逆境念、醒能念、睡亦能念，夢(mèng)中能念，可謂工夫熟矣!往生決無(wú)問(wèn)題!莫以為彌陀易念，我念了幾十年，作夢(mèng)不會(huì)念，有時(shí)嚇到也不會(huì)念，故要認(rèn)真修習(xí)。上是通途念法。

　　“若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日至七日，一心不亂。”這段經(jīng)文分三，一、說(shuō)明當(dāng)稱(chēng)念佛名之勝境“聞?wù)f阿彌陀佛”。二、明念佛方法“執(zhí)持名號(hào)、一心不亂”二句。三、確定念期，即克期取證“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日”。

　　平素早晚課外，雜務(wù)不少，不能專(zhuān)修，須另安排時(shí)間，放下萬(wàn)緣精進(jìn)，希望在所定日期中，達(dá)到一心不亂的境界。

　　“若”不一定，假設(shè)之詞。為何不說(shuō)六日、八日，而說(shuō)七日呢?因世事許多以七日為限，如：印人食酥油冶病，七日排凈，病方痊愈。國(guó)人親屬以七世為親，所謂“九玄七祖”，七世或七代之外較生疏。又識(shí)神投胎，住母胎中，也以七日一變?yōu)槠�，從入胎到出胎，共三十八個(gè)七日。印度有七步蛇，能追人，被咬，頂多走七步便死，顯時(shí)間短促。人死作七，也是七日為期，中陰身七日一變故。順世間法，本經(jīng)亦以七為定期，但有利鈍之別，利根者，一日即得一心，鈍根須七日方得，中根或二、三、四、五、六日不等，或一七日不得，須二七、三七，乃至七七四十九日才得，總之，“七”日一期，幾個(gè)七得一心，并不一定。

　　不是每部經(jīng)都說(shuō)“七”，無(wú)量壽經(jīng)以十日十夜為準(zhǔn)，鼓音聲王陀羅尼經(jīng)也說(shuō)念佛十晝夜，可見(jiàn)佛得往生。大集經(jīng)云：七七四十九日，專(zhuān)稱(chēng)一佛名號(hào)，佛必現(xiàn)前。所以，大陸凈宗道場(chǎng)，有連打七個(gè)七的。最長(zhǎng)的是般舟三昧經(jīng)，須九十天，專(zhuān)修常行三昧，可行可立，不準(zhǔn)坐，更不許臥，很辛苦!此法傳來(lái)，沒(méi)幾人修成功，唐朝道宣律師，修過(guò)兩次，相當(dāng)好，但因用功過(guò)度患內(nèi)傷，四大天王護(hù)持，開(kāi)藥方治病始愈，即今之天王補(bǔ)心丹，治心臟衰弱。這是最長(zhǎng)也最辛苦的，提供各位作參考。最短則一晝夜，觀經(jīng)甚至說(shuō)，下品下生者，臨終得善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)，稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛十聲，亦得往生。

　　各經(jīng)因機(jī)施教，期限不同，本經(jīng)雖言七日，不須執(zhí)著，視情形而定。今之佛七，據(jù)阿彌陀經(jīng)七日專(zhuān)修而來(lái)，打七有其特殊含義，略說(shuō)之：

　　凡夫眾生具八識(shí)，第七末那是染污識(shí)，執(zhí)第八阿賴(lài)耶識(shí)為我，有我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)四種根本煩惱，這就是眾生輪回的主因。“打七”目的在打破第七識(shí)的我執(zhí)，超出三界，此約唯識(shí)說(shuō)打七義。隨之流傳下來(lái)，專(zhuān)念彌陀圣號(hào)，謂打念佛七，禪宗打禪七，專(zhuān)念觀音菩薩是觀音七，視其打七因緣而立名。

　　現(xiàn)在流行打佛七，多屬結(jié)緣，讓善男信女結(jié)凈土法緣，若說(shuō)專(zhuān)修，并不合格。專(zhuān)修人數(shù)不可多，免混雜，不易成就，最好依凈宗十祖虞山普仁截流大師所著“念佛警策”一書(shū)中的方法，才是真正打七。他的規(guī)定很?chē)?yán)，共修最多只十二人，分三班，一班四人，七晝夜佛號(hào)聲不斷，輪班念佛，若甲班在中間念，乙班在右旁預(yù)備。丙班在左邊休息，有事去辦，辦好歸位靜聽(tīng)，并非自由活動(dòng)。甲班休息，乙班念，丙班預(yù)備，如是輪流不息，一柱香約兩小時(shí)，二十四小時(shí)沒(méi)停，念兩小時(shí)，四小時(shí)靜聽(tīng)默念，睡眠極少，休息時(shí)間，若無(wú)法坐睡，可至隔壁小房間稍憩片刻，不可超過(guò)兩小時(shí)。打七中，萬(wàn)緣放下，禁語(yǔ)，諸事不可打閑岔，飲食等事物，由護(hù)七人員負(fù)責(zé)。如是嚴(yán)格，七日方有所得�，F(xiàn)在打七，形同法會(huì)，殿內(nèi)念佛，殿外嘻笑，甚至像菜市場(chǎng)般吵雜，有些地方雖訂規(guī)矩，因人多也無(wú)可奈何!真要打七，須如截流大師之嚴(yán)格，方有受用，所以，其道場(chǎng)成就者甚多。參加者，男眾則全部男眾，女眾則全部女眾，居士亦可參加，不可男女混雜。

　　打凈七，人數(shù)莫多，民國(guó)四十年左右，曾參與好幾個(gè)七，少則六人，多則十幾人，皆志同道合者，如此下來(lái)，方有少許受用�，F(xiàn)在則熱鬧非凡，人數(shù)上百上千，甚至超度、打齋，根本失去打七專(zhuān)修的意義，只能說(shuō)是結(jié)緣，藉打七作法會(huì)。昔印祖靈巖山道場(chǎng)，年末必舉行七個(gè)凈七，入念佛場(chǎng)到圓滿(mǎn)才可出來(lái)，縱生病也要坐在念佛堂里，規(guī)定嚴(yán)故成就多。臺(tái)灣缺少專(zhuān)修地方，尤其受日本佛教影響，很多地方不易改進(jìn)，關(guān)于打七儀軌，可閱相關(guān)書(shū)籍。

　　打七共修，聲要整齊調(diào)和，音韻一致，不可高低不和，五音雜陳。法器也很重要，因恐二人敲法器，音不協(xié)調(diào)，故用地鐘，較好掌握。

　　學(xué)法器須在平時(shí)，學(xué)好才上殿，不可馬虎，入殿方學(xué)。聲音當(dāng)柔和適中，不可太重，重則刺耳，不能太輕，輕則不響，沒(méi)有作用。“梵唄”令人聞之心凈歡喜，不可雜亂無(wú)章。

　　民國(guó)四十年前后打凈七，我當(dāng)過(guò)幾次維那，悅眾須先協(xié)調(diào)，不會(huì)不許上場(chǎng)。叢林維那師，乃領(lǐng)眾修行者，“悅眾”，敲法器者，須受維那領(lǐng)導(dǎo)，法器敲得好，大家念得歡喜，安心辦道，故名“悅眾”。亂敲是煩眾、亂眾，不但無(wú)功，反而有罪。敲法器不簡(jiǎn)單，現(xiàn)代小寺廟要求不嚴(yán)，若在大叢林，須學(xué)好法器，領(lǐng)到悅眾職事方許，非悅眾摸不到法器。

　　念佛是長(zhǎng)期、是終生的。打七主在得一心不亂，用一心去念，念到一心。欲得一心，須放下萬(wàn)緣，用一心不亂來(lái)念佛，從心起，從口出，由耳入，念念相應(yīng)，相續(xù)不斷，才能得到真實(shí)利益，不論打七或自修都一樣。

　　有人問(wèn)，很多地方都在打七，為何我們不辦呢?老實(shí)說(shuō)，條件不夠，因緣不具足，我自己因身體眼睛關(guān)系，無(wú)法領(lǐng)眾共修，要找個(gè)好維那、好悅眾不容易，目的是打七，不是法會(huì)，既然因緣欠缺，各自修行便可，打七固好，不須強(qiáng)求。

　　名曰打七，卻較平常忙碌，煮正餐、備點(diǎn)心，住眾沒(méi)空，卻是別人在念，昔獅山打七，我是小沙彌，當(dāng)小茶房，要招待客人，準(zhǔn)備毛巾拖鞋、洗臉?biāo)�，弄得連睡覺(jué)時(shí)間都泡湯，這種打七，沒(méi)多大作用，不如自己精進(jìn)念佛。

　　雖是結(jié)緣七，讓大家跟凈土結(jié)緣也不錯(cuò)，總比其他方式好，欲得一心，則不容易!

　　關(guān)于一心不亂，還有事一心、理一心等較深道理，要研究可參閱彌陀要解及疏鈔，事一心主要念到能伏煩惱種子，令不起現(xiàn)行，雖未斷惑，精神已和彌陀打成一片，才能正念分明。理一心已斷惑，并不簡(jiǎn)單。

　　丁二、臨終接引勝益

　　明念佛所得利益，即正念往生，西方三圣于臨命終時(shí)，現(xiàn)前接引。

　　其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

　　“其人”指一日至七日，專(zhuān)修念佛，得一心不亂者。

　　“臨命終時(shí)”，生命將終時(shí)。人有生必有死，上至帝王，下至販夫走卒，無(wú)一幸免。但因業(yè)報(bào)不同，壽有長(zhǎng)短，如虛云老和尚一百二十歲，也有年紀(jì)輕輕便走的，故云：“莫待老來(lái)方學(xué)道，孤墳多是少年人”。念佛得一心者，臨終時(shí)“阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前”接引。“圣眾”，觀音、勢(shì)至、羅漢、聲聞等清凈海眾，只要得不退轉(zhuǎn)，和我們有緣的，都會(huì)現(xiàn)前接引。初祖慧遠(yuǎn)大師臨命終時(shí)，除見(jiàn)佛菩薩外，亦見(jiàn)其師兄慧持、慧永來(lái)接，可見(jiàn)初往生得不退轉(zhuǎn)，蓮華已開(kāi)，也能隨佛來(lái)迎。接引情形，詳閱觀經(jīng)九品往生章。

　　“是人終時(shí)，心不顛倒”，四大歸元時(shí)，因正念分明，佛來(lái)接引，舍報(bào)安詳，所以“心不顛倒”。心不顛倒與一心不亂相應(yīng)，念佛得一心故不顛倒，對(duì)世間不起絲毫貪著，“即得往生，阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土”。見(jiàn)佛現(xiàn)前，欣喜隨生，馬上到極樂(lè)世界，如脫敝衣，不經(jīng)中陰。

　　顯如是因，如是果，念佛人心不顛倒，佛必現(xiàn)前，決定往生無(wú)疑。

　　一般人臨終，約有三個(gè)階段：第一剎那，舍本有(即肉體)，呼吸將停。人命終舍報(bào)，時(shí)間長(zhǎng)短不一，約最短剎那言。第二剎那，落悶絕無(wú)心位，如今之休克，昏迷不醒人事，時(shí)間也有長(zhǎng)短，障重則長(zhǎng)，障輕則短。第三剎那，中陰身現(xiàn)前，轉(zhuǎn)入中陰，又名中有身。后身未生，前身已舍，識(shí)神(俗云靈魂)當(dāng)有所托，昏迷醒來(lái)，已離本有身體，轉(zhuǎn)入中陰了。俗謂“生不認(rèn)魂，死不認(rèn)尸”，不認(rèn)尸也不一定，有的猶見(jiàn)己身，視各人而定。入中陰，隨個(gè)人業(yè)力，最遲四十九天轉(zhuǎn)生。

　　念佛得生，即至七寶池，蓮花化生，不經(jīng)中陰，不落悶絕無(wú)心位，若上品上生，則花開(kāi)見(jiàn)佛，詳見(jiàn)觀經(jīng)。若沒(méi)修行，臨終八苦交煎，所造諸業(yè)，如看電影，歷歷在前。轉(zhuǎn)生也有三種狀況：一、隨業(yè)—業(yè)力強(qiáng)者，先牽引受生，如樹(shù)木偏西，大風(fēng)一吹，倒向西邊，這種十占八九。二、隨習(xí)—隨平常習(xí)慣轉(zhuǎn)生。三、隨念—臨終最后一念。佛世，阿耆達(dá)王，善修福，臨終因侍者揮扇趕蒼蠅，不小心打在王臉上，痛起嗔心，故墮蛇身。觀其一生所作，生天無(wú)疑，卻因最后一念，落惡道中，實(shí)在可惜!

　　人將命終，痛苦不堪，莫移動(dòng)，隨其自由，齊聲念佛，音須和諧，用引磬，莫用小木魚(yú)，聲尖銳，恐增其煩惱，引磬聲亦莫太刺耳，若精神尚可，開(kāi)示幾句，勉正念往生，否則，念佛就好。最好追頂念，一句接一句，不緩不急，不須音律。平常要感化六親眷屬，若有一人未化，也會(huì)障礙往生。獅山一老人，中年出家，俗有兒女，女嫁遠(yuǎn)方，沒(méi)叮嚀到，大眾助念時(shí)，見(jiàn)其臉色紅潤(rùn)，唇動(dòng)跟著念佛，豈料女兒趕來(lái)，大叫“媽呀!”這一叫，助念功德全部泡湯，老人臉色大變，睜開(kāi)眼再閉上，便嗚呼哀哉了!回向偈：“愿我臨終無(wú)障礙”，排除障礙須在平時(shí)，否則，前功盡棄，異�？上�!有此經(jīng)驗(yàn)后，凡老人有病，先通知其家屬探視，臨終不通知，待助念后再說(shuō)，這種做法，不免令人見(jiàn)怪，但為亡者著想，只好如此。

　　臨終要萬(wàn)緣放下，否則，雖念佛也不得往生。我常提過(guò)，有個(gè)老人，信仰三寶，很顧家，臨終助念，要走不走的，偶還嘟噥幾句，兒子輕聲問(wèn)：“媽!你到底還有什么放不下的呢?”竟答說(shuō)：“我屋頂......曬的.......咸菜干.......不知.......收了沒(méi)?”真令人啼笑皆非!這是事實(shí)，不方便說(shuō)出姓名，這種情況太嚴(yán)重了，臨將要走，還記掛咸菜干，難道要帶去極樂(lè)世界嗎?故對(duì)世事要看破、放下，才會(huì)自在!學(xué)弘一大師，早寫(xiě)好遺囑，無(wú)常到，撒手便歸!放不下，佛縱念得如銅墻鐵壁，也不能往生。

　　助念，須亡者家屬歡喜要求才去，若僅亡者信佛，眷屬不喜，不宜助念，且要具備兩個(gè)條件：一、全家素食，不可殺生。殺生和眾生結(jié)冤仇，是最大障礙。二、家人一起念佛，至誠(chéng)懇切為亡者求往生。若家屬不念，把助念當(dāng)成趕經(jīng)懺的，甚至喝茶打牌、聊天，自己人都不肯助之，又何勞他人費(fèi)神?

　　助念很好，助人往生，如助人成佛，但要有原則，不可作人情，方得利益。

　　八小時(shí)后才可移動(dòng)，也有說(shuō)十二小時(shí)的，一般八小時(shí)，身便冷透，慢些或須十二小時(shí)。世人不知，都在關(guān)鍵時(shí)刻，洗澡更衣，翻來(lái)覆去，不死都被弄死。其實(shí)，換衣服毫無(wú)用處，萬(wàn)般隨業(yè)，若善業(yè)力強(qiáng)，沒(méi)穿衣服，一樣可以穿到好衣服，故莫執(zhí)著。國(guó)人還有個(gè)不好的風(fēng)俗，認(rèn)為死在床上，會(huì)扛床鋪，純屬無(wú)稽，實(shí)是兒孫害怕，若死在床，房間沒(méi)人敢睡，所以，要移到客廳。

　　雖說(shuō)“頂圣眼生天，人心餓鬼腹;畜生膝蓋離，地獄腳板出”。以身體最后冷卻處，為轉(zhuǎn)生處，這種講法未必正確，也不用測(cè)試，免增其苦，認(rèn)真助念即可。

　　助念后欲更衣，若四肢僵硬，用毛巾熱敷手腳關(guān)節(jié)，使四肢柔軟，便于屈伸，我待獅山二十年，獅山老人多，每年至少送走三、四個(gè)，可說(shuō)經(jīng)驗(yàn)豐富。

　　現(xiàn)代人最好提倡火葬，七日后才火化，大斂須二十四小時(shí)后，日據(jù)時(shí)代，沒(méi)經(jīng)一對(duì)時(shí)就埋，是犯法行為。

　　關(guān)于臨終事，可參閱印光大師的臨終三大要、弘一大師人生之最后及飭終津梁、飭終須知等，并近代居士所寫(xiě)的人生最后的一件大事。

　　今人提倡捐贈(zèng)器官，認(rèn)為行菩薩道，何樂(lè)而不為，立意雖好，可惜自己只是名字菩薩，仍屬凡夫，我執(zhí)未除，臨終痛苦，縱使呼吸停止，也未必真死，有人斷氣七日又還魂的。去年(七十九年)九月十一日，有位修女寫(xiě)文章，謂七月十三日榮總一個(gè)經(jīng)衛(wèi)生署發(fā)證明，準(zhǔn)許其判斷腦死的腦神經(jīng)科醫(yī)生，筆名黑龍，登文章，說(shuō)某夜值班，接加護(hù)病房電話(huà)，言一少女車(chē)禍，家屬同意捐贈(zèng)器官，請(qǐng)其判斷是否腦死，以便移植。搭電梯時(shí)，見(jiàn)同乘少女，貌美對(duì)他微笑，到加護(hù)病房，判定腦死后，掀開(kāi)白布，不禁愕然，因亡者正是電梯中微笑的少女，后悔懊惱，因而用筆名發(fā)表，記述此事，相當(dāng)自責(zé)，認(rèn)為自己不是閻王，那有資格判人死亡!修女據(jù)此為文，反對(duì)以腦死作死亡之判決，這位修女或已六十多歲了，談到自己有二、三次開(kāi)刀休克的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)，大家都以為她死了，但自己清清楚楚，聽(tīng)到眾人談話(huà)，能分辨男女聲，感覺(jué)打針很痛，所以，她說(shuō)：那位少女是靈魂出竅，去要求醫(yī)生，莫判腦死，讓她還有活命的機(jī)會(huì)。因此呼吁醫(yī)者莫輕判，以免誤了人命!

　　站在醫(yī)學(xué)立場(chǎng)，捐贈(zèng)器官，為保持器官活力，血未凝固就要移植，時(shí)間緊迫，其中又以車(chē)禍者的器官移植，最受歡迎，成功率較高故。碰到車(chē)禍者，到底是搶救人命重要，還是移植重要?不會(huì)因此而葬送人命嗎?所以，捐贈(zèng)器官非小事，宜謹(jǐn)慎考慮!

　　捐器官，謂行菩薩道，說(shuō)此話(huà)者，對(duì)佛法及眾生心，都不甚了解。菩薩道是活著，健康時(shí)行，不是死了才用尸體行菩薩道。舍頭目髓腦等內(nèi)財(cái)施，乃不退轉(zhuǎn)菩薩的工夫，最少要斷見(jiàn)惑證初果，無(wú)我相才行，凡夫稍受傷就忍受不了，況臨終八苦交煎，刀割身體，豈有不苦之理!

　　又說(shuō)：人死后，第六意識(shí)不起現(xiàn)行，只余第八識(shí)，第八識(shí)為無(wú)記性，沒(méi)苦樂(lè)感受，此說(shuō)不正確，講這話(huà)的人，應(yīng)死一次，體驗(yàn)一下死后狀況再說(shuō)。古來(lái)大德著作及自殺后的真相一書(shū)上載，許多人死后，尤其橫死者，都會(huì)再回到肉體，第六意識(shí)也起現(xiàn)行，有痛苦感覺(jué)。

　　還有人說(shuō)仗愿力便不苦，不見(jiàn)得!器官要在二、三小時(shí)內(nèi)植入，血凝則無(wú)用，且凡夫今天發(fā)的愿，明天就可推翻，況臨終眾苦逼迫，愿力早忘了。我曾說(shuō)過(guò)，真正發(fā)心，健康時(shí)就捐贈(zèng)，如兩眼健明，想行菩薩道，可捐一眼，不必待死后方捐!有一種內(nèi)財(cái)施，凡體健者皆可為，即捐血，不痛又助人，否則，是不退轉(zhuǎn)菩薩境界。所以，我非常反對(duì)腦死的說(shuō)法，愿諸眾生離苦得樂(lè)，舍一救一皆不應(yīng)該。

　　臨終事，蕅益大師藉七個(gè)問(wèn)答加以說(shuō)明：一、臨終佛現(xiàn)，寧保非魔?因有佛必有魔，所謂“道高一尺，魔高一丈”，若工夫好，也會(huì)“道高一丈，魔高一尺”，臨終佛現(xiàn)，是真是假?恐魔來(lái)擾亂耶?答：修禪或修他法者，不期見(jiàn)佛，而佛忽現(xiàn)恐遭魔事，臨終非致魔時(shí)，擾亂是在平時(shí)，不須憂(yōu)慮;且修行人，日常用功，魔或佛，當(dāng)能分辨，若念佛佛現(xiàn)，心歡喜清涼，不浮躁，便是佛境，魔境則躁動(dòng)不安，有過(guò)度興奮感。若明教理，尤其對(duì)楞嚴(yán)經(jīng)五十陰魔了解，便不迷惑。平時(shí)見(jiàn)佛，喜四處張揚(yáng)，縱非魔境，亦成魔境。初祖遠(yuǎn)公大師，三睹圣境，秘而不宣，真正行者，不輕易顯露。倘知諸法如幻如化，“凡所有相，皆是虛妄”的道理，縱魔在前，又奈我何!況臨終非魔擾亂時(shí)，不須怖畏!

　　二、七日得一心不亂，是平時(shí)或臨終?答：平時(shí)念佛就得一心，非臨終。

　　三、七日得一心，若再起惑造業(yè)，能往生嗎?答：果得一心之人，更無(wú)起惑造業(yè)之事。憑此句即知，得一心不亂，起碼伏惑，如石壓草，念佛道力能伏煩惱，不再起現(xiàn)行，是否得一心，自己可審察。若斷見(jiàn)惑或思惑，至少初果圣人，已出三界。雖平常未得一心，仍起惑造業(yè)，臨終若正念分明，佛境現(xiàn)前，亦可往生。

　　四、無(wú)量壽經(jīng)云，十念得生，唐飛錫大師念佛三昧寶王論云，一念也得往生，是平時(shí)或臨終?答：十念通二時(shí)，即平常十念與臨終十念。宋遵式大師(慈云懺主)為忙碌者倡十念法，晨起漱洗畢，對(duì)佛像，無(wú)像則合掌向西，念十口氣。深吸一口氣后，盡這口氣念，稱(chēng)四字佛號(hào)，不論多寡，以氣長(zhǎng)短為主，最多只能念十口氣，念完回向。晚上臨睡前也如此，謂之“十念法”。忙者從發(fā)心開(kāi)始，到臨終為止，恒持十念法，亦得往生。

　　十念法容易定心，大家可修學(xué)，晨起先十念，再作其他功課，效果不錯(cuò)。觀經(jīng)言：下品下生者，平素不知念佛，臨終遇善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)，十稱(chēng)佛名，也得往生。

　　念佛三昧寶王論云：莫說(shuō)十念，臨終至誠(chéng)一念，亦得生。其實(shí)，臨終一念，并不簡(jiǎn)單，我曾親見(jiàn)八十多歲老人，一生念佛，臨終前，神識(shí)清楚，大家為之助念，一再趕大家“出去!不要吵我!”因耳根已亂，佛聲成了吵鬧聲，故不喜聞。諸位莫以為臨終十念或一念很容易，若無(wú)修行，臨終難遇善知識(shí)。

　　五、十念一念并得生，何必平日辛苦，專(zhuān)修七天呢?答：倘無(wú)平時(shí)七日工夫，安有臨終十念、一念!縱下品下生，五逆十惡者，必是宿世善因成熟，方感臨終得遇善友，聞即信愿，若非宿因，遇也不受，此事萬(wàn)萬(wàn)中無(wú)一，豈可僥幸!

　　我初出家，親聞師教徒念佛，弟子認(rèn)為念佛豈不簡(jiǎn)單，十念得生，何須平時(shí)，回說(shuō)：“念佛很容易，我臨終前，念他一個(gè)月，不要老催我!”師無(wú)奈。沒(méi)多久，病了，我和其師前去醫(yī)院探視，又勸彼，趁此時(shí)機(jī)，趕快念佛。病人哭著說(shuō)：“我......連.......佛字.......都想不.......出來(lái)了......怎會(huì)念!”會(huì)大哭卻不會(huì)念佛，說(shuō)好念一個(gè)月的，竟連佛字也想不起來(lái)，足見(jiàn)念佛不易啊!工夫不純熟，緊要關(guān)頭，根本使不上力，像這位病人，清清楚楚的，話(huà)會(huì)說(shuō)也會(huì)哭，就是不會(huì)念佛，故莫視易而因循，太危險(xiǎn)了!

　　六、臨終猛切，能除多罪，平時(shí)至心稱(chēng)名，能除罪否?答：如日出，群闇消，稱(chēng)洪名，萬(wàn)罪滅。尋常念佛，一樣滅罪。觀經(jīng)云：“至誠(chéng)念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪”。

　　七、散心持名，亦除罪否?答：名號(hào)功德不可思議，那有不除罪之理!但散心持名，頂多種種善根，往生困難，因悠悠漫漫，難敵無(wú)始積罪故。當(dāng)知積罪若有體相，盡虛空不能容受，雖百年晝夜彌陀十萬(wàn)聲，一一聲滅八十億劫生死重罪，然所滅罪如爪上泥，未滅罪如大地土。故當(dāng)專(zhuān)一精進(jìn)。

　　佛言“一歷耳根，永為道種”，大莊嚴(yán)論載：佛世，一老人至給孤獨(dú)園求出家，佛不在，由舍利弗等上首弟子作主。佛曾交待，滿(mǎn)七十歲者，不可度其出家，除非善根深厚，能證果。老人已八十多歲了，舍利弗用神通觀察，彼八萬(wàn)劫來(lái)，未種絲毫善根，條件不合，勸返家，老者不肯，轉(zhuǎn)求他人，五百阿羅漢皆搖頭，傷心痛哭，適佛回來(lái)，滿(mǎn)彼愿，七日后即證果。弟子們疑惑，舍利弗請(qǐng)問(wèn)，佛答：汝等只知八萬(wàn)劫事，老人曾于八萬(wàn)劫外(即無(wú)量劫前)，某一生為樵夫，上山砍柴遇猛虎，無(wú)路可逃，爬上一棵小樹(shù)，虎撼樹(shù)不止，危急之際，憶曾遇僧，告知念佛功德，大喊“南無(wú)佛!”故免虎難。從此，經(jīng)八萬(wàn)劫，未曾再種，僅憑一句南無(wú)佛，今生緣熟，出家證果，可見(jiàn)念佛功德不可思議!

　　善心念佛，當(dāng)生沒(méi)往生，將來(lái)必得生，因已種下日后得度因緣，善心人士，四處懸掛佛菩薩名號(hào)，目的在此。

　　不管用任何心態(tài)念佛，皆種善根，如栴檀佛像，見(jiàn)者歡喜，小心觸摸，手香又清涼，惡人見(jiàn)之捶打，雖痛猶香，縱有罪過(guò)，依然種善根，仍會(huì)得度。民國(guó)四十一年，侍慈航老法師到南部弘法，律航法師同行，律老是凈宗行者，上火車(chē)便大聲念佛，乘客皆行注目禮，我初出家，勸他小聲點(diǎn)，他大聲說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系!我給他們種善根嘛，阿彌陀佛!”意在種善根，不管聽(tīng)者歡喜或生氣。

　　丙三、重結(jié)勸發(fā)愿

　　舍利弗，我見(jiàn)是利，故說(shuō)此言，若有眾生，聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。

　　世尊再叫當(dāng)機(jī)，要大家注意。“我見(jiàn)是利”，我釋迦親見(jiàn)念佛得往生的殊勝利益，才說(shuō)以上的話(huà)，若有眾生，聞是勝益，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，求生彌陀凈土。

　　三番勸愿，這是第二番。“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿”乃世尊苦口婆心的叮嚀交待，不可忘記!

　　“我見(jiàn)”，佛眼親見(jiàn)，徹底明了。“是利”臨終圣眾接引、橫超三界，圓證四土，并臨終人心不顛倒，永脫輪回，直至不退轉(zhuǎn)之大利。

　　往生凈土，非為享受，如出國(guó)留學(xué)，因娑婆修行難成，極樂(lè)環(huán)境殊勝，修學(xué)容易，為能早日自行化他，故愿求生。宋慈云懺主將兩土修行之難易，列十點(diǎn)，作比較：

　　一、此土有不常值佛之苦，彼土有華開(kāi)見(jiàn)佛，常得親近之樂(lè)。初學(xué)菩薩如弱鳥(niǎo)，僅可纏枝，不能離佛，但此土遇佛甚難，以應(yīng)身佛言，世尊已入滅二千多年，約五十六億七千萬(wàn)年后，彌勒才下生，龍華三會(huì)度眾，中間無(wú)佛，親近困難。往生西方，花開(kāi)見(jiàn)佛，親見(jiàn)彌陀，常得親近之樂(lè)。

　　二、此土有不聞?wù)f法之苦，彼土有水鳥(niǎo)樹(shù)林皆宣妙法之樂(lè)。娑婆聞法難，雖有人講，但八萬(wàn)四千法門(mén)，講者知見(jiàn)不同，各說(shuō)各話(huà)，無(wú)所適從，要找一個(gè)正知正見(jiàn)，老實(shí)說(shuō)法的不容易，彼土不僅佛菩薩，連風(fēng)吹鳥(niǎo)鳴，水流樹(shù)動(dòng)皆演妙法，二六時(shí)中，法喜充滿(mǎn)。

　　三、此土有惡友牽纏之苦，彼土有諸上善人聚會(huì)一處之樂(lè)。惡友牽扯，阻擾修行，處處妨礙，不易成就，極樂(lè)諸上善人，共聚共勉，共熏習(xí)，故易成就。

　　四、此土有群魔惱亂之苦，彼土有諸佛護(hù)念，遠(yuǎn)離魔事之樂(lè)。娑婆魔事重重，常說(shuō)有煩惱魔、五陰魔、天魔、死魔等，不用功則無(wú)事，一發(fā)心問(wèn)題就來(lái)，道高一尺，魔高一丈，彼土不只極樂(lè)圣眾，連十方佛都護(hù)念，永離魔事，無(wú)魔障。

　　五、此土有輪回不息之苦，彼土有橫截生死，永脫輪回之樂(lè)。娑婆轉(zhuǎn)馬腹入驢胎，六道輪回不暫停，道業(yè)無(wú)從相續(xù);得往生，截?cái)嗌�死，橫出三界，華雖未開(kāi)，不再墮為凡夫。

　　六、此土有難免三途之苦，彼土有惡道遠(yuǎn)離，名且不聞之樂(lè)。苦惱凡夫，不免惡業(yè)，縱享天福，福盡還墮，難免三途;彼土尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)!

　　七、此土有塵緣障道之苦，彼土有受用自然，不俟經(jīng)營(yíng)之樂(lè)。居娑婆，奔波衣食，落塵緣里，所謂“日求三餐，夜求一宿”，浪費(fèi)百分之九十的體力與光陰，從朝至暮，修行時(shí)間占多少?還不是睜眼就柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，想閑也閑不得。過(guò)去有位窮秀才，年到了，沒(méi)錢(qián)辦年貨，寫(xiě)詩(shī)慨嘆：“柴米油鹽醬醋茶，件件都在別人家;今日要閑閑不得，不如朝首看梅花。”多辛苦!現(xiàn)雖經(jīng)濟(jì)較好，卻另有憂(yōu)煩事，不得修行時(shí)。彼土衣食受用自然，下必親自打點(diǎn)奔波，修行容易。

　　八、此土有壽命短促之苦，彼土有壽與佛同，更無(wú)限量之樂(lè)�？v有百年壽命，剎那即逝，記得少年騎竹馬，如今化作白頭翁，稍有所成，大限已到，遺憾而終。彼土與佛同稱(chēng)無(wú)量壽，當(dāng)生便成就!

　　九、此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永無(wú)退轉(zhuǎn)之樂(lè)。娑婆修行，易退難進(jìn)，古德云：“發(fā)心如初，成佛有余”，所謂：“學(xué)佛一年兩年，佛在眼前，三年四年，佛在半天，五年六年，佛返西天。”學(xué)佛學(xué)成老油條，久了心中無(wú)佛，甚是可怕!我十幾歲時(shí)，是個(gè)小經(jīng)懺鬼，頗知因果，不敢馬虎。有一回，拜梁皇，主懺以時(shí)間為準(zhǔn)，時(shí)間到，還有三分之一沒(méi)念完，便回向，我問(wèn)：“沒(méi)念完就結(jié)束，不怕佛見(jiàn)怪嗎?”竟答：“我想佛祖沒(méi)在那兒!”因彼心已無(wú)佛，佛早返西天了。修行百折千波，不退很難，大家回顧看看，學(xué)佛至今，道心如何?較之初心，相去多遠(yuǎn)?是否曾放棄，爾后再重拾呢?所以，娑婆眾生是“不定聚”。聚，類(lèi)也，屬不定根性這一類(lèi)。凡往生者，華雖未開(kāi)，都是“正定聚”，十信滿(mǎn)入十住位，皆大乘不退轉(zhuǎn)菩薩。

　　十、此土有佛道難成之苦，彼土有一生行滿(mǎn)，所作成辦之樂(lè)。娑婆莫說(shuō)成佛，斷見(jiàn)惑也不易，所謂斷見(jiàn)惑如斷四十里流，況尚有思惑!彼土盡此一生，圓成道業(yè)，直至成佛!

　　極樂(lè)之樂(lè)是絕待樂(lè)，對(duì)苦言樂(lè)乃方便法，世尊冀眾生知苦識(shí)樂(lè)，故一再勸導(dǎo)大家要切愿求生。“我見(jiàn)是利，故說(shuō)此言”，臨命終時(shí)，只要心不顛倒，正念分明，煩惱未斷，一樣能得解脫，如是勝緣，不肯修學(xué)，實(shí)在可惜!因此之故，我才無(wú)問(wèn)自說(shuō)地講了這部阿彌陀經(jīng)。“若有眾生，聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土”，若聞如上所說(shuō)者，定要發(fā)愿，往生彌陀極樂(lè)凈土，才不枉費(fèi)此生。

　　甲三、流通分 分三

　　如是殊勝法門(mén)，當(dāng)盡未來(lái)際流傳，利濟(jì)一切眾生，理仍不出信、愿、行三資糧，文分三段：乙一、交引佛言勸信流通，乙二、得得證佛果勸愿流通，乙三、諸佛轉(zhuǎn)贊勸行流通。乙一又分三：丙一、本師贊佛功德，丙二、諸佛勸信標(biāo)題，丙三、征釋經(jīng)題名義。

　　乙一、交引佛言勸信流通 分三

　　丙一、本師贊佛功德

　　舍利弗，如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。

　　舍利弗，如“我”釋迦，“今”在法會(huì)上，“贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利”。即正宗分所說(shuō)之念佛法門(mén)的無(wú)量妙益，皆阿彌陀佛不可思議功德所成就的。

　　善導(dǎo)大師觀經(jīng)四帖疏云：彌陀在彼土授手接引，釋迦于此方發(fā)遣護(hù)持，凈土之殊勝，諸佛之悲心，昭然可見(jiàn)，若不發(fā)心，辜負(fù)佛恩!

　　丙二、諸佛勸信標(biāo)題 分六

　　諸佛勸我等當(dāng)生信心，并標(biāo)出本經(jīng)題目。彌陀經(jīng)有兩種譯本，除本譯外，另有唐玄奘法師譯為“稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)”，舉十方佛共贊。此僅標(biāo)六方，文似欠缺，義甚周全，因四維不出四方，故六方即表十方，相同文字多，只佛名有別，也有相似的。初說(shuō)東方，解釋較詳，余若相同，則不重述。

　　丁一、東方

　　東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。

　　既成佛，皆具萬(wàn)德，佛名或約度生、修行、證果、或藉譬喻、法義立名，本不須釋?zhuān)�但一般總望文生義，稍作說(shuō)明。

　　世尊言，不只我在此贊彌陀功德，六方諸佛也同時(shí)在彼教化區(qū)，稱(chēng)贊彌陀功德不可思議!

　　“東方”日出之處，有無(wú)量無(wú)邊世界，每一世界都有佛說(shuō)法度眾，稱(chēng)揚(yáng)阿彌陀佛不可思議功德之利。

　　“阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞”此云不動(dòng)。約修因言，不被稱(chēng)、譏、毀、譽(yù)等八風(fēng)所動(dòng);約證果則五住究盡，二死永亡，親證法身，如如不動(dòng)。

　　下有三尊佛，都以須彌立名。“須彌”，新譯蘇迷盧，華言妙高，古印度認(rèn)為世界中心有高山，名須彌，高八萬(wàn)四千由旬，四寶所成故妙。有人說(shuō)是喜馬拉雅山，我們不作定論。佛經(jīng)常以須彌山喻佛相好莊嚴(yán)，故名“須彌相佛”。四寶所成，超出群山，表佛相好，無(wú)與倫比，約相好立名。“大須彌佛”，大，超出也，超九界眾生之上。“須彌光佛”喻佛光明，普照十方。

　　“妙音佛”妙音為佛八音之一，佛法音至極微妙，遠(yuǎn)近如一，眾生隨類(lèi)各得解，沒(méi)語(yǔ)言障礙。

　　“如是等”，如是，指法之詞，指上五尊佛。“等”未列之佛，有多少呢?“恒河沙數(shù)諸佛”，恒河，新譯殑伽河，此云天堂來(lái)，源自大雪山故。印人視為福河，沐浴其中，能得大福德，甚至用其沙加持。沙細(xì)且多，佛經(jīng)講多數(shù)，都舉為喻。盡恒河所有沙，一沙一佛，曰“恒河沙數(shù)諸佛”。

　　各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：

　　東方恒沙諸佛，各在彼教化區(qū)，“出廣長(zhǎng)舌相”廣長(zhǎng)舌相，有事有理，約事相言，古印度梵書(shū)載：一般人若三世不打妄語(yǔ)，舌至鼻尖;大家伸伸看，我沒(méi)辦法，可見(jiàn)妄語(yǔ)說(shuō)得不少。這是指人，不包括牛馬等動(dòng)物。“廣長(zhǎng)舌相”是佛三十二相之一，舌覆面至發(fā)際，廣長(zhǎng)柔軟，云何知之?論載：世尊欲往惡國(guó)教化，國(guó)小被外道掌控，不許信佛，佛不舍悲心，宣布某日將前往托缽，托缽是佛度眾的初步，外道聞之喪膽，求王下令，全國(guó)百姓，不準(zhǔn)布施供養(yǎng)，違者重罰五百兩金。當(dāng)天，因外道監(jiān)視，怕受罰，眾皆遠(yuǎn)避，大街小巷空缽而行，后至陋巷，一婦女開(kāi)后門(mén)，欲倒洗米水，見(jiàn)佛威德，深受感動(dòng)，想用食物供養(yǎng)，恐犯法，盛淘米水，實(shí)在不敬，猶豫不決之際，佛說(shuō)：只要誠(chéng)心供養(yǎng)，洗米水無(wú)妨。供養(yǎng)已，佛為授記，將來(lái)因此證辟支佛果。外道聞之，斥佛妄語(yǔ)，廢水一缽，那得如是功德!佛出廣長(zhǎng)舌相，靜默不語(yǔ)，外道害怕，不敢再罵。佛問(wèn)：“城外大樹(shù)，蔭蓋廣否?”答：“廣!可覆五百車(chē)。”“子多大?”曰：“芥子許。”佛于是開(kāi)示說(shuō)：既然小種子能成大樹(shù)，淘米水如樹(shù)種，為何不能證辟支佛果?又問(wèn)：婆羅門(mén)梵書(shū)說(shuō)，人若三世不妄語(yǔ)，舌尖至鼻，是否真實(shí)?答：確實(shí)。佛言：我若妄語(yǔ)，舌豈能覆面!外道默然。佛因而說(shuō)法開(kāi)示，大家聞法歡喜，全國(guó)受化。

　　我們別說(shuō)到鼻尖，到人中，都有困難，況廣長(zhǎng)舌相!

　　“遍覆三千大千世界”，佛廣長(zhǎng)舌相，能蓋覆自己所教化的國(guó)土。“三千大千世界”為一佛教化區(qū)，初禪覆一四天下，二禪覆一小千世界，三禪覆一中千世界，四禪覆一大千世界。一個(gè)四禪天的范圍，即是三千大千世界，因三次言千，故稱(chēng)三千大千，實(shí)是一個(gè)大千世界。大千界中有百億日月，百億小世界。

　　約事相論，佛以神通力，舌能遍覆三千大千世界，約理則佛之法音，能周遍十方，眾生皆聞。

　　“說(shuō)誠(chéng)實(shí)言”，每尊佛都懇切真實(shí)的告訴大家，說(shuō)了下面的話(huà)。

　　汝等眾生，當(dāng)信是，稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　“汝”指佛所教化三千大千世界內(nèi)的眾生。“等”化土之外的一切眾生。“當(dāng)信是”，應(yīng)該深深相信。“稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”即是本經(jīng)經(jīng)題，玄奘大師精簡(jiǎn)為“稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)”。鳩摩羅什法師直譯為“阿彌陀經(jīng)”，令見(jiàn)聞?wù)呓陨�信心。本�?jīng)為諸佛之所護(hù)念，下文詳釋。

　　東方世界諸佛，各于其國(guó)，稱(chēng)贊阿彌陀佛不可思議功德者，有兩種說(shuō)法：一、和釋迦佛一樣，各于其國(guó)，宣講阿彌陀經(jīng)，贊嘆凈土法門(mén)。二、東方恒沙佛剎眾生，仗佛威神，聞娑婆教主所說(shuō)的彌陀法門(mén)，諸佛贊嘆釋迦牟尼佛，并勸其國(guó)人民，當(dāng)深信釋迦佛說(shuō)，切愿求生。文未明標(biāo)，但兩種情況都有可能。

　　丁二、南方

　　舍利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛。

　　南方無(wú)量世界，無(wú)量佛說(shuō)法，略舉五位。

　　“日月燈佛”以日、月、燈三光，喻真、俗、中三諦，及一切智、道種智、一切種智之理。光表智也。

　　“名聞光佛”佛名聞?dòng)谑�方，光也遍照十方�?/p>

　　“大焰肩佛”，焰，指光明。肩，如人雙肩，表佛具權(quán)實(shí)二智，放光利眾。

　　“須彌燈佛”光如須彌，超勝一切。

　　“無(wú)量精進(jìn)佛”約修因，經(jīng)無(wú)量劫精進(jìn)修行，所以成佛。

　　如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是，稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　義同前。

　　丁三、西方

　　舍利弗，西方世界，有無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是，稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　西方日落處，自娑婆至極樂(lè)間，并過(guò)極樂(lè)世界后的無(wú)量國(guó)土，皆含在內(nèi)。

　　“無(wú)量壽佛”與極樂(lè)導(dǎo)師同名，雖在西方，但不同世界。依凡情言，佛不會(huì)“老王賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸”。大家也不須耽心同名佛多，往生時(shí)，恐被接往他國(guó)，佛與眾生感應(yīng)道交，對(duì)眾生心了了分明，決不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。

　　“無(wú)量相佛”相好立名，約報(bào)身言，相好無(wú)量。

　　“無(wú)量幢佛”，幢，高顯義，約說(shuō)法立名，佛說(shuō)無(wú)量法門(mén)，高懸法幢，利益眾生。“幢”圓筒狀，掛高處，上繡八相成道等，下懸幡，風(fēng)吹會(huì)動(dòng)，稱(chēng)幢幡。六祖壇經(jīng)二僧爭(zhēng)論風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)，六祖云：“仁者心動(dòng)也。”便是幢幡，懸空地，四面通風(fēng)故�，F(xiàn)多有幡無(wú)幢，貼壁而掛，風(fēng)吹不動(dòng)。

　　“大光佛、大明佛”義同，均表佛光殊勝。“光”佛之常光、放光。“明”放光中必有明相，故光明是連帶的。“大光”，約光體所現(xiàn)之光相言。大乃周遍意。

　　“大明”指光相之功用說(shuō)，能照破眾生的無(wú)明黑暗。

　　“寶相佛”依佛相好莊嚴(yán)的果德立名。佛相好超世眾寶，眾生見(jiàn)之，得清涼，增�；�。

　　“凈光佛”斷盡無(wú)明煩惱曰“凈”，約報(bào)身言，徹證理體曰“光”，指法身說(shuō)。依法、報(bào)二身立名。

　　余義同前。

　　丁四、北方

　　舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生當(dāng)信是，稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　北方世界有“焰肩佛”義同大焰肩佛。“肩”荷擔(dān)義。表佛能負(fù)度生重?fù)?dān)。亦表權(quán)實(shí)二智，即根本智與后得智;實(shí)智屬根本智，度眾之權(quán)巧方便是權(quán)智，又名后得智。佛具此二智，故善說(shuō)法，須隨順則“隨他意語(yǔ)”，應(yīng)隨自性說(shuō)則“隨自意語(yǔ)”，兩種兼之則“隨自他意語(yǔ)”。

　　“最勝音佛”佛法音最勝，無(wú)論音聲、法義皆超勝。大智度論以四悉檀顯佛法音殊妙，謂：眾生聞?wù)�，心生歡喜，為“世界悉檀歡喜益”，令眾生滅惡生善是“為人悉檀生善益”、“對(duì)治悉檀滅惡益”，善根深厚者聞之入理，證法身本體為“第一義悉檀入理益”。具四悉檀，故能利益一切眾生。

　　“難沮佛”沮，壞也。不受破壞曰“難沮”。親證法身理體，如金剛不壞，名難沮佛。不但法、報(bào)二身不能壞，應(yīng)化身亦然，佛世，提婆達(dá)多于耆阇崛山頂，推巨石害佛，金剛神碎之，即是證明。

　　“日生佛”以比喻立名。日出暗除，佛慧日能破眾生無(wú)明長(zhǎng)夜。

　　“網(wǎng)明佛”忉利天帝釋天主、色界初禪大梵天王，皆有寶網(wǎng)，飾妙寶珠，光光互映，無(wú)窮無(wú)盡。華嚴(yán)經(jīng)、梵網(wǎng)經(jīng)用其顯示佛法門(mén)無(wú)量，攝諸眾生。余同東方。

　　丁五、下方

　　舍利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生當(dāng)信是，稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　下方世界有“師子佛”，比喻立名。獅為萬(wàn)獸王，能伏諸獸，喻佛說(shuō)法如獅子吼，能破迷啟悟，降伏邪外。

　　“名聞佛”名聲普聞，聽(tīng)者歡喜。

　　“名光佛”德號(hào)即顯佛光，普照十方。

　　“達(dá)磨佛”，達(dá)磨，此云法。成就法身，善說(shuō)法要。

　　“法幢佛”佛說(shuō)法殊勝高顯，令眾生深受法益。

　　“持法佛”，法，軌持義。佛能持一切法，宣說(shuō)一切法，眾生聞?wù)�，依教奉行，修行證果，自利利他。

　　余文，義同東方。

　　丁六、上方

　　舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生當(dāng)信是，稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　據(jù)華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：華藏世界有二十重，娑婆世界在第十三層，極樂(lè)與娑婆同層，在娑婆之西。如是則上方尚有七重，下方有十二重，每一層都有恒沙數(shù)世界。列十尊佛，表無(wú)窮無(wú)盡義。

　　上方世界有“梵音佛”，梵者，凈也。佛音清凈具五義，故名梵音佛。五義為：一、正直音，佛音正確真實(shí)。二、和雅音，佛語(yǔ)正直，又柔和優(yōu)雅，聞?wù)咝南玻�不似凡夫，直而沖，聞?wù)呱�嗔。三、清徹音，句句徹法源底，有條不紊，不拖泥帶水。四、深滿(mǎn)音，音深廣圓滿(mǎn)，利根聞之悟深理，鈍者亦得益，個(gè)個(gè)欣喜。五、周遍音，音遍十方，無(wú)界限，除非眾生不愿聞。目犍連尊者，為測(cè)佛音之深遠(yuǎn)，運(yùn)神通力，往東方經(jīng)三十六億恒沙國(guó)土，力盡而歇，佛音如故。所歇國(guó)為凈土，人民高八萬(wàn)四千由旬，缽比此土房屋還大，菩薩們正過(guò)堂吃飯，尊者停在缽緣休息，菩薩見(jiàn)狀，白彼佛言：“有沙門(mén)蟲(chóng)!”佛示原因，令尊者現(xiàn)神通，身與彼同，始知乃釋迦佛弟子目犍連。故佛說(shuō)法，不須麥克風(fēng)。

　　“宿王佛”，宿，音秀。星宿中王，即月亮，眾星拱之。喻佛為天中天，圣中圣。

　　“香上佛”喻佛因地修行，持戒清凈，戒香普熏，成就戒定慧香，莊嚴(yán)果德。

　　“香光佛”三無(wú)漏學(xué)成就，具諸光明。

　　“大焰肩佛”與前大焰肩佛同名同義。

　　“雜色寶華嚴(yán)身佛”，華表修因，因修萬(wàn)行如雜色寶華。所謂：修萬(wàn)行因華，莊嚴(yán)一乘果德。“身”指法、報(bào)、化三身。即“因修萬(wàn)行，果證萬(wàn)德”之義。

　　“娑羅樹(shù)王佛”娑羅，此云堅(jiān)固，為樹(shù)中之王。佛證法身，至極堅(jiān)固。

　　“寶華德佛”義同雜色寶華嚴(yán)身佛。

　　“見(jiàn)一切義佛”見(jiàn)，證也。徹證諸法真理。

　　“如須彌山佛”光明相好超九界，如須彌山之高妙。

　　余文與東方同，不詳釋。

　　上為世尊引證十方諸佛之言，互相贊嘆極樂(lè)之殊勝莊嚴(yán)，勸眾生信。

　　丙三、征釋經(jīng)題名義 分三

　　征問(wèn)解釋經(jīng)題的意義。

　　丁一、征問(wèn)

　　舍利弗，于汝意云何，何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?

　　佛自征問(wèn)，云何名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?

　　丁二、解釋

　　舍利弗，若有善男子善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　假使有善根的男子、女人，聽(tīng)到阿彌陀經(jīng)的道理，領(lǐng)“受”在懷，任“持”不失，“及聞諸佛名者”有二義：一、“諸”作“于”解釋?zhuān)�玄奘大師譯為“及聞彼無(wú)量壽佛”，乃指聞阿彌陀佛名號(hào)說(shuō)。二、“諸佛”指上六方無(wú)量佛言，聞六方佛名，亦得無(wú)量功德。本經(jīng)專(zhuān)贊極樂(lè)凈土，故采第一種解釋。

　　能依本經(jīng)修行，皆得十方諸佛加被護(hù)念，魔外遠(yuǎn)離，將來(lái)必定成就“阿耨多羅三藐三菩提”。阿耨多羅三藐三菩提，譯為“無(wú)上正等正覺(jué)”也就是佛的果位。“正覺(jué)”異凡夫之不覺(jué)、外道之邪覺(jué)。二乘人可稱(chēng)正覺(jué)。“正等”即菩薩，自利利他，等視眾生，但未圓滿(mǎn)，故名“有上士”，上有佛也。佛果至高無(wú)上，方稱(chēng)“無(wú)上正等正覺(jué)”。聞佛名號(hào)，依教奉行，現(xiàn)在蒙諸佛護(hù)念，將來(lái)得不退轉(zhuǎn)，畢竟成佛!

　　丁三、總結(jié)

　　是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)，及諸佛所說(shuō)。

　　“是故”受持阿彌陀經(jīng)，蒙佛護(hù)念得不退轉(zhuǎn)的緣故。“汝等”法會(huì)大眾及未來(lái)見(jiàn)聞?wù)撸�包括我們�(cè)趦?nèi)。“皆當(dāng)信受我語(yǔ)”，這句乃佛切心交待，須特加注意，定要深信世尊開(kāi)示。“及諸佛所說(shuō)”，并十方諸佛勸信贊嘆的話(huà)，深信凈土法門(mén)，精進(jìn)念佛!

　　念佛法門(mén)易修，且不妨礙工作。昔有一鐵匠姓王，人稱(chēng)王打鐵，偶逢游方僧，請(qǐng)教修行法，僧授持名念佛，勉精進(jìn)莫輟，王喜奉行。其妻云：既工作又念佛，豈不更辛苦?答：念佛甚好!往日工作，妄想紛飛，常自怨自哀，異常辛苦，今念佛，心清涼，拉一次風(fēng)箱，念一聲佛，打一下鐵，也念一聲佛，不熱不惱。三年后，沐浴理發(fā)，準(zhǔn)備往生，請(qǐng)隔壁張秀才代書(shū)偈云：“叮叮當(dāng)當(dāng)，久煉成鋼，太平將近，我往西方。”鐵剛燒紅，舉錘敲下“當(dāng)”一聲，便站著往生了!

　　我們也有風(fēng)箱(呼吸)，惜不善用!工作若不須太用心，如掃地、洗衣皆可修行，世人往往因易而不肯修，實(shí)在錯(cuò)誤!有善根方聞名，不修很可惜!

　　乙二、得證佛果勸愿流通 分二

　　往生西方，成佛無(wú)疑，故勸眾生，發(fā)愿求生。分二段：丙一、有愿皆生，丙二、三番勸愿。

　　丙一、有愿皆生

　　發(fā)了愿，遲早定能往生。

　　舍利弗，若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國(guó)土，若已生、若今生、若當(dāng)生。

　　若有人“已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿”，可約兩方面說(shuō)：一、約佛當(dāng)時(shí)言，“已發(fā)愿”指世尊未說(shuō)彌陀經(jīng)前，十方眾生知念佛法門(mén)，而發(fā)愿求生者。“今發(fā)愿”謂佛說(shuō)凈土法門(mén)時(shí)，當(dāng)下發(fā)愿往生者，如韋提希夫人。“當(dāng)發(fā)愿”佛開(kāi)示之后，未來(lái)眾生，見(jiàn)聞發(fā)心者。二、約現(xiàn)在說(shuō)，“已發(fā)愿”且不論印度，單就鳩摩羅什法師翻譯本經(jīng)，至今已一千多年，中國(guó)佛教史中，依此修行得往生的高僧大德們，即是“已發(fā)愿，已往生”的人。“今發(fā)愿”今天聽(tīng)到，今天發(fā)愿者。“當(dāng)發(fā)愿”自今以后，盡未來(lái)際，見(jiàn)聞發(fā)愿者。

　　“欲生阿彌陀佛國(guó)者”，希望求生彌陀凈土者，盡此一生所修功德，回向西方，縱有過(guò)失，誠(chéng)求懺悔，將懺悔功德，同共回向極樂(lè)世界，莊嚴(yán)佛土。“是諸人等”，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)發(fā)愿者，不但斷惑了生死，將來(lái)“皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”畢竟成佛!

　　“于彼國(guó)土”在彌陀凈土，“若已生”過(guò)去發(fā)愿已往生者。“若今生”現(xiàn)今發(fā)愿，深信力行，終必往生。“若當(dāng)生”未來(lái)見(jiàn)聞?wù)�，切愿求生，也必定得生�?/p>

　　明有愿必生，生即不退，決定成佛，故已發(fā)愿已生，今發(fā)愿今生，當(dāng)發(fā)愿當(dāng)生。

　　丙二、三番勸愿

　　釋迦佛第三次勸我等發(fā)愿，生彼國(guó)土。

　　是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。

　　“是故”承上啟下。有愿必生，畢竟成佛的緣故，設(shè)“若”對(duì)凈土法門(mén)“有信”心者，“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土”，這兩句最重要，絕對(duì)要發(fā)愿，求生安養(yǎng)。所以，念佛真正目的在生極樂(lè)佛土，若顛倒妄想，求人天福報(bào)，便是“真銀買(mǎi)紙靴”、“寶珠彈黃雀”，得少失大，真是可惜!有人更離譜，把念佛當(dāng)作死后對(duì)付閻羅王的方法，我念佛，閻王不敢得罪我，實(shí)在愚癡!念佛生凈土，何須赴冥府!

　　蕅益大師云：“得生與否，全憑信愿之有無(wú)”，深信切愿，定能往生。此事不須問(wèn)他人，自己很清楚。“愿”如指南針，念佛直指西方，不作他想，莫聽(tīng)人胡謅。記得十六歲時(shí)，聽(tīng)人講阿彌陀佛的故事，說(shuō)是三個(gè)人修行成佛，故名阿彌陀佛，即“阿”阿長(zhǎng)年，“彌”彌百萬(wàn)(有錢(qián)人)，“陀”陀大夫(作官的)三人，真是天大笑話(huà)!還傳說(shuō)人死作七，男人腳程快，五、六天作一次七，那女人走得慢，豈不要八、九日?什么人去量過(guò)腳程長(zhǎng)短?“作七”講地藏經(jīng)時(shí)，說(shuō)得很明白，一般人或念佛功力不夠者，未得往生，中陰身七日一變，最慢四十九天，必隨業(yè)力轉(zhuǎn)生，為助亡者轉(zhuǎn)生善趣，所以，每七為之念經(jīng)修福，譬如人要向上爬，佛在前接引，我們?cè)诤蠓龀郑�說(shuō)不定因此生天做人，第六日中陰未變，第八天則已超過(guò)，須再待七日，故勿提早，七日是固定的，不定的很少。其實(shí)男人也有“軟腳蝦”，女人也有女中丈夫，我曾見(jiàn)一女，高大強(qiáng)壯，吃?xún)蓚�(gè)飯包，挑磚四十八塊，比男的還厲害，故作七不能以男女論。念佛而不回向西方，是不對(duì)的!

　　乙三、諸佛轉(zhuǎn)贊勸行流通 分五

　　諸佛反過(guò)來(lái)贊嘆釋迦佛，勸大家精進(jìn)修學(xué)念佛法門(mén)，共分五段。

　　丙一、總贊能為甚難

　　舍利弗，如我今者，稱(chēng)贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱(chēng)贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事。

　　轉(zhuǎn)贊之語(yǔ)，乃本師佛眼親見(jiàn)，他心通所明。

　　像我釋迦今在此稱(chēng)贊阿彌陀佛不可思議功德。“諸”仍作“于”解，指彌陀導(dǎo)師言。玄奘大師譯為“如我今者，稱(chēng)贊無(wú)量壽佛事”。“彼”六方“諸佛等”，也反過(guò)來(lái)“稱(chēng)贊我不可思議功德”，說(shuō)了下面的話(huà)，“釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事”這句是總贊能為甚難。“甚難”難中之難，別人做不到，他能做到。那些甚難之事呢?一、娑婆修行了生死難，成佛更難。二、在此土說(shuō)其他法門(mén)難，說(shuō)凈土持名念佛法門(mén)更難。而本師能成就此二事，真是“希有”難得!

　　丙二、別贊五濁成道

　　能于娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　贊本師五濁成佛難。

　　何謂濁?楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：如水清凈本然，有人丟了一把泥沙，使水質(zhì)渾濁，不能照容貌。眾生心本清凈如水，受三毒沙土污染，導(dǎo)致心水不潔，故感依正穢惡，是名濁。濁有五種，謂之“五濁”，即劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。由后往前解釋?zhuān)�較易明白。

　　“命濁”，壽命以壽、暖、識(shí)為體，催年減壽為相。百年光陰，如白駒過(guò)隙，眾生壽命短促，曰命濁。短促原因，具眾生濁、煩惱濁、見(jiàn)濁的緣故。

　　“眾生濁”眾緣和合而生名眾生。凡夫依己業(yè)緣，并父、母緣為體，六道輪回為相。未斷惑了生死前，皆滾路于三界中，沒(méi)于六道內(nèi)，古德云：“轉(zhuǎn)馬腹入驢胎，鑊湯爐炭經(jīng)幾回，曾向帝釋面前過(guò)，又向閻翁鍋里來(lái)。”

　　上二濁，從煩惱濁、見(jiàn)濁來(lái)。

　　“煩惱濁”貪嗔癡慢疑五鈍使為體，逼迫身心為相。因五鈍使之煩惱，使身心不安，起惑造業(yè)，是眾生輪回根本。

　　“見(jiàn)濁”以身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、邪見(jiàn)五利使為體，諸見(jiàn)熾盛為相。“身見(jiàn)”執(zhí)四大五蘊(yùn)假合之身為我。偏于斷、常二邊是“邊見(jiàn)”。非果計(jì)果“見(jiàn)取見(jiàn)”。非因計(jì)因“戒禁取見(jiàn)”。撥無(wú)因果，不信佛法是“邪見(jiàn)”。

　　眾生因此錯(cuò)誤見(jiàn)解，輪回不得解脫。五利使合為“惡見(jiàn)”，與五鈍使合并為六種根本煩惱，修行目的在斷此惑。

　　“劫濁”具上四濁，故成劫濁。設(shè)若人壽從十歲算起，每百年增一歲，增到八萬(wàn)四千歲止，再每百年減一歲，減到十歲止，這樣一增一減叫一小劫，一小劫有多少年呢?有人算出為一千六百七十九萬(wàn)八千年。二十小劫為一中劫，三億三千五百九十六萬(wàn)年。四中劫為一大劫，十三億四千三百八十四萬(wàn)年，即世界成、住、壞、空一遍。

　　劫濁沒(méi)實(shí)體，人壽減到二萬(wàn)歲，即名五濁，減到百歲以下，叫五濁惡世。要解講義云：“劫濁無(wú)別體，四濁交湊，即其相也。”人壽減至十歲時(shí)，有饑饉、刀兵、瘟疫小三災(zāi)現(xiàn)，壞劫時(shí)有水、火、風(fēng)三災(zāi)，七個(gè)火災(zāi)便有一個(gè)水災(zāi)，七個(gè)水災(zāi)就有一個(gè)風(fēng)災(zāi)。

　　本師示現(xiàn)，人壽百歲，正逢五濁惡世，唯本師能于此成佛，故諸佛贊嘆“甚難”。

　　蕅祖要解云：“劫濁中，非帶業(yè)橫出之行必不能度。”假使沒(méi)有帶業(yè)往生，橫出三界的法門(mén)，不能解脫。“見(jiàn)濁中，非不假方便之行必不能度”，見(jiàn)濁中，若非持名念佛，余方便之法，必不能度，何謂方便之行?如持咒，須結(jié)壇，打手印，法器多，即是方便。念佛只一句阿彌陀佛，什么都不需要，就是不假方便之行門(mén)，若無(wú)此法門(mén)，見(jiàn)濁中，不能得度。“煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度”，凡心念佛，當(dāng)體即是佛心。觀經(jīng)云：“是心作佛，是心是佛”，古德云：“一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。”凡心即佛心，無(wú)此法門(mén)，煩惱濁中，不得解脫。“眾生濁中，非欣厭之行必不能度”，沒(méi)厭離娑婆，欣求極樂(lè)之行，不能出離。“命濁中，非不費(fèi)時(shí)劫，不勞勤苦之行，必不能度。”在壽命短促的命濁中，非此不費(fèi)長(zhǎng)劫，不須辛勤勞苦的念佛法門(mén)，無(wú)從解脫。

　　總之，在五濁惡世里，不修念佛法門(mén)，別想了生死。要解又言：“只此信愿，莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛，轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)，轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光，轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光，轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生，轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師，于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。”一聲佛號(hào)，不可思議，是本師之修因，佛果之全體。“今以此果覺(jué)全體，授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力.所能信解也。”此法門(mén)，唯佛與佛，始能究竟了知。處末法，老實(shí)說(shuō)，唯依念佛，方能成就，修他法雖好，但費(fèi)時(shí)久遠(yuǎn)，今人已無(wú)能為力了。

　　丙三、別贊說(shuō)難信法

　　為諸眾生，說(shuō)是一切世間難信之法。

　　贊本師為五濁惡世，剛強(qiáng)難化眾生，說(shuō)一切難信之法，即念佛法門(mén)。云何難信呢?凡夫處五濁惡世，日久心安，忽聞極樂(lè)清凈莊嚴(yán)，心生懷疑，為第一難信。雖信佛，或曰十方佛國(guó)皆可往生，何以專(zhuān)求西方極樂(lè)世界，是第二難信。娑婆距極樂(lè)十萬(wàn)億佛土，云何能至?是第三難信。不知乃精神往生，彈指可到，非肉體，故無(wú)遠(yuǎn)近。縱信彈指可至，又疑博地凡夫，罪障深重，怎能往生?為第四難信。何以單稱(chēng)名號(hào)即得往生?認(rèn)為必有奇妙法門(mén)，為第五難信。何以一七日專(zhuān)念就得往生，為第六難信。一切眾生不離胎卵濕化，云何極樂(lè)世界皆蓮華化生?為第七難信。往生何能不退轉(zhuǎn)，為第八難信。念佛是接鈍根者，利根人何需念佛求生，為第九難信。或說(shuō)有凈土，或說(shuō)無(wú)凈土，不知凈土事理圓融是第十難信。

　　一般對(duì)凈土信不深，認(rèn)為是老太婆法門(mén)，我二十二歲親近慈老，在圓光寺讀書(shū)，同學(xué)見(jiàn)我拿念珠，總喊我老太婆，我問(wèn)：“你何時(shí)作老太婆啊?”答：“五十歲”。這種觀念錯(cuò)誤!歷代祖師皆上根利智，尚念佛求生，何況吾輩凡夫，智何能及?此時(shí)不修，更待何時(shí)?

　　丙四、結(jié)示甚難之事

　　本師簡(jiǎn)敘甚難之事，總結(jié)上文。

　　舍利弗，當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說(shuō)此難信之法，是為甚難。

　　總結(jié)本師于娑婆成佛，并說(shuō)念佛難信之法，實(shí)為難中之難。

　　逢五濁惡世，眾生性更頑強(qiáng)，業(yè)更深重，通途行善，已屬不易，何況修行成佛，故世尊自言：“于五濁惡世，得阿耨多羅三藐三菩提”，重提第一難，成佛于五濁惡世，確實(shí)不易，是為甚難。第二難“為一切世間，說(shuō)此難信之法”更是困難。“一切世間”指一切眾生。“世間”有三種：一、器世間，即依報(bào)環(huán)境，包括時(shí)間和空間。二、有情世間，即正報(bào)，六道眾生。三、智正覺(jué)世間，聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛四圣境。成佛已，說(shuō)三乘法，權(quán)巧方便法，利濟(jì)眾生，不算難!現(xiàn)說(shuō)僅憑彌陀名號(hào)，能橫超三界，究竟成佛，難以信解，是最難信之法，故總結(jié)一句“是為甚難”，確實(shí)很困難!因此，我們要生感恩心，感念佛大慈大悲，示現(xiàn)娑婆成佛，說(shuō)持名念佛的難信之法，作末法眾生苦海舟航，當(dāng)堅(jiān)信心，切愿力行，求生凈土。彌陀要解云：“信愿持名一行，不涉施為，圓轉(zhuǎn)五濁，唯信乃入，非思議所行境界，設(shè)非本師，來(lái)入惡世，示得菩提，以大智大悲，見(jiàn)此、行此、說(shuō)此，眾生何由稟此也哉。”明法門(mén)之難遭難遇，但一心持名，即可圓超五濁，唯智者方深信，得入此不思議境界。若非世尊，乘大愿輪，示現(xiàn)惡世，修行成佛，大悲大智，親證、親修、親宣此法，我們?cè)跄苈劥耸鈩傩虚T(mén)呢?我們處在劫濁中，定受時(shí)間限制，眾苦逼迫，不得解脫!在見(jiàn)濁里，受邪智所纏，邪師所惑，不具正知正見(jiàn)。眾生濁內(nèi)，安于臭穢，不知覺(jué)察，甘為懦夫，不求超脫。煩惱濁中，決被貪欲所陷，造惡多端。命濁中，必為無(wú)常所吞，石火電光，措手不及。若非親近三寶，焉能逢此希有法門(mén)，期死盡偷心，欣愿往生!

　　短短經(jīng)文中，本師苦口婆心，叮嚀交待，勸信、勸愿、勸行，顯佛徹底悲心，我們?cè)跄芄钾?fù)!

　　丙五、聞法歡喜信受

　　祇園會(huì)上，聞彌陀法門(mén)，大家歡喜信受。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，舍利弗及諸比丘，一切世間，天人阿修羅等。聞佛所說(shuō)，歡喜信受，作禮而去。

　　總結(jié)上文，乃結(jié)集時(shí)所加。

　　法會(huì)以舍利弗為當(dāng)機(jī)，故標(biāo)名。從始至終，舍利弗并沒(méi)提出問(wèn)題，皆佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)，顯本經(jīng)勝妙，連智慧第一的舍利弗都不知從何問(wèn)起!

　　“及諸比丘”，千二百五十人及其他比丘、比丘尼等四眾弟子。

　　“一切世間”四圣六凡及以釋提桓因?yàn)槭椎?ldquo;天”人，“人”間眾生，護(hù)法之“阿修羅等”八部神眾。

　　“聞佛所說(shuō)，歡喜信受，作禮而去”。感謝佛恩，嘆未曾有，深信不疑，領(lǐng)受在懷，恭敬頂禮，回歸本處，依教奉行!聞思修三慧，同時(shí)具足。

　　聞法依個(gè)人根性深淺，約有三種差別：一、聞聲。聞其聲而不解其義。昔曾在某處講經(jīng)，一老人頻贊善說(shuō)，我問(wèn)：“聽(tīng)得懂嗎?”“當(dāng)然懂!講客家話(huà)，我是客家人，怎會(huì)不懂!”“我昨晚講‘如是我聞’，如何解釋?”他嚇一跳說(shuō)：“那我就不懂了!”這就是聽(tīng)聲音，如聽(tīng)唱歌，懂旋律不懂歌詞。聞聲也好，佛法不可思議，一入耳根，永為道種，結(jié)法緣，做將來(lái)解脫的因緣!二、聞義，聽(tīng)得清楚明白，知義理。三、聞理，根機(jī)深厚，善會(huì)言外之旨。

　　摩訶止觀載一故事：古印度有林葬風(fēng)俗，有人到寒尸林撿頭蓋骨賣(mài)，街頭巷尾沒(méi)人買(mǎi)，正嘆氣時(shí)，生意上門(mén)，一老者來(lái)買(mǎi)，但須挑選，用茅草穿耳，能串通者價(jià)最高，穿一半打?qū)φ�，如一百塊，只給五十元，草入不了的不買(mǎi)，賣(mài)者疑而問(wèn)之，老人說(shuō)：全通者不但聞法，且解深義，又建塔供養(yǎng)，福德深厚。通一半的雖聞法，然不解義，曾修供養(yǎng)，亦有福德。都不通的，是一般俗人，購(gòu)之無(wú)用。由此便知，佛法不可思議，連骨骸都受影響，何況精神上，受益更無(wú)窮!

　　畜生道眾生，若與佛法結(jié)緣，亦能脫苦。高僧傳有牛云比丘，很愚鈍，佛經(jīng)屢學(xué)不明，慚愧自卑，發(fā)愿朝五臺(tái)，乞文殊菩薩開(kāi)智慧，至誠(chéng)故，感菩薩化一老人，為其入定觀察宿因，謂彼前生作牛，曾拖藏經(jīng)入寺，因此功德，轉(zhuǎn)生人道，出家修行，但前生牛之愚癡未除，故法水不入。今念你道心可嘉，助你一臂之力。令往前山取鋤頭，再閉目稱(chēng)文殊圣號(hào)，只覺(jué)老人以鋤掘心，清涼無(wú)比，好像取出一團(tuán)肉后，用手撫平傷口說(shuō)：“好了!你愚癡已除!”睜眼不見(jiàn)人影，云端現(xiàn)大士身，從此，智慧大開(kāi)，辯才無(wú)礙!

　　做牛拖藏經(jīng)而出家聞法，足證佛法難思議，所以，古時(shí)教育不普及，寺設(shè)輪藏，上奉藏經(jīng)，禮拜后輕輕轉(zhuǎn)動(dòng)，方便眾生與法結(jié)緣種善根，增福增慧。

　　佛法不思議妙力，連科學(xué)家也望之興嘆，世間書(shū)更不能比，所以，總讓人認(rèn)為講神話(huà)。以我個(gè)人言，沒(méi)受正規(guī)教育，說(shuō)沒(méi)讀過(guò)書(shū)，沒(méi)人相信。民國(guó)五十幾年，在南部佛光山教書(shū)，回鄉(xiāng)巧遇堂叔，這位堂叔讀了七年書(shū)，四書(shū)五經(jīng)滾瓜爛熟，卻不會(huì)寫(xiě)信。問(wèn)我：“你現(xiàn)在做什么?”答：“教書(shū)。”他捧腹大笑說(shuō)：“我讀七年書(shū)，信都寫(xiě)不來(lái)，你沒(méi)讀書(shū)會(huì)教書(shū)，笑死人了!”我在日據(jù)時(shí)代，確實(shí)連小學(xué)都沒(méi)畢業(yè)，能有今天，全仗佛菩薩加被，憑自己絕無(wú)能力。

　　有人認(rèn)為學(xué)佛要由淺入深，并不見(jiàn)得，有人書(shū)讀不多，一聞深理便懂，有的大學(xué)畢業(yè)，由淺入深，依舊茫然。往昔，獅山有位劉先生，教四書(shū)五經(jīng)，住寺里，見(jiàn)人讀金剛經(jīng)，隨手翻翻，說(shuō)：金剛經(jīng)不過(guò)像兩桶水，倒來(lái)倒去，此空彼有，此有彼空而已!住寺吃三寶飯，竟不信佛，這就是善根問(wèn)題，大家要珍惜自己善根，好好修行，令善根念念增長(zhǎng)!

　　“往生咒”具云“拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼”，名長(zhǎng)故簡(jiǎn)稱(chēng)往生咒。謂持此咒能往生西方，蓮花化生也。

　　咒出藏經(jīng)求那跋陀羅(此云功德顗)法師譯的阿彌陀佛不思議神力傳，簡(jiǎn)稱(chēng)“不思議神力傳”。

　　“拔”除也。“業(yè)障”眾生有煩惱障、業(yè)障、報(bào)障(或稱(chēng)苦報(bào)障)，舉業(yè)障含括前后，因無(wú)煩惱不會(huì)造業(yè)，不造惡業(yè)就不受苦報(bào)。虔誠(chéng)持此咒，不但能除一切業(yè)障(即除三障)，亦能往生凈土。“陀羅尼”此云咒。

　　據(jù)不思議神力傳云：若善男子善女人，常誦此咒，阿彌陀佛化身常住其頂，晝夜加持護(hù)佑，不令冤家邪魔，而得其便，現(xiàn)世安穩(wěn)快樂(lè)，臨終得生西方凈土，故名往生咒。

　　咒語(yǔ)不須解釋?zhuān)�免受持分心，心不�?zhuān)便不得感應(yīng)。凡咒皆梵音，翻字不翻音，縱有注解也不要看。咒語(yǔ)不翻的原因有五：一、秘密不翻，如帝王密旨，泄露無(wú)效。二、含多義不翻，一句含多義故。三、此方無(wú)不翻，中文無(wú)此字語(yǔ)可譯之。四、順古不翻，古德沒(méi)翻譯，如阿耨多羅三藐三菩提。五、尊重不翻，如般若，譯智慧顯得較輕薄故不翻。

　　或問(wèn)：道家也有咒，全是中文，為何也有感應(yīng)?當(dāng)知，道家持咒，為壓制心中雜念，念得很快，念快就是為求專(zhuān)心，這些我都經(jīng)驗(yàn)過(guò)。

　　照規(guī)矩，密部咒語(yǔ)須經(jīng)上師口傳，我們非專(zhuān)修密，依字至心持誦便可，有人要依梵音輕重讀，若如是，木魚(yú)無(wú)法敲，只要至誠(chéng)懇切直念即可。

　　有人據(jù)不思議神力傳說(shuō)：持咒滿(mǎn)二十萬(wàn)遍或三十萬(wàn)遍，就得往生。我認(rèn)為初學(xué)凡夫，以不起分別心為佳，若無(wú)厭離娑婆、欣求極樂(lè)之心，縱念數(shù)十萬(wàn)遍也不得生，有欣厭心，不滿(mǎn)二十萬(wàn)遍也能往生。

　　顯教后加密咒，就是顯密加持，經(jīng)得咒加持，利益更殊勝，咒得經(jīng)助，感應(yīng)更迅速。中國(guó)佛教自宋朝后，多顯密兼修，尤其早課，咒語(yǔ)很多，修念佛法門(mén)也不例外，晚課阿彌陀經(jīng)念完，念往生咒三遍，故順此略說(shuō)。