不讀《華嚴》．不知佛富貴(二十二)

　　──寬運法師西方寺「華嚴吉祥法會」午齋過堂開示

　　(中略)

　　爾時金剛藏菩薩，欲重宣此義而說頌。

　　這時金剛藏菩薩講完以上第七地菩薩修學遠行地法門的內(nèi)容以后，因恐法會大眾有疏漏的地方，于是用偈頌的方式，重說一次。

　　(中略)

　　雖明三脫起慈悲　雖等如來勤供佛

　　雖觀于空集福德　菩薩以此升七地

　　第七地的菩薩修學三解脫法門——空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門。雖然已了達一切皆空，無依無著，但為救度眾生苦難，所以慈悲喜舍的心，是不能空的。不只不空，還要更加發(fā)大心。第七地的菩薩，所成就的功德智能、神通妙用、辯才境界，差不多與佛相等。雖然他已有如此功行，但他并不因此而生絲毫貢高我慢之心。不但不生傲慢，而能更加勇猛精進修學，殷勤供養(yǎng)諸佛。第七地的菩薩雖然善觀諸法空相，但他仍然廣修善業(yè)，積聚種種功德，以增長善根福德。縱然菩薩在第六地時，已將善業(yè)修積圓滿，成就殊勝。但到第七地中是更轉(zhuǎn)增勝，倍加光明。菩薩因能無疲厭心，無自滿心，所以順應(yīng)自在，升入第七地。

　　遠離三界而莊嚴　滅除惑火而起焰

　　知法無二勤作業(yè)　了剎皆空樂嚴土

　　菩薩修出世法，觀三界如火宅，雖然早已明白遠離三界，但他仍然勤修種種善業(yè)功德，以莊嚴三界。菩薩能滅除無明煩惱的惑業(yè)苦的火焰，而生起智慧的火焰。菩薩知道法本是一法不立的不二法門，可是他仍然精勤作種種善業(yè)。菩薩早已了達一切剎土都是空的，但仍然勤修六度萬行，樂于以此莊嚴諸佛國土。

　　(中略)

　　觀察此法得明了　廣為群迷興利益

　　入眾生界無有邊　佛教化業(yè)亦無量

　　菩薩觀察諸法，明了諸法緣起性空，于是他普遍為這些迷途的眾生，做種種有利于眾生的教化工作，引導他們反迷歸眞。而佛更深入無量無邊的眾生界，教化眾生諸惡莫作，眾善奉行。這種善業(yè)工作，也是無量無邊的。

　　國土諸法與劫數(shù)　解欲心行悉能入

　　說三乘法亦無限　如是教化諸群生

　　國土是無邊的，諸法是無數(shù)的，時劫是無量的——菩薩都能知道、都能了解。明白眾生的心意，明白眾生的欲望，明白眾生的行為和好樂。菩薩都能深入眾生，了解眾生的心意和欲樂。對眾生能觀機逗教，應(yīng)眾生的根性，廣說三乘法門——佛乘、菩薩乘、聲聞緣覺乘。用這三乘法門，無限量地教化所有迷惑的眾生。

　　菩薩勤求最勝道　動息不舍方便慧

　　一一回向佛菩提　念念成就波羅蜜

　　菩薩為什么要修六度萬行？為什么要常常精進不退？就是為了勤求最殊勝的佛道。就是在行、住、坐、臥中，他都不曾舍離用方便智慧。菩薩修六度萬行，所積聚的種種功德，每一樣都是回向于佛、回向于菩薩覺道、回向于眾生，每一念都是趣向于修成圓滿波羅蜜的法門。

　　發(fā)心回向是布施　滅惑為戒不害忍

　　求善無厭斯進策　于道不動即修禪

　　發(fā)心將一切所修積的善業(yè)功德，都回向于無上法界，這就是所修的布施波羅蜜。能破無明，諸惡莫作，眾善奉行，這就是滅惑。能滅惑，不害眾生，就是持戒。不傷害其他眾生，這就是忍辱波羅蜜。求善法、修善道，而不厭足，精勤求菩薩道，這就是精進，同時要鞭策自己不懈怠。修行佛道，能達到不為境界所轉(zhuǎn)，得入不動地，這就是所修的禪定波羅蜜。

　　忍受無生名般若　回向方便希求愿

　　無能摧力善了智　如是一切皆成滿

　　能不見有少法生，也不見有少法滅，明白了這種最高的道理——無生法忍。這就是般若智慧，是出世法中的殊勝智慧。能用無功用行的方便智慧回向于無上菩提，回向于眾生，如是為求圓滿自己所發(fā)的大愿。菩薩修行的功行到達了不動地的階段，沒有任何力量可以動搖、摧毀他的信愿。就因為他已修得善于明了一切的上上智力。像前面所說的六度萬行、方便智、十種波羅蜜等法門，都修學圓滿具足了。

　　初地攀緣功德滿　二地離垢三諍息

　　四地入道五順行　第六無生智光照

　　初地叫歡喜地�！笟g喜」的意思，是說菩薩成就他的功德，雖說有點勉強、費力，不是自然成辦，但他還是很歡喜的�！概示墶故侵钙兴_在初地時，勤修功德，越多越好，近于貪求。所以說初地菩薩修積的善根功德，圓滿充足。到二地時，菩薩知道不應(yīng)過于貪求功德；離垢地就是離一切的垢，也離此貪求功德的垢。三地叫發(fā)光地，因為離除了一切的垢，就生起了出世的智慧之光。有了大智慧，一切爭勝負的心就都息滅了，所以叫發(fā)光地。四地叫焰慧地，焰慧是形容智慧放出光明的火焰，照耀著進入智慧的佛道。五地叫難勝地，就是順著佛道，行六度萬行，普度眾生。第六地是現(xiàn)前地，修學甚深法門——無生法忍。成就了無生法門，智慧之光就現(xiàn)前了。

　　七住菩提功德滿　種種大愿皆具足

　　以是能令八地中　一切所作咸清凈

　　菩薩修學到第七地的果位時，以前所說的種種菩提覺分的功德，一一都圓滿具足，所以叫遠行地。往昔所發(fā)的種種大愿，到七地時也都修行成熟、圓滿成就。因為有如此的成就，能夠在八地的果位，安住不動，一切所作也都清凈自在，再不會受煩惱的困擾。

　　此地難過智乃超　譬如世界二中間

　　亦如圣王無染著　然未名為總超度

　　從第七地轉(zhuǎn)入第八地，這個過程比較困難，因為那一份俱生種子，沒有大智慧是不易斷除的。所以必須有殊勝的方便智慧才能超過。譬如一個純清凈的世界，一個是雜染不清凈的世界，這中間是不容易渡度過的。又好像轉(zhuǎn)輪圣王，他雖然沒有一切染污執(zhí)著，可以游行四天下，有大勢力，但仍不能說他已超過了一切，因他還在人間，尚未曾超過人的地位。(未完待續(xù))