民國(guó)七十四年農(nóng)歷正月于屏東普門講堂

　　介紹華嚴(yán)經(jīng)三譯

　　明譯史

　　釋題—先釋經(jīng)題

　　釋題—次釋品目

　　正釋經(jīng)文—結(jié)前起后

　　正說(shuō)行愿—長(zhǎng)文—正示行愿

　　正說(shuō)行愿—長(zhǎng)文—顯經(jīng)勝德

　　正說(shuō)行愿—長(zhǎng)文—勸囑受持

　　正說(shuō)行愿—偈頌

　　正說(shuō)行愿—結(jié)贊

　　流通分

　　介紹華嚴(yán)經(jīng)三譯

　　各位善知識(shí)，新年恭喜，恭喜大家，增福添壽，得大智慧，將來(lái)成佛。

　　這回，本講堂開講‘華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品’，本品與學(xué)佛者的日常行持，可以說(shuō)是息息相關(guān)。如叢林寺院早課的普賢十大愿，晚課八十八佛后的‘所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。’等偈頌，皆出于此。為佛弟子，當(dāng)如何禮敬諸佛、稱贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)法錀、請(qǐng)佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向，一一都有詳說(shuō)，歡喜念誦者，能得無(wú)量功德，故凡佛弟子，皆應(yīng)發(fā)心研習(xí)。

　　本品出自華嚴(yán)經(jīng)，具稱‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品’。‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)’是總題，‘入不思議解脫境界普賢行愿品’是品題。和前三十九卷是同一題目，也就是六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)最后的入法界品，‘入法界’即‘入不思議解脫境界’，簡(jiǎn)稱‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品’。

　　華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)于世尊初成道時(shí)，天臺(tái)家云：‘佛成道后，三七日中說(shuō)華嚴(yán)。’小乘則見佛于菩提樹下享受成道之樂(lè)，乃至第三七日，思惟可度眾生機(jī)緣。大乘見佛三十歲十二月初八日，夜睹明星，成等正覺后，為四十一位法身大士及過(guò)去善根成熟的天龍八部講華嚴(yán)經(jīng)，闡佛境界。

　　華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)些什么呢？本經(jīng)內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，佛一代時(shí)教，八萬(wàn)四千法門，統(tǒng)攝無(wú)遺！昔有帝問(wèn)，國(guó)師：‘一大藏教，何部最大？’答：‘華嚴(yán)經(jīng)。’帝疑般若教典六百卷，華嚴(yán)僅八十卷，為何華嚴(yán)最大？師云：般若雖多，唯演般若之理，華嚴(yán)卷少，含括一代時(shí)教，故最大。內(nèi)容廣博，不出二點(diǎn)：

　　一、明世尊及十方諸佛親證之不思議解脫境界，即明佛之境界。古德云：‘不讀華嚴(yán)經(jīng)，不知佛境界。’其義在此。

　　二、從初發(fā)心至究竟佛果，所歷之十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，五十一階位的修行法，皆有詳明。經(jīng)中雖未標(biāo)十信，但十住前所說(shuō)道理，都是十信法。未標(biāo)等覺，十地后所說(shuō)，便是等覺法。

　　佛法不出空有二門，如般若說(shuō)空，法相言有，華嚴(yán)則空有圓融，雖圓融，注重從有入門。所以，事相較多，理由事顯，事得理彰，事理雙融。賢首國(guó)師及華嚴(yán)宗諸大師將本經(jīng)分為事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界，四種法界。其中藉幻有說(shuō)明事與事不相妨礙的道理，最為深妙，不易明了，今為初學(xué)，且非說(shuō)全經(jīng)，僅一卷，不及一品，只略知大概內(nèi)容便可。

　　也有人說(shuō)：‘不讀華嚴(yán)經(jīng)，不知佛富貴。’佛舍王位出家，成道后，托缽乞食，然所享深妙法樂(lè)，無(wú)以倫比，借世俗之富貴為喻，實(shí)在不能相提并論。世間富貴如花上露，若不善運(yùn)用，則為惡業(yè)之源，豈似清凈涅槃，勝樂(lè)無(wú)窮。

　　講經(jīng)慣例，先釋經(jīng)題，因農(nóng)歷春節(jié)剛過(guò)，才大年初六，寺院忙接信眾，在家忙迎親朋，累了四、五天，一靜下來(lái)，就講深理，恐大家猛點(diǎn)頭稱好，實(shí)際上是頻夢(mèng)周公，坐一小時(shí)，入定六十分鐘，什么也沒(méi)聽到，反浪費(fèi)時(shí)間，非�？上�！所以，先介紹本經(jīng)翻譯，明其源頭。

　　華嚴(yán)經(jīng)原文有多少？且不論他。釋迦牟尼佛是印度人，生于今之尼泊爾，用的原始語(yǔ)言是梵文或巴利文，須經(jīng)翻譯，始能讀誦。本經(jīng)傳入中國(guó)，共有三種譯本。

　　一、東晉佛馱跋陀羅法師譯。師于東晉義熙十四年（西元四一八年），住建康（今之南京）道場(chǎng)寺，主譯華嚴(yán)，四年方成。有六十卷，三十四品，人稱‘六十華嚴(yán)’，是最早的華嚴(yán)經(jīng)譯本。

　　二、唐，武則天時(shí)，實(shí)叉難陀法師譯。武則天廢中宗，自己執(zhí)政，是中國(guó)唯一的女皇帝，雖女流，不讓須眉，是大政治家，一度想改國(guó)號(hào)為武周。小說(shuō)家常把她描寫得一文不值，私生活糜爛，且不論之。彼尊崇佛法，彰揚(yáng)慧業(yè)，又有人說(shuō)是利用宗教統(tǒng)理民心，純屬個(gè)人觀點(diǎn)，不予置評(píng)。

　　武則天禮法藏（賢首）大師為師，執(zhí)弟子禮。師弘華嚴(yán)，深感六十華嚴(yán)處會(huì)未備，聞?dòng)陉D國(guó)有華嚴(yán)經(jīng)，遣使訪求，兼請(qǐng)精通華嚴(yán)的實(shí)叉難陀為譯師，于證圣元年（六九五），離東晉二百多年，距今一千三百多年，譯于洛陽(yáng)大內(nèi)遍空寺，費(fèi)時(shí)四年，共八十卷，三十九品，五十三萬(wàn)八千余字，后人稱八十華嚴(yán)。

　　論品目比晉譯多五品，實(shí)只多一品為前譯所無(wú)，除補(bǔ)足前譯，文較詳，品目分得較細(xì)，故成三十九品。

　　八十華嚴(yán)譯出，賢首國(guó)師啟講，武則天御筆親作‘無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇；我今見聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。’偈，贊本經(jīng)是無(wú)上、甚深、最微妙的法寶，百千萬(wàn)劫難逢難遇，今有幸見聞，讀誦受持，發(fā)愿：愿解釋迦如來(lái)所說(shuō)華嚴(yán)大經(jīng)的深妙義理。這首偈本是贊華嚴(yán)經(jīng)的，后廣為流傳，用作開經(jīng)偈，由唐至今，無(wú)出其右，足見武后之才學(xué)，對(duì)法之恭敬。

　　八十華嚴(yán)出，華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)容約已完備。據(jù)譯家言，印度之華嚴(yán)偈頌原有十萬(wàn)，本譯只四萬(wàn)五千，未及一半，但內(nèi)容大抵周詳。不過(guò)，也有缺略，不論六十華嚴(yán)或八十華嚴(yán)，都沒(méi)流通分，到入法界品，普賢菩薩贊佛偈說(shuō)完，就結(jié)束了，只有序分和正宗分。

　　三、唐，德宗時(shí)，般若三藏譯。據(jù)說(shuō)四十華嚴(yán)的梵本，早已傳來(lái)，南天竺烏茶國(guó)王，進(jìn)貢德宗，直至德宗貞元十二年（七九六），才詔般若三藏譯于長(zhǎng)安崇福寺，歷時(shí)三年，有四十卷，稱四十華嚴(yán)，距八十之譯九十九年，距今一千一百多年。

　　此謂華嚴(yán)三譯。其實(shí)，四十華嚴(yán)就是前二譯的入法界品。六十華嚴(yán)入法界品，從第四十四卷起，有十七卷。八十華嚴(yán)從第六十卷起，共二十一卷。般若三藏所譯四十華嚴(yán)總題目名‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品’，等于是前二譯入法界品的同本異譯，內(nèi)容相似。不過(guò)，前二譯簡(jiǎn)略，四十較詳，有些為前譯所無(wú)。入法界品，唯四十華嚴(yán)最圓滿，又有流通分，行愿品后的流通分，就是全部華嚴(yán)經(jīng)的流通分，有了四十華嚴(yán)，經(jīng)之序分、正宗分、流通分才圓足。

　　后人以為四十卷經(jīng)文太長(zhǎng)，取第四十卷補(bǔ)于八十華嚴(yán)后，成八十一卷。巧的是兩譯偈頌相仿，互補(bǔ)之下，八十一卷的華嚴(yán)似已圓足。

　　實(shí)際，八十華嚴(yán)的入法界品，有許多缺略處。民初，徐文霨居士，專門研讀受持華嚴(yán)經(jīng)，認(rèn)為讀誦八十華嚴(yán)至第五十九卷，三十八品后，換讀四十華嚴(yán)‘入不思議解脫境界普賢行愿品’，共九十九卷，這種讀法，最為圓滿。我依之讀約二十遍，覺得很好。在座出家或在家，若無(wú)緣看全經(jīng)，念普賢行愿品，在道業(yè)上，大有助益。

　　我十七歲，初住獅山元光寺，本源長(zhǎng)老勸我讀行愿品，謂能開智慧，當(dāng)時(shí)年少，目的想學(xué)‘斡資啰’趕經(jīng)懺，老和尚既希望我讀，我也很聽話，沒(méi)經(jīng)本，借來(lái)抄，讀書不多，字又丑，抄后常讀誦，手抄本現(xiàn)還保留著。

　　出家后，研究教理，三十一歲閉關(guān)，期間曾為獅山同道講行愿品，共五千四百多字，因已讀得很熟，發(fā)愿隨講隨背，講圓滿也背完了，二十幾年來(lái)，坐車時(shí)，心中默轉(zhuǎn)，十幾分鐘，可默誦一遍。雖無(wú)顯感，冥應(yīng)不少，今天能講點(diǎn)經(jīng)，或許是讀誦行愿品而啟發(fā)的智慧，若人受持，功德不可思議，聽了便知。

　　行愿品早就想講，經(jīng)本三年前就印了，因緣不成熟，眼睛出了問(wèn)題，講經(jīng)也停了兩年，今年依然未愈，坐在這里，看各位如霧里看花，知有人，卻分不清張三李四，既如此，怎能說(shuō)呢？憑一‘熟’字，會(huì)背，且這種版本字大，隱約能見。我只發(fā)心講，不考慮其他，因光陰似箭，漸近耳順之年，我不太相信自己那么多歲了，猶記昨日玩泥巴，今已過(guò)半百，再不講，年復(fù)一年，年老體衰，欲說(shuō)更難，所以，不管他，每天一小時(shí)，講多少算多少。先明譯史。

　　明譯史

　　罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯

　　或?qū)?lsquo;唐·罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯’，此略‘唐’，翻譯朝代名。

　　‘罽賓’舊譯，羯濕彌羅國(guó)之簡(jiǎn)稱，今印度北部的克什米爾。

　　‘般若’譯師名，智慧之意。

　　‘三藏’經(jīng)、律、論，常說(shuō)不贅。精通經(jīng)、律、論，方名三藏法師，譯史上，稱三藏法師較出名的有舊譯家鳩摩羅什三藏、真諦三藏，新譯家如玄奘三藏、義凈三藏，都是了不起的翻譯家。

　　說(shuō)到這兒，現(xiàn)在教界對(duì)出家人的稱呼，混淆不清，不說(shuō)古代，光復(fù)初年，我在獅山，山上只妙清和尚一人被稱法師，因會(huì)講經(jīng)。和尚讀過(guò)天臺(tái)宗學(xué)院，在普陀山閉關(guān)三年。平時(shí)，同道相見，互稱某師而已。除此外，當(dāng)時(shí)，斌宗法師算是最了不起的法師了，一般寺院住持稱和尚，不稱法師，雖是日據(jù)時(shí)代，仍依大陸叢林的稱法。

　　近二十余年來(lái)，只要頭發(fā)一剃，出戒場(chǎng)，就是法師，會(huì)說(shuō)法，年紀(jì)大的‘老法師’，一般則‘大法師’。變成法師有大、小、老、青，近年更怪，‘大師’很多，其實(shí)，大師不可隨便稱。民國(guó)四十六年，東山寺傳戒，我忝為引禮，書記師將全部引禮都寫作大師，我反對(duì)說(shuō)：‘我小小的，只四十多公斤，大不起來(lái)，不敢稱大師。’惜抗議不成，那時(shí)，稱呼已開始泛濫了。依理，只釋迦牟尼佛堪稱大師，為三界導(dǎo)師故。再則如有修有證已圓寂的像智者大師、清涼大師、蕅益大師等，方堪稱之，人還在世，便稱大師，并不妥當(dāng)。名不符實(shí)，混淆視聽，不是好現(xiàn)象。

　　這些話，在這兒說(shuō)，起不了作用，拿各位作出氣筒，也不應(yīng)該，或許我是老古板吧！不知不覺就說(shuō)了出來(lái)，我們不必見人就稱大師，稱法師已經(jīng)很好了。‘法師’約自利言，依佛法為師，復(fù)以法師人，做人天師范，是謂法師。實(shí)則稱能講經(jīng)說(shuō)法者為法師，較妥切。也不須在法師上加‘大’字，常有人寫信，稱我大法師，回信時(shí)總拜托他，下次去掉大字才好，稱法師，已愧不敢當(dāng)了，況大法師！年紀(jì)更大，是否要稱‘老大法師’呢？所以，我覺得保持以前的稱呼較好。

　　般若法師精通三藏，應(yīng)作‘三藏法師般若’，此略法師二字，義含三藏中。

　　‘奉詔譯’，奉皇帝旨命翻譯。師精研華嚴(yán)，奉唐德宗皇帝旨意而譯。玄奘大師也有許多經(jīng)典，奉唐太宗或高宗皇帝旨翻譯的，寫‘奉旨’或‘奉詔’譯。

　　‘譯’梵文譯中文。

　　介紹譯史，表對(duì)譯者恭敬感恩，若非師譯，無(wú)緣見聞受持，故須生珍重想，心存恭敬，置凈處，讀時(shí)端坐，莫隨手亂丟。字不深，易學(xué)易懂，要發(fā)心學(xué)習(xí)，莫在經(jīng)本上注音，另備筆記，不可折角為記，要保持經(jīng)本的潔凈莊嚴(yán)。

　　釋題

　　釋題分二：一、釋經(jīng)題，二、釋品目。

　　先釋經(jīng)題

　　‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)’七字，是華嚴(yán)大經(jīng)的總題。古人解釋經(jīng)題，有一定規(guī)矩，天臺(tái)用五重玄義：一、釋名、二、顯體、三、明宗、四、論用、五、判教相。賢首用十門懸談：一、教起因緣，二、藏教所攝乃至第九總釋名題，第十別解文義。中國(guó)佛教講經(jīng)方式，不出這兩種，唯識(shí)家也有‘六離合釋’的說(shuō)法，一般很少采用，以天臺(tái)、賢首較普及，古德注疏也不出這兩種。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)，本以清涼國(guó)師‘華嚴(yán)懸談’為準(zhǔn)，現(xiàn)為初學(xué)，時(shí)間也不允許，又只講一卷，懸談從略。古德如智者大師釋法華經(jīng)題，就講了九十天，即有名的‘九旬談妙’。清涼國(guó)師的大經(jīng)懸談?dòng)泻脦拙�，照本宣科，得花�?shù)十天；略說(shuō)，單經(jīng)題也要十天半個(gè)月。憶民國(guó)四十三年十二月，斌宗法師在臺(tái)北講阿彌陀經(jīng)七天，五重玄義說(shuō)了五天，第六天才‘如是我聞’，最后一天‘爾時(shí)，佛告長(zhǎng)老舍利弗’，剩九十分鐘，其余經(jīng)文沒(méi)法講，只好順著經(jīng)文讀，等同念經(jīng)。這種講法，老修契機(jī)，初學(xué)茫然，如鴨聽雷，有聽沒(méi)懂。民初，大陸講經(jīng)出名的圓瑛法師，曾來(lái)臺(tái)灣大崗山、獅頭山弘法。于上海圓明講堂講金剛經(jīng)時(shí)，一位受持金剛經(jīng)，以讀誦金剛經(jīng)為常課的居士，帶著經(jīng)本去聽，第一天除‘金剛般若波羅密經(jīng)’，八個(gè)字懂外，余皆不懂，因?yàn)檎f(shuō)的是懸談，經(jīng)五、六天，還是如此，索性不帶經(jīng)本，晃著兩手去，直到第三十六天晚上，才聽到‘如是我聞’。像這種樂(lè)法的精神，真令人感動(dòng)！我若如是說(shuō)，怕大家第二天就不來(lái)了，慈舟大師云：‘玄妙理，雖投機(jī)，而未必對(duì)癥。’治不了現(xiàn)代人的毛病。今之聽眾很少花時(shí)間研究，昔之聽眾程度，與說(shuō)者大多不相上下，說(shuō)者十分，聽者八分，現(xiàn)在，臺(tái)上的未必有十分，臺(tái)下的往往沒(méi)幾分，為了適應(yīng)今人口味，只得調(diào)整，不談深理，僅銷文釋義，經(jīng)題也只作簡(jiǎn)單介紹，像七種立題、明通別之類的道理，過(guò)去常提，是普通常識(shí)，懂當(dāng)然好，不懂也無(wú)妨，欲詳細(xì)了解，自己看書去。‘大方廣佛華嚴(yán)’是別題，‘經(jīng)’通題，通諸經(jīng)故。‘大方廣’也通其他大乘經(jīng)，如大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)，乃至大方廣如來(lái)藏經(jīng)，故又屬別中之通。

　　七種立題中，人、法、喻具足立題。‘大方廣’，性法。‘佛’，果人。‘華嚴(yán)’，比喻，以萬(wàn)行因華，莊嚴(yán)一乘果德。

　　釋經(jīng)題分三段：一、大方廣，二、佛華嚴(yán)，三、經(jīng)。

一、釋大方廣

　　‘大方廣’，細(xì)說(shuō)費(fèi)時(shí)，現(xiàn)以事相、理體二種略解。先約事言。‘方廣’即‘方等’，乃大乘經(jīng)別名，十二部經(jīng)之一。舊譯十二部，新譯十二分教，謂：一、長(zhǎng)行，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無(wú)問(wèn)自說(shuō)，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二，論議。孤山法師偈云：‘長(zhǎng)行重頌并授記，孤起無(wú)問(wèn)而自說(shuō)；因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二名，廣于大論三十三。’義謂欲了解十二分教，可看大智度論第三十三卷，有詳細(xì)說(shuō)明。若無(wú)大論，可查法數(shù)或佛學(xué)辭典。瑜伽師地論云：余十一部，小乘經(jīng)也有，唯方廣部，純系大乘經(jīng)。故方廣是大乘經(jīng)之別名，題標(biāo)‘方廣’，明本經(jīng)屬大乘經(jīng)典。

　　‘大’，揀別經(jīng)中所說(shuō)之理，是八地菩薩至佛果境界，八地分證，佛果圓證。佛經(jīng)凡具‘大方廣’字眼，皆作如是解，圓覺經(jīng)亦然。而方等陀羅尼經(jīng)，乃通途大乘，不限定八地以上。大方廣境界深妙，七地菩薩尚不知，況凡夫！所以，有的佛經(jīng)內(nèi)容，凡眼閱之，根本莫名其妙，不知所云，如螞蟻不知人境界，故研讀佛典，莫因自己看不懂，世智解不來(lái)，就生毀謗。如世間科學(xué)、哲學(xué)等學(xué)問(wèn)，我們沒(méi)涉獵，同樣不懂。地持菩薩戒經(jīng)云：菩薩對(duì)深理，當(dāng)生尊敬、仰信之心，精進(jìn)學(xué)習(xí)，體悟了解。（見輕戒第二十七）

　　‘大方廣’，約事相謂：此是大乘經(jīng)，敘八地至佛果境界，故名大方廣。

　　約理：‘大方廣’為人人本具真心理體。理深難明，今據(jù)華嚴(yán)疏鈔及諦閑大師輯要疏，融天臺(tái)、賢首之說(shuō)，略作簡(jiǎn)介。

　　眾生本具佛性，有佛性者，皆可成佛。佛性即真心，妙不思議！‘大方廣’指眾生本具之真心理體而言，此心具無(wú)量功德，所謂‘心包太虛，量周沙界’。故臺(tái)宗以性體、性量、性具釋，起信論以體大、相大、用大解，若要雙陳，數(shù)日不盡，故僅能略說(shuō)。

　　‘大’，疏云：‘大以當(dāng)體得名，離絕為義。’當(dāng)體，指真心理體，廣大無(wú)邊，楞嚴(yán)經(jīng)云：‘十方虛空生汝心內(nèi)，猶如片云點(diǎn)太清里。’十方虛空置真心中，如天空中的一片彩云。又云：‘空生大覺中，如海一漚發(fā)。’大覺即真心。虛空處大覺海里，如海中一個(gè)小水泡。顯心性豎窮橫遍，無(wú)外之大，非對(duì)待之大，含一切法。‘離絕為義’，心性離過(guò)絕非，不生不滅。單‘離過(guò)絕非’，就有得說(shuō)了，所謂‘離過(guò)’，離四過(guò)也，即‘有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú)’四句，任何事都可配合四句，唯心性不拘于此。細(xì)分，四句下各具四句，為十六句，又合過(guò)、現(xiàn)、未三世，三世各十六句，成四十八，再配已生起、未生起，各四十八，共成九十六句，加上根本四句，剛好一百句，楞嚴(yán)經(jīng)有詳說(shuō)。心性理體不拘四句，也不在百句中。說(shuō)有，增益過(guò)；無(wú)，損減過(guò)；亦有亦無(wú)，戲論過(guò)；非有非無(wú)，相違過(guò)。用四句說(shuō)，皆有過(guò)，百句說(shuō)也不對(duì)，理甚深妙，語(yǔ)言文字無(wú)從表達(dá)，唯親證始知。如生盲者，不識(shí)諸色，怎么形容，也弄不懂，如白色，喻如白壁，便以硬為白，喻如雪，則以冷為白，白鳥喻之，手摸羽手，不小心，噗一聲，飛走了，又誤以為飛是白，越說(shuō)越糊涂，初學(xué)凡夫，深理說(shuō)多，徒增困擾，真心理體萬(wàn)古常新，亙古如是。凡夫一向以妄為真，認(rèn)賊作子，今學(xué)佛，要舍妄歸真；念佛求無(wú)量壽，就是求真心的無(wú)量壽，尋回本具之理體。

　　‘方’，就相得名，常遍為義。‘常’約時(shí)間論、豎窮三際。‘遍’約空間說(shuō)，橫遍十方。臺(tái)宗謂之性量，心之量豎窮橫遍，具諸功德，起信論謂之相大。

　　‘廣’，從用得名，包博為義。約性具說(shuō)。心性本具十法界，六凡四圣，不出心外。有人畫十法界圖，中間心字，周圍十法界，佛最上，地獄最下，實(shí)際上是心包十法界，非十法界包心，十法界不離當(dāng)下一念心，故華嚴(yán)經(jīng)云：‘若人欲了知，三世一切佛；應(yīng)觀法界性，一切唯心造。’就是說(shuō)明這個(gè)道理，心包十法界故用大。何謂用大？心覺則成佛，心迷為眾生，古德云：‘三點(diǎn)如星相，彎鉤似月斜；披毛從此得，作佛也由它。’說(shuō)明心的寫法和妙用。心無(wú)形卻廣大，二祖見初祖，求為安心，初祖云：‘將心來(lái)，與汝安。’二祖答：‘覓心了不可得。’無(wú)形相故，無(wú)形相又包羅萬(wàn)象，世出世法，本自具足，故名‘性具’。若非本具，修行不能成就，因含善種，才能聞法起修，藉緣熏習(xí)而啟發(fā)。老儒生問(wèn)老禪師：‘經(jīng)謂心含萬(wàn)法，如何取信？’禪師反問(wèn)：‘聞夫子讀萬(wàn)卷書，是否？’答：‘學(xué)富五車，不只萬(wàn)卷。’‘能背否？’‘能背居多。’禪師注視云：‘從頭至足，不過(guò)六尺，萬(wàn)卷書藏在何處？’夫子當(dāng)下即悟。

　　佛法實(shí)在不可思議，常聽人說(shuō)：佛法深?yuàn)W，我那聽得懂、學(xué)得來(lái)！但是，很多人一入門就看深經(jīng)，一看便懂。因此，佛法若要依淺深分初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)，很難！沒(méi)法分清楚！楊仁山居士雖博學(xué)，不曾研讀佛書，初見起信論，如獲至寶，從此，學(xué)佛篤行，可是，一般人那看得懂起信論！楊仁山居士一看便領(lǐng)會(huì)，起信論是初級(jí)嗎？我讀日本書，人之初，性本善，合起來(lái)，讀不到二十天，但出家初聽經(jīng)就聽楞嚴(yán)，且能復(fù)講，誰(shuí)也不信，難怪，我在佛光山教書，偶回獅山，遇家叔，問(wèn)我在南部做什么？答：教書。老人家哈哈大笑說(shuō)：‘沒(méi)讀書，會(huì)教書，笑死人了！’若非本性具足，宿生熏習(xí)，豈能如此！設(shè)須學(xué)后方有，譬如磨磚不能成鏡，修亦枉然。

　　‘大方廣’，直指生佛同體之心性，具無(wú)量德，受無(wú)量名，所謂：真如、圓覺、常姓妙明、涅槃、如來(lái)藏等，一切一切皆指心性，含理深廣，立名無(wú)量，每一名顯一勝德，故云：‘心性具無(wú)量德，立無(wú)量名’。上約性德略釋大方廣。

二、釋佛華嚴(yán)

　　‘佛華嚴(yán)’，修德。‘佛’，就果得名，覺照為義。修行之后，親證心性，徹究心源，名佛。約果德立名。‘華’，從喻得名，感嚴(yán)為義。因修萬(wàn)行之華，感果地一乘之莊嚴(yán)。華為能嚴(yán)，佛為所嚴(yán)，能嚴(yán)所嚴(yán)，謂‘因果別相’，佛是果，華是因，藉華顯修因，因華燦爛，果則妙明。‘嚴(yán)’，功用受稱，資莊為義。顯成佛之妙用，資助成佛勝德，莊嚴(yán)佛果為義。為因果總相。因修萬(wàn)行為能嚴(yán)，果彰眾德為所嚴(yán)，故成佛稱‘萬(wàn)德莊嚴(yán)’。

　　累劫精修，究竟成佛名‘佛華嚴(yán)’。如釋迦牟尼世尊，因修萬(wàn)行，福慧雙足，功德圓滿，謂‘佛華嚴(yán)’。

　　有人讀作大方廣、佛、華嚴(yán)經(jīng)，是錯(cuò)誤讀法，應(yīng)念大方廣、佛華嚴(yán)經(jīng)。‘大方廣’性德，‘佛華嚴(yán)’修德；佛為果，華是因，嚴(yán)乃總指因果之勝，如是名為‘大方廣佛華嚴(yán)’。

　　何謂佛？怎樣才能成佛？有人不知，往往錯(cuò)解，以為人死就會(huì)成佛了。昔在獅山，有人往生，常聽到：‘某某人成佛了！’認(rèn)為佛是死的，大錯(cuò)！佛是活的，密宗說(shuō)活佛。悉達(dá)多太子三十歲成佛，正值年輕力壯，說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，八十歲入滅。誰(shuí)說(shuō)成佛就是死呢？又有說(shuō)‘證涅槃’了，這也不對(duì)。世尊在菩提樹下成正覺時(shí)，就證涅槃了。涅槃乃本具性德，不生不滅，借寂滅理，言佛入滅，故云：‘化畢歸寂，謂之涅槃。’并非死了才證涅槃。

　　成佛必定福慧圓足，晚課念‘皈依佛，兩足尊’，即福足慧足，不是依字解誤為兩只腳，兩只腳的就是佛，我們都是佛嗎？我們只是理即佛，理上講是佛，事實(shí)不是，須歷劫修行，�；蹐A滿，才能成佛。

　　密宗說(shuō)即身成佛，禪家講明心見性，皆屬理即佛、名字即佛，絕非究竟成佛，從來(lái)沒(méi)有�；鄄蛔愕姆�。密教縱言即身成佛，也提過(guò)去有成了佛的祖師，但我不曾見聞如本師釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年，留傳十二部經(jīng)，廣度一切眾生的，可見不是�；蹐A滿的佛。我們學(xué)佛，要以究竟即佛為目標(biāo)，若今生始修，須經(jīng)三大阿僧祇劫（三大無(wú)數(shù)劫），嫌佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，懶惰懈怠，難期成佛；肯發(fā)心，不畏艱苦，菩提在望。今天聞法，種下善根，就有成佛的希望，時(shí)間遲早而已。明此理，莫貪快，欲速則不達(dá)，貪多嚼不爛，你看楞嚴(yán)經(jīng)，持地菩薩，單修橋鋪路，就修無(wú)量無(wú)數(shù)劫，最后遇佛開示：‘善男子！當(dāng)平心地，心地若平，大地皆平。’才開悟。所以，莫心急，也莫愁修行不相續(xù)，如是因，如是果，你信佛嗎？真信佛別憂愁，今種修行因，將來(lái)定結(jié)修行果，道心堅(jiān)固，必能相續(xù)，就怕心浮雜用。信因果，才真信佛，依法精進(jìn)，萬(wàn)牛莫挽，任何境界都動(dòng)搖不得，否則，風(fēng)吹草動(dòng)，欲速反慢。

三、釋經(jīng)

　　‘經(jīng)’，梵語(yǔ)修多羅或素怛纜，譯契經(jīng)，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)，契理契機(jī)，名經(jīng)。契理不契機(jī)，度眾不得；契機(jī)不契理，不能了生死。總言之：經(jīng)者，徑也，修行的路徑。古德云：‘修行無(wú)別修，只要識(shí)路頭；路頭若識(shí)得，生死一齊休。’佛經(jīng)不只念誦而已，讀誦目的在求明白修行之路，如阿彌陀經(jīng)，教人念佛，得一心不亂，便可往生。經(jīng)，教導(dǎo)人修行，依之可斷煩惱，了生死，成佛道。聽經(jīng)的目的也在此。

　　次釋品目

　　‘入不思議解脫境界普賢行愿品’乃四十華嚴(yán)之品目，六十、八十華嚴(yán)稱‘入法界品’，名有詳略，義理無(wú)差，即證入一真法界之意。內(nèi)容雖同，惟本譯詳盡，且最末卷‘普賢行愿品’，普賢菩薩以十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)，為前二譯所無(wú)。

　　釋品目分三段：先說(shuō)‘入不思議解脫境界’，次言‘普賢行愿’，再明‘品’。

　　一、入不思議解脫境界

　　‘入’，親證也，長(zhǎng)劫修行，�；鄱�嚴(yán)，便能證入不思議解脫境界。證入有能所，‘不思議解脫境界’為所入，‘普賢行愿’是能入；修普賢行愿，才能證入不思議解脫境界；亦即修普賢行愿，就能成佛。

　　‘不思議解脫境界’，分境界、解脫、不思議解脫，三段說(shuō)明。

　　何謂境界？‘境’，分際。‘界’，界限。境界有分際境界、所知境界兩種。所謂分際境界，如國(guó)有國(guó)界，省、縣、市、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村、里、鄰，乃至家庭，都各有界限。像此處圍墻內(nèi)是普門講堂范圍，墻外則不是。此約有形有相的境界說(shuō)。

　　‘所知境界’，無(wú)形無(wú)相，六凡在迷，四圣了脫，境界各異。以人道言，依報(bào)環(huán)境，山河大地、花草樹木、青紅赤白，眼見相同，內(nèi)心世界，各有感受；皓月當(dāng)空，有人舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)，有的放歌縱酒慶團(tuán)圓，憂喜各別。

　　有一老修行度一小沙彌，住山下茅蓬。一博學(xué)居士來(lái)，見環(huán)境清幽，心生貪念，想占為己有，明知老和尚不善言詞，專修念佛，卻訂約辯論，贏的住下輸?shù)碾x開，害老和尚徹夜難眠，大將亮才睡著。賣豆腐老者來(lái)，見草扉緊閉，不聞早課聲，隨即高呼開門，老和尚無(wú)精打采應(yīng)之，問(wèn)明原委，老販云：‘免煩！我賣豆腐，天天打嘴鼓，練就好口才，交給我好了！’‘但你是俗人，一眼就被看穿。’老和尚答。‘無(wú)妨！你為我剃發(fā)，借穿僧服，你委曲一下，暫時(shí)叫我?guī)煾浮?rsquo;老和尚想，橫豎皆輸，辜且試試吧！盡速?gòu)埩_，并告知居士，為之引見。居士略施問(wèn)訊謂：‘老師父夜歸，知我與令徒訂約事否？’座上人點(diǎn)點(diǎn)頭。居士以為禁語(yǔ)，言：‘師既禁語(yǔ)，用比的好嗎？’又點(diǎn)頭。好戲開鑼了！居士出十指，老販回五根，居士驚退一大步；再伸三指，老販以姆指對(duì)，又退！居士用手指圈個(gè)小圈，販者兩手一揮，比個(gè)大圓圈。不知怎么，居士竟落荒欲逃。老僧躲在門邊，偷窺啞謎，追問(wèn)何故？居士說(shuō)：令師精通敘理，廣學(xué)多聞，我初暗示，你雖習(xí)禪，十惡不改，故比十。不料師出五，答：我不但沒(méi)十惡，且嚴(yán)持五戒。第二次，我說(shuō)：你雖持五戒，三毒充滿，有何用？故我比三。師卻出姆指，隱示我一心向道，三毒不侵！又輸！最后，我說(shuō)：你雖一心修行，可惜心量狹窄，比個(gè)小圓圈，令師大手一揮，說(shuō)：我心包太虛，廣大無(wú)邊。三辯皆輸，無(wú)顏再留，走了。

　　老販挑著豆腐也要走，老和尚拉著，請(qǐng)他解釋。販者云：什么知識(shí)分子，‘十’塊豆腐多少錢也不知道，我告訴他：‘五’塊錢。真沒(méi)常識(shí)，我豆腐賣了幾十年，也沒(méi)碰過(guò)講價(jià)的，今天頭一次，嫌貴要我賣‘三’塊錢，那豈不虧本，我告訴他：‘一’毛錢也不減！不買拉倒！沒(méi)想到讀書人真沒(méi)風(fēng)度，竟嫌我的豆腐‘小小’塊。惹我生氣，比說(shuō)：我不偷工減料，貨真價(jià)實(shí)，‘大大’一塊！

　　這便是境界問(wèn)題，居士滿腦子名相，販者滿腦子豆腐經(jīng)，你等境界呢？是學(xué)者還是販者？仔細(xì)審察。但是凡夫境界，不出生死輪回，不是解脫境界。

　　‘解脫’，解煩惱束縛，脫離痛苦。有二義：一、離障解脫。斷除見思、塵沙、無(wú)明煩惱，起碼斷見思惑，證阿羅漢果。二、作用解脫。滅惑、業(yè)、苦三障，得大解脫，自由自在。所謂‘作用解脫’，至少斷見思惑，具六神通，來(lái)去自在，作用自如。古之高僧，掌控生死，欲去則去，想留則留，無(wú)掛無(wú)礙，如明末紫柏大師，被誣入獄，嘆喟：‘事既如此，住世何益！’本為興隆三寶，因緣不足，寂然入滅獄中，便是一分作用解脫，不似凡夫，操自閻王，閻王要人三更死，不肯留人到四更。

　　二乘解脫境界，大菩薩能知，猶可思議，稱‘解脫境界’，非不思議解脫境界。

　　‘不思議解脫境界’，約分破無(wú)明、分證法身的法身大士言。天臺(tái)之別初地、圓初住菩薩，彼之境界，非凡小所能心思口議，法身大士分證，究竟佛果滿證，現(xiàn)指究竟佛果言。究竟佛果的不思議解脫境界，有四種妙用：

　　一、事相境界無(wú)邊，不可思議。一切事相境界，佛皆了知。如一樹多少葉？我等不知，有空砍下來(lái)算，或許也會(huì)算錯(cuò)，佛即問(wèn)即答，絲毫不差。

　　佛世，一婆羅門不相信佛是一切智人，于樹旁，隨手折一樹枝，問(wèn)佛枝葉多寡？佛當(dāng)下給個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，隨數(shù)不差，以為枝之葉少，佛眼利，稍瞄便曉，又問(wèn)大樹上的葉片，佛如實(shí)回答，彼還真有閑工夫，砍下來(lái)，用了三天三夜時(shí)間數(shù)，果如所說(shuō)，始信佛是一切智人。這就是事相境界無(wú)邊，不可思議，佛無(wú)所不知。

　　二、理性境界深遠(yuǎn)故不思議。佛法涵蓋一切法，一切法不能超越佛法，甚深微妙之理，佛悉徹知，故云：‘世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡。’名不思議解脫境界。

　　三、理事圓融，不可思議。理事無(wú)礙，從性顯相，相相皆性，不能執(zhí)事廢理，理由事顯，事得理彰，圓融妙理，佛通達(dá)無(wú)礙。

　　四、以性融相，性相雙融，重重?zé)o盡，不可思議。事事重重?zé)o盡，如帝網(wǎng)天珠，互映互攝，本經(jīng)專說(shuō)這類妙理，唯佛究竟證得，法身大士分證。

　　二、普賢行愿

　　‘普賢行愿’，先明普賢二字。德周法界曰普，位鄰極圣曰賢。普賢菩薩德遍法界，是因心最圓滿的等覺菩薩，僅次于佛。此約字面解釋。

　　‘行愿’，發(fā)愿，依愿起行。眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成，謂之四弘誓愿。弘者，大也。屬通愿，三世諸佛都曾發(fā)此弘愿。佛菩薩為度生，須斷煩惱，故‘煩惱無(wú)盡誓愿斷’，欲除煩惱得學(xué)法門‘法門無(wú)量誓愿學(xué)’，成佛是學(xué)佛的究竟目標(biāo)‘佛道無(wú)上誓愿成’，圓成佛道，始能廣度眾生。

　　愿，是修行指標(biāo)，行，實(shí)踐所立，趣向理想，所謂‘以行山填愿海’，愿如海深，行似山高，歷劫修行，誓達(dá)目的方止。行與愿，如鳥雙翼，車之兩輪，有愿無(wú)行是虛愿，有行無(wú)愿沒(méi)目標(biāo)，缺一不可。

　　‘行’音ㄏㄣˋ。太虛大師說(shuō)：‘普賢行愿品，約普賢菩薩讀ㄏㄣˋ，修圓故；約凡夫讀ㄒㄧㄥˊ，正修故。’所以，等覺菩薩以下，讀ㄒㄧㄥˊ，讀ㄏㄣˋ也無(wú)妨。

　　普賢行愿，有通別。通途論之，從初發(fā)心至等覺，乃至十方三世諸佛菩薩所修，不論四弘誓之通愿或如阿彌陀佛四十八愿，藥師如來(lái)十二大愿，地藏菩薩‘地獄未空，誓不成佛’，釋迦牟尼佛發(fā)愿于五濁惡世度化眾生等別愿，包括六度萬(wàn)行在內(nèi)，都是普賢行愿。

　　別，指本經(jīng)所說(shuō)禮敬諸佛、稱贊如來(lái)等普賢十大愿，為普賢菩薩別愿，謂之‘普賢行愿’。

　　此十大愿‘即愿即行，即行即愿’，邊修邊發(fā)愿，隨愿而行，愿行同時(shí)，愿行相輔，非待發(fā)愿后才修。

　　三、品

　　‘品’，類也。物以類聚，相同義理集在一起。這品專說(shuō)‘入不思議解脫境界普賢行愿’，故名。有四十卷，前三十九卷偏重在入不思議解脫境界，第四十卷（本卷），專說(shuō)十大愿，兼明不思議解脫境界，長(zhǎng)行沒(méi)明文，倡頌中提及，所以，太虛大師說(shuō)，這卷經(jīng)可單名普賢行愿品。一般都以此稱。

　　正釋經(jīng)文

　　本卷經(jīng)共五四七六字，長(zhǎng)文偈頌交織而成，分結(jié)前起后、正說(shuō)行愿、結(jié)歸流通三大段。

　　甲一、結(jié)前起后

　　總結(jié)前文，生起下文。

　　爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來(lái)勝功德已。

　　總結(jié)前文。

　　前三十九卷言善財(cái)童子五十三參，后參普賢菩薩，聽大士說(shuō)法，所證與普賢等，同是等覺境界，進(jìn)則成佛，故普賢菩薩為之贊佛勝德，末二偈云：‘剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡；虛空可量風(fēng)可系，無(wú)能說(shuō)盡佛功德。若有聞斯勝功德，而生歡喜信解心；如所稱揚(yáng)悉當(dāng)?shù)�，慎勿于此生疑念�?rsquo;三十九卷文止于此，六十、八十華嚴(yán)亦然。

　　‘爾時(shí)’，普賢菩薩贊佛勝德完畢時(shí)。

　　‘菩薩摩訶薩’，大菩薩。義常說(shuō)，今略。‘稱嘆如來(lái)’主要是稱揚(yáng)贊嘆毗盧遮那佛，并十方三世諸佛。如來(lái)，佛十種通號(hào)之一，后佛如先佛之再來(lái)，故名如來(lái)。金剛經(jīng)云：‘如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。’乃常說(shuō)之名相，不懂者可查注解或法數(shù)。‘勝功德’，功，功能，約修行時(shí)間說(shuō)。德，德用，修行成就之妙用。佛累劫勤修，萬(wàn)德莊嚴(yán)，無(wú)與倫比，曰‘勝功德’。‘已’完畢。已、己、巳，中國(guó)方塊字須詳看細(xì)分，‘上巳、下己、已中分’。實(shí)際上，我只讀過(guò)三字經(jīng)、百家姓、昔時(shí)賢文，十幾天會(huì)背后，因出麻疹而休學(xué)，并沒(méi)讀什么書，讀書識(shí)字多靠自己帶杓子舀的，字字老師教，怎么可能！像這句話也是無(wú)意中得之，以前老師很肯教人，我十幾歲寫‘上大人，孔乙己’，被路遇的老先生看到，告訴我‘己’錯(cuò)了，然后說(shuō)上巳、下己、、已中分，我就舀起來(lái)了，至今五十多年，都是在大路邊、小路邊學(xué)，不是在教室中學(xué)�，F(xiàn)代年輕人，粗心草率，不肯用心寫字，如‘見’寫成‘貝’，懶到腳伸長(zhǎng)長(zhǎng)的，彎都不肯彎一下，依文看是見，但字非見又非貝。‘員’，頭上口移到旁成‘唄’，全走了樣。國(guó)字不可馬虎，須工整，否則，腳翹到頭上就難看了！復(fù)興中華文化，只是唱歌跳舞，沒(méi)搔到癢處，這些看似小問(wèn)題，實(shí)是大癥結(jié)。

　　‘稱嘆如來(lái)勝功德已’，指第三十九卷，嘆佛勝德偈頌畢，有人誤為是下文‘所有十方世界中’，真是錯(cuò)到馬來(lái)西亞了，沒(méi)弄清楚亂說(shuō)，后文未講，怎可‘已’呢？

　　告諸菩薩及善財(cái)言：善男子！如來(lái)功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡。

　　普賢菩薩偈贊佛已，再對(duì)善財(cái)及諸菩薩說(shuō)：佛功德無(wú)量，盡未來(lái)際，嘆不能盡。

　　上對(duì)下說(shuō)曰‘告’，下對(duì)上言‘白’，今已不分。普賢大士對(duì)法會(huì)大眾及善財(cái)童子說(shuō)，主要是對(duì)善財(cái)，彼是當(dāng)機(jī)，故另標(biāo)出。

　　‘諸菩薩’，諸者，多也。除善財(cái)外，尚有華嚴(yán)海會(huì)眾，皆是菩薩，縱有聲聞，也是回小向大，能聞華嚴(yán)義理的大心聲聞，經(jīng)云：‘有六千比丘、受文殊化’，非等閑之輩。

　　‘善財(cái)’，即善財(cái)童子。一般以為童子是未成年男孩，大概七、八歲左右。佛經(jīng)不然，乃菩薩通稱，四十華嚴(yán)稱文殊菩薩‘文殊師利童子’，他經(jīng)亦作是稱。

　　從善財(cái)初參文殊菩薩，歷五十三位善知識(shí)言，絕非男童，而是二十多歲的青年。神壇誤為小孩，乩童作孩童狀，撒嬌、翻滾等，明理人一見，便知是假。就算佛世時(shí)，彼是童子，經(jīng)二千多年，難道還長(zhǎng)不大嗎？不真不實(shí)，不值得信賴。且佛菩薩度人以正知正見為旨，要人正信，絕不會(huì)假外道乩童之身，佛弟子當(dāng)明辨。

　　誤善財(cái)為小孩，也可能受西游記紅孩兒的影響，謂善財(cái)童子拜觀音，那是小說(shuō)家筆下的人物，非佛法所說(shuō)。

　　為何名善財(cái)？其出生載于四十華嚴(yán)第四卷，云善財(cái)領(lǐng)五百童子，親近文殊菩薩，可見非一人，古注：名善財(cái)，有二義：一、出生時(shí)，家現(xiàn)眾寶，請(qǐng)教相師，以為呈瑞，具大福德，故名善財(cái)。二、無(wú)量劫修行，聚集無(wú)數(shù)功德法財(cái)，將近圓滿，故名善財(cái)。另謂：善財(cái)非今生始修，乃久修之大菩薩，今示現(xiàn)從初發(fā)心起，親近文殊菩薩，教發(fā)菩提心，引南方參德云比丘（四十華嚴(yán)名吉祥云），示修念佛法門，如是輾轉(zhuǎn)介紹，經(jīng)五十三位，后參普賢菩薩。因此，學(xué)法，依理當(dāng)廣學(xué)多聞，多去參訪，善知識(shí)須傾所知外，還要鼓勵(lì)親近他人，令青出于藍(lán)，更勝于藍(lán)。中國(guó)人總喜歡留一步，導(dǎo)致許多精巧藝術(shù)失傳，每人都懷著秘方入棺材，使‘麻布袋，草布袋，一代不如一代’。

　　‘善男子’，普賢菩薩稱善財(cái)，具大善根、發(fā)大心、行大行的大丈夫。佛經(jīng)上，善男子也是菩薩的通稱，表善財(cái)乃菩薩也。

　　菩薩開示善財(cái)及大眾：佛德廣大，前僅略頌，不但我普賢稱嘆不盡，假使盡十方遍法界，一切諸佛，，經(jīng)‘不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)劫’，相續(xù)不斷演贊，也嘆莫能窮。

　　‘剎’，梵語(yǔ)剎多羅之簡(jiǎn)稱，譯國(guó)土或世界。‘佛剎’，一佛教化之三千大千世界。‘劫’，梵語(yǔ)劫波，此云時(shí)分。長(zhǎng)時(shí)曰劫，短時(shí)曰剎那。世人不知，誤為災(zāi)難，常聞‘又過(guò)了一劫’，實(shí)際，世界成、住、壞、空一遍，才是一大劫，中含八十小劫。

　　‘不可說(shuō)不可說(shuō)’，華嚴(yán)十大數(shù)之一。華嚴(yán)經(jīng)有阿僧祇品，從阿僧祇列起，共有一百二十三數(shù)，最后最大數(shù)目有十種，簡(jiǎn)稱‘華嚴(yán)十大數(shù)’，凡說(shuō)數(shù)目多，便以十大數(shù)喻，所謂：一、阿僧祇，二、無(wú)量，三、無(wú)邊，四、無(wú)等，五、不可數(shù)，六、不可稱，七、不可思，八、不可量，九、不可說(shuō)，十、不可說(shuō)不可說(shuō)。所以，不可說(shuō)不可說(shuō)是十?dāng)?shù)中最大數(shù)，雖言不可說(shuō)不可說(shuō)，佛及大菩薩猶知之，若以凡夫立場(chǎng)，雖阿僧祇，亦不能體會(huì)。

　　將如是佛剎，磨成微塵，一微塵為一大劫，經(jīng)極微塵數(shù)劫，以無(wú)礙辯才，日以繼夜，相續(xù)敷演佛勝功德，也說(shuō)不盡。

　　或許有人會(huì)認(rèn)為佛功德說(shuō)不盡，恐是重復(fù)述說(shuō)吧！像北部農(nóng)家種田器具碌碡，轉(zhuǎn)個(gè)不停，有人想數(shù)，跟著從田頭打到田尾，老數(shù)不清，實(shí)際只八粒而已。其實(shí)，絕對(duì)不同，試想，由初發(fā)心，歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、成佛，五十一階位，所修福慧，縱相似，卻不相同，長(zhǎng)劫不懈，萬(wàn)行無(wú)缺，豈是短時(shí)間可說(shuō)盡！此類事，非凡夫境界所能解，當(dāng)仰信之。

　　普賢菩薩講這段話，顯佛德廣勝，勉善財(cái)并海眾，須發(fā)成佛心。

　　若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。

　　生起后文。要成就佛功德，當(dāng)遵修十種大行大愿。

　　甲二、正說(shuō)行愿分三

　　乙一、長(zhǎng)文分三

　　丙一、正示行愿分二

　　丁一、大士征列名數(shù)

　　普賢菩薩征釋十大愿名。

　　何等為十？

　　那十大愿呢？

　　一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來(lái)，三者、廣修供養(yǎng)，四者、懺悔業(yè)障，五者、隨喜功德，六者、請(qǐng)轉(zhuǎn)法錀，七者、請(qǐng)佛住世，八者、常隨佛學(xué)，九者、恒順眾生，十者、普皆回向。

　　正列十大愿。

　　欲學(xué)讀音，得注意我念。五十歲以上的，念客家音，或許還準(zhǔn)；三、四十歲受現(xiàn)代教育，可能失真，常用國(guó)語(yǔ)翻成客家音，‘成功’變‘層功’，‘批’作‘匹’，去建材行買東西，老板說(shuō)：一匹一匹的貨色不同。害我莫名其妙，客家音‘匹’‘批’，意思相去甚遠(yuǎn)，現(xiàn)在客家音要讀到標(biāo)準(zhǔn)，很不容易。本經(jīng)字不深，注意學(xué)，必能正確，我的鄉(xiāng)音還算標(biāo)準(zhǔn)，可作參考。

　　十大愿，下文有解釋，不先說(shuō)，免重復(fù)。

　　丁二、當(dāng)機(jī)征名請(qǐng)示分二

　　戊二、當(dāng)機(jī)總征（總問(wèn)）

　　善財(cái)白言：大圣！云何禮敬，乃至回向？

　　善財(cái)童子稟白菩薩：‘大圣’，善財(cái)對(duì)普賢菩薩的尊稱，發(fā)大菩提心，歷劫修行，惑盡功圓，名大圣。大士本可成佛，愍眾生故，示等覺身，非西游記之齊天大圣。

　　‘乃至’，超略詞。今舉十愿中之初愿禮敬諸佛，第十普皆回向，略第二至第九愿。

　　善財(cái)請(qǐng)教，前云欲成佛，當(dāng)發(fā)十大愿，依愿起行，現(xiàn)請(qǐng)問(wèn)大士：如何禮敬諸佛，乃至普皆回向，愿一一詳說(shuō)，以利后學(xué)。

　　先列名再請(qǐng)問(wèn)，表示不知，實(shí)以善財(cái)程度，無(wú)不明白，為利眾生，代為請(qǐng)法。

　　戊二、菩薩別釋分二

　　己一、正示十愿分十

　　庚一、禮敬諸佛分三

　　辛一、牒初愿名

　　十大愿，每愿經(jīng)文，讀法相仿，皆分牒初愿名、釋行愿相、結(jié)顯無(wú)盡三段。第一愿詳明，第二愿起，相似處則略說(shuō)。

　　普賢菩薩告善財(cái)言：善男子！言禮敬諸佛者：

　　普賢菩薩受請(qǐng)，為之開示。

　　‘善男子’，針對(duì)當(dāng)機(jī)，兼含大眾。

　　牒，重復(fù)。前已說(shuō)初愿名，今再重述之。

　　辛二、釋行愿相分三

　　壬一、明所禮果境

　　身心所禮境界，即佛果。

　　所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊。

　　盡十方，遍法界，無(wú)邊佛土，磨為微塵，一塵一佛，十方三世，一切諸佛，勝微塵數(shù)，顯佛無(wú)量。

　　佛為何如是之多？華嚴(yán)經(jīng)云：‘如來(lái)成正覺時(shí)，普見一切眾生成正覺。’在佛眼看一切眾生皆是佛。十方三世諸佛，同受我虔誠(chéng)禮敬。

　　‘世尊’佛十種通號(hào)的最后一號(hào)，世出世間最為尊貴，九界獨(dú)尊，故名世尊。

　　又‘所有’，非指外境，慈舟大師云：‘所有乃吾人本性所具。’

　　十方微塵數(shù)佛，不離當(dāng)下一念心，莫向外求。

　　壬二、明能禮因心

　　明禮敬者心態(tài)。

　　我以普賢行愿力故，深心信解，如對(duì)目前。

　　初發(fā)心者，禮佛便是修因，如何禮敬呢？我仰仗佛及普賢大士愿行威德，并自己深心信解力，自他相合，一切諸佛，儼然在前，受我禮拜。

　　凡夫力弱，縱不能觀無(wú)量佛，至少觀一佛，現(xiàn)前受禮。

　　壬三、明能禮心相

　　悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)，常修禮敬。

　　先總明。

　　一一佛，我皆以清凈三業(yè)，恒修禮敬。

　　‘身語(yǔ)意’即‘身口意’，口不說(shuō)話，不構(gòu)成業(yè)因，屬身攝；出諸語(yǔ)言，已成業(yè)種，謂語(yǔ)業(yè)。‘身’無(wú)三惡，澡浴清凈。‘口’無(wú)四惡，不閑言雜語(yǔ)。‘意’無(wú)三毒，萬(wàn)緣放下，至誠(chéng)懇切。禮非一時(shí)，恒久如是，故云‘常修’。散心禮佛，不得利益，清涼國(guó)師列十種禮：

　　一、我慢禮，貢高我慢，爭(zhēng)位次，執(zhí)位置，如碓上下，心不恭敬，不但無(wú)功，反而有過(guò)。

　　二、唱和禮，人念我念，人唱亦唱，有口無(wú)心，臺(tái)南、臺(tái)北、美國(guó)、日本，到處游蕩，人在殿內(nèi)，妄想紛飛。

　　三、恭敬禮，身心端肅，殷重頂禮。

　　四、無(wú)相禮，五、起用禮，六、內(nèi)觀禮，七、實(shí)相禮，八、大悲禮，九、總攝禮，十、無(wú)盡禮。都屬修觀，理深，列名便可。凡夫心粗境細(xì)，觀想難成。如我愚鈍，拜四十多年，不會(huì)觀想；上根利智者，可尋注作觀，起碼要做到身心恭敬，故拜佛莫貪多，一天幾千拜，大家比賽。有人說(shuō)，拜快不打妄想，其實(shí)，妄想照打，‘比賽’即妄想。除非阿羅漢，才沒(méi)妄想。

　　拜佛要五體投地，捧足殷重。額頭、雙肘、雙膝謂五輪，又名五體�，F(xiàn)多是‘五體投墊’，并未投地。縱用拜墊，墊不宜高，否則有失恭敬。

　　‘常禮’，以清凈三業(yè)常修禮敬。常，不間斷。凡夫要做到不間斷較難。敬，常存敬心。心敬等固禮拜，縱不能做到常禮，也要心常敬之。

　　一一佛所，皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身；一一身，遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。

　　明別相。

　　一一佛前，皆現(xiàn)微塵數(shù)身禮拜，是多身禮一佛。

　　一一身，遍禮極微塵數(shù)佛，為一身禮多佛。

　　每尊佛前，現(xiàn)無(wú)量身；每一身拜無(wú)量佛，非凡夫能為，古德注疏多說(shuō)作觀，若德業(yè)深厚，具大智慧，或能做到，不能，則盡己力，恭敬禮拜，一身禮一佛，進(jìn)而一身禮多佛，再多身禮一佛，終則多身禮多佛。四種除第一種外，余須藉觀想，登地菩薩不須作觀便能做到。

　　拜佛力求恭敬合法，現(xiàn)在寺院，多備有拜墊，為免擺收麻煩，以長(zhǎng)墊為多，大眾共修，求齊整，為老人，不妨方便，但不宜高。諸多拜墊中，榻榻米做的較妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念佛都適用，老人嫌低，加一、二塊無(wú)妨；個(gè)人自修，當(dāng)五體投地，久禮地冷，可用蒲蒲團(tuán)，自作調(diào)適，不勉強(qiáng)。

　　年紀(jì)大，若不方便，也可坐禮，不能坐禮，合掌問(wèn)訊，問(wèn)訊困難，坐著觀想，觀身五體投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子禮佛，皆作接足狀，佛雖入滅，依然如是，表至極恭敬。文殊菩薩禮佛偈云：‘能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，釋迦如來(lái)影現(xiàn)中（禮阿彌陀佛則彌陀如來(lái)影現(xiàn)中），我身影現(xiàn)如來(lái)前，頭面接足歸命禮。’求往生則‘為求往生接足禮’，佛號(hào)可隨所禮之佛菩薩而更改。

　　入大殿最少三拜，早晚課聞引磬聲拜三拜，為什么？佛、法、僧，三寶各一拜也。我初學(xué)佛，見諦閑法師禮佛儀軌云：

　　第一拜：一心頂禮本師釋迦牟尼佛，及十方三世一切諸佛。

　　默念便可，不一定要出聲。頂禮，依文殊偈作觀，觀不來(lái)，默念一遍也很好，上面是六句，慈舟大師又加兩句，若禮本師，則‘釋迦如來(lái)無(wú)窮盡，弟子禮拜亦如是。’源出一身禮多佛，多身禮一佛的經(jīng)文。禮佛宜慢，共修亦然，頭至地，稍作停留觀想，才是名符其實(shí)‘稽首禮’。有人拜佛似撈魚，膝未著地即起，毫無(wú)意義，以前曾見獅山一老人，為貪多，僅手摸墊，膝、首皆懸，甚不如法，五體縱沒(méi)投地，也須投墊，否則，就是我慢禮。

　　第二拜：一心頂禮，華嚴(yán)法華等諸大乘經(jīng)典，及十方三世一切尊法。

　　釋迦佛一代時(shí)教，先說(shuō)華嚴(yán)，后說(shuō)法華，開權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一，舉前后以攝中間，二經(jīng)為諸經(jīng)之王，是一代時(shí)教的代表，統(tǒng)禮一切法寶。

　　法寶觀想偈：‘真空法性如虛空，常住法寶難思議；我身影現(xiàn)法寶前（或尊法前），一心如法歸命禮。’慈舟大師又加‘常住法寶無(wú)窮盡，弟子禮拜亦如是。’緣于這段經(jīng)文而得的靈感。

　　第三拜：一心頂禮，文殊普賢等諸大菩薩，及十方三世一切賢圣僧。

　　以圣賢僧為主。僧寶觀想偈與佛寶同，改‘諸大菩薩（或十方僧寶、一切僧寶）影現(xiàn)中’。

　　我自知此理后，受持至今，無(wú)論任何場(chǎng)所，拜三拜，皆作如是觀想。

　　三拜后，或另訂如禮本師三拜，阿彌陀佛四十八拜，表四十八愿；藥師如來(lái)十二拜，觀音菩薩三十二應(yīng)身，三十二拜等。隨分隨力，恭敬作禮，多拜當(dāng)然好，最少要三拜。至誠(chéng)頂禮，功德不思議，經(jīng)云：一心禮佛，足下起，至地底金剛際止，一粒微塵算一轉(zhuǎn)輪王位，盡微塵數(shù)轉(zhuǎn)輪王福。顯‘禮佛一拜，福增無(wú)量’，并非拜一拜，要做微塵數(shù)轉(zhuǎn)輪王。

　　修凈土也要多拜佛，天親菩薩往生論說(shuō)五念門，第一就是禮拜門。念佛者喜禮阿彌陀佛四十八拜，或依無(wú)量壽經(jīng)四十八愿，一愿一拜，不識(shí)字則念：一心頂禮，西方極樂(lè)世界，第一大愿，大慈大悲，阿彌陀佛。如是依序，禮至第四十八愿畢，只要至心，功德無(wú)別。

　　這講的都是凡夫能做到的修行法，不是說(shuō)好聽而已，經(jīng)中一身禮多佛，多身禮一佛，我等凡夫還做不到，若恭恭敬敬，一身禮一佛，必‘罪滅河沙，福增無(wú)量’，何樂(lè)不為！

　　高僧傳載：慧聰法師，歡喜拜佛，禮時(shí)見天龍八部、鬼神等眾隨禮，這也是多身禮一佛，自己一身，龍?zhí)毂姸�，感�?yīng)不可思議！勤禮佛有助健康，少勞動(dòng)者，一舉兩得。

　　拜佛可除‘我慢障’，得尊貴身，畢竟成佛。未成佛前，身相端嚴(yán)，眾生歡喜親近，依正殊勝。我矮小，或許前生貢高，不喜歡拜佛的緣故。

　　佛世，佛親弟難陀，僧相堂堂，矮佛四指（八寸），佛丈六，彼一丈五尺二，常被誤為佛，故佛允穿不同色服，以便大眾分別。舍利弗智慧第一，既矮且瘦，與外道辯，屢辯屢勝，但受長(zhǎng)相影響，多不愿禮其為師，常度徒給難陀。外道認(rèn)為，丑瘦之輩，智尚如此，何況高偉之難陀，智必更勝！故舍利弗說(shuō)法度人，難陀坐收門弟。我愿度徒給人，不敢自收，福德不足也。所以，莫小看僧相莊嚴(yán)者，須多生修得，不像我，今生才起步，幾十年前，受請(qǐng)講經(jīng)，坐了將近一個(gè)多鐘頭的冷板凳，住眾來(lái)來(lái)往往，沒(méi)人打招呼，只聽彼此互問(wèn)：‘時(shí)間到了，怎么法師還不來(lái)？’見佛教會(huì)人來(lái)，趕緊問(wèn)：‘請(qǐng)的法師呢？’‘那不是嗎？誰(shuí)說(shuō)法師沒(méi)來(lái)？’教會(huì)人答。‘那個(gè)叫法師哦！’拉了好長(zhǎng)的驚嘆號(hào)！我當(dāng)時(shí)又瘦又小又黑，才四十公斤，難怪對(duì)方不信，作侍者差不多。親近慈航法師時(shí)，老人家常說(shuō)：‘會(huì)性什么都好，就是頭太小些。’意思是身材矮點(diǎn)。

　　欲得高俊尊貴，使人起敬信心，應(yīng)常禮佛，佛是眾生福田，禮敬功德不可思議！

　　以下凡是說(shuō)修行之事，以我們能做的為主，深理不多發(fā)揮。

　　辛三、結(jié)顯無(wú)盡

　　總結(jié)顯示禮敬諸佛，無(wú)窮無(wú)盡，至成佛止。

　　虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬無(wú)有窮盡。

　　下舉四事皆無(wú)盡，先借虛空說(shuō)。

　　虛空有盡時(shí)，禮敬方止，反顯也。

　　虛空界無(wú)盡故，我禮敬諸佛，盡未來(lái)際，無(wú)有窮盡。順釋也。

　　如是乃至眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故，我此禮敬無(wú)有窮盡。

　　‘如是’，承上文意，不是結(jié)詞。‘乃至’非超略，乃轉(zhuǎn)語(yǔ)詞。如上虛空界喻，但不及上文詳細(xì)，‘乃至’二字含括。

　　眾生界也無(wú)盡，人道或能統(tǒng)計(jì)，余如畜生道，蟻、蚊等，皆無(wú)盡。凡眾生必造業(yè)，業(yè)亦無(wú)盡；業(yè)因煩惱造，有三毒種子，則造業(yè)無(wú)窮，眾生無(wú)邊，煩惱無(wú)盡，造業(yè)無(wú)窮，故我之禮敬，亦無(wú)有盡，盡未來(lái)際，恒久如是。

　　念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　身禮不斷，惟大菩薩能，凡夫心常禮敬，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，便得禮佛三昧，與念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，為十法界尊。

　　如是身禮、口贊、意敬，自然不生疲倦?yún)挓┲�念�?/p>

　　這段文，十愿皆同，文淺易明，下略。

　　庚二、稱贊如來(lái)分三

　　辛一、牒二愿名

　　復(fù)次，善男子！言稱贊如來(lái)者：

　　依次第，還有第二愿，稱贊如來(lái)。

　　辛二、釋行愿相分三

　　壬一、明所贊果境

　　所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數(shù)佛；一一佛所，皆有菩薩海會(huì)圍繞。

　　此所贊境文，較前廣詳，足見前后愿文，互有詳略，互相彰顯。

　　譯經(jīng)不易，鳩摩羅什法師之譯，優(yōu)美流暢，首屈一指；但個(gè)人以為華嚴(yán)譯師實(shí)叉難陀、般若三藏，與鳩摩羅什法師相較，毫不遜色且有過(guò)之。六十華嚴(yán)差些，八十甚佳，四十尤勝，類此義理相同之文不少，要譯至雅馴不重疊，誠(chéng)屬難事。

　　盡虛空、法界，十方三世，一切佛土，磨為微塵，一一微塵，有極微塵數(shù)佛。楞嚴(yán)經(jīng)云：‘于一毛端，現(xiàn)寶王剎，坐微塵里，轉(zhuǎn)大法錀。’境與此似，小中現(xiàn)大，一塵中有無(wú)量佛，一一佛，皆有海會(huì)菩薩眾，圍繞聞法。境界較前深妙，為所稱贊的佛果不思議解脫境界。

　　壬二、明能贊因心

　　我當(dāng)悉以甚深勝解，現(xiàn)前知見。

　　前有‘仗普賢行愿力’句，此略。僅明以甚深勝解心，現(xiàn)前知見，佛如在前，受我稱嘆。仗己心力，亦仰普賢力，文謂‘悉以’，義含于中。

　　壬三、明能贊心相

　　各以出過(guò)辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無(wú)盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際，相續(xù)不斷；盡于法界，無(wú)不周遍。

　　凡夫舌根，話多重復(fù)，語(yǔ)快舌打結(jié)，贊揚(yáng)有限。須如自在天彩女善口，具妙舌根，出一音聲，與百千種樂(lè)，而共相應(yīng)，一音應(yīng)眾音。今欲以超過(guò)辯才天女舌根，稱贊如來(lái)。大菩薩無(wú)礙，凡夫不能，只是心愿。

　　非僅一舌根，一一舌根，皆出無(wú)盡音聲。‘海’顯出音如海之深廣無(wú)窮。每一音出無(wú)盡辭，稱揚(yáng)贊頌三世諸佛；盡未來(lái)際，相續(xù)不斷，盡十方法界，無(wú)不周遍。

　　辛三、結(jié)顯無(wú)盡

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故，我此贊嘆無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　義如前釋。

　　禮佛須贊佛，我三拜完，也養(yǎng)成贊佛習(xí)慣，贊佛偈很多，如‘天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比；世間所有我盡見，一切無(wú)有如佛者。’此偈乃世尊往昔親近弗沙佛時(shí)，與彌勒菩薩師兄弟，共修菩薩道。弗沙佛欲測(cè)誰(shuí)先成就，突然失蹤，釋迦菩薩很著急，渴念見佛，四處尋覓，見半山現(xiàn)大光明，佛于窟中入火光三昧，因七日不見，菩薩喜極，禮畢合掌，金雞獨(dú)立，說(shuō)此偈贊佛七晝夜，由是精進(jìn)，超九十一劫，較彌勒菩薩先成佛。事載大莊嚴(yán)論。

　　此偈可通贊一切佛，或用華嚴(yán)經(jīng)‘佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切眾生前；隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。’毗尼日用也有：‘法王無(wú)上尊，三界無(wú)倫匹，天人之導(dǎo)師，四生之慈父；我今暫皈依，能滅三祇業(yè)，稱揚(yáng)若贊嘆，億劫莫能盡。’

　　凡禮畢，至少一偈贊佛。常贊佛能除‘惡口障’，得大辯才，具法、義、詞、樂(lè)說(shuō)四無(wú)礙辯，善說(shuō)法要。

　　念佛求生西方，要常贊佛，‘阿彌陀佛身金色’偈，便是贊阿彌陀佛的。往生論五念門第二，即贊嘆門，稱贊彌陀勝德。老人家不會(huì)念沒(méi)關(guān)系，敬心念佛，即是拜佛贊佛。‘南無(wú)’皈敬義，‘阿彌陀’，譯無(wú)量光、無(wú)量壽，老人若不便，念佛就是禮贊阿彌陀佛光壽無(wú)量，功德相同。

　　菩薩因地，殷勤贊佛，感‘名聲遠(yuǎn)聞，諸佛稱嘆’果報(bào)。將來(lái)成佛，名聲普聞十方，諸佛贊嘆，眾生聞之，生歡喜心。

　　庚三、廣修供養(yǎng)分三

　　辛一、牒三愿名

　　復(fù)次，善男子！言廣修供養(yǎng)者：

　　第三、廣陳諸物，依法修行，供養(yǎng)諸佛。

　　辛二、釋行愿相分三

　　壬一、明所供果境

　　所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛；一一佛所，種種菩薩海會(huì)圍繞。

　　義如前釋。

　　所謂‘種種菩薩’，指初發(fā)心至等覺五十一階位的菩薩。

　　壬二、明能供因心

　　我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見。

　　仗普賢行愿力，起深信解，以智慧力，觀見諸佛，如在眼前，受我供養(yǎng)。

　　壬三、明供具供相分二

　　癸一、財(cái)供養(yǎng)分二

　　子一、列諸供具

　　列出供品。

　　悉以上妙諸供養(yǎng)具，而為供養(yǎng)。

　　總標(biāo)。

　　廣羅最上精妙物品，供十方佛。

　　供品雖多，不出五塵。

　　所謂：華云、鬘云、天音樂(lè)云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香：涂香、燒香、末香。如是等云，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷，如須彌山；一一燈油，如大海水。

　　‘所謂’指下文釋上文。

　　‘華云’，華通花，故華嚴(yán)經(jīng)亦寫花嚴(yán)經(jīng)，佛經(jīng)里，花多作華，縱是花字，仍讀華音。云，周遍義，有虛空便有云，表物品多，重重?zé)o盡。

　　花欲供，不可先聞；舉花過(guò)鼻，不令呼吸觸聞，以表恭敬�；�須新鮮，莫任枯萎。瓶花日日換水，免致腐臭。

　　‘鬘云’，印度風(fēng)俗，喜以花作鬘，如今之花環(huán)，飾發(fā)或掛胸前。上屬色、香二塵。

　　‘天音樂(lè)云’，音樂(lè)供佛，屬聲塵。天，非定指天樂(lè)，表莊嚴(yán)尊貴，如唱贊、誦念，聞之凈心，故謂梵唄。

　　‘天傘蓋云’，以勝妙寶蓋，安佛之頂。

　　‘天衣服云’，衣服，非指穿著之衣，乃布幔類，如佛殿之繒彩、幢幡等，須用布做的莊嚴(yán)物品。

　　‘天種種香’，上妙香供佛，香種類多，有線香、沉香、檀香等，‘涂香’，印度人習(xí)慣用香膏抹佛身或蓮座、塔、殿四周供佛，中國(guó)無(wú)此習(xí)。燃線香、環(huán)香、沉檀香等，謂‘燒香’。‘末香’即香末，燃于爐或盤中供佛。

　　中國(guó)普遍燃線香，香要買好的，取其香，非取煙多，煙多便好，煙囪之煙，豈不更多？香不須多，一炷清香，上供諸佛，劣香一束，反熏壞經(jīng)像。有人誤為，佛像烏亮才靈，若如此，拿到灶口熏，豈不更快！

　　順便提一下，莫買以佛菩薩像作商標(biāo)的香或素食品，用后亂丟，污蔑圣像，罪過(guò)不輕。常有人買此類香來(lái)供佛，我則另作焚化，很麻煩，樓上騎龍觀音像，就是從香筒上慢慢取下來(lái)裝框的。素食品也很多，以前紙印，還好處理，現(xiàn)印在罐頭上，處理不易，這類制品，再好吃也莫買，以不買作抵制，像雖不如大殿里的莊嚴(yán)，但知是佛菩薩像，就該拒買。有的寺院，可能沒(méi)注意，隨手一扔了事。更要不得的是，有些佛教刊物，竟以佛像作月歷，失‘禮敬’之心，月份過(guò)，撕一張，亂棄置，真罪過(guò)！梵網(wǎng)經(jīng)云：‘見人損壞佛像，如三百矛刺心’，實(shí)在難過(guò)！但知法犯法，甘造地獄業(yè)，我等又奈何？

　　佛弟子當(dāng)禮敬佛菩薩，如父母肖像，子女敢任意棄置嗎？元首之像，允人不敬嗎？善因法師學(xué)佛行儀云：‘莫說(shuō)佛菩薩像，見地上有一佛字，都當(dāng)拾置凈處，況佛像！’縱使說(shuō)得天花亂墜，每天拜佛數(shù)千，入定開悟，但若連這點(diǎn)微小事都做不到，我認(rèn)為那不像學(xué)佛人，不是真佛徒。佛法千生罕遇，萬(wàn)劫難逢，望大家存敬心，如理如法，做真實(shí)佛弟子，否則，修一輩子，因污穢圣像而墮落，實(shí)在可惜！

　　這些話常說(shuō)，聽者大多如耳邊風(fēng)，一副不在乎的樣子，莫以為我是老古董，我這個(gè)老頑固希望大家生西方，向善趣，擔(dān)心大家下地獄，枉費(fèi)修行一生，切莫因老生常談而忽略。

　　‘如是等云’，指列種種供品，‘一都如‘須彌山’。須彌山，譯妙高山，水面算起，八萬(wàn)四千由旬高，為眾山之王。顯供品至多，如須彌山之高廣，尚且要供養(yǎng)，何況少物！

　　‘燃種種燈’，古作然，下四點(diǎn)是火，今加火旁是多余的。點(diǎn)各種燈供佛。如以牛乳提煉而成的‘酥’油燈，或如花生油等有香味的油燈都可以。

　　舊叢林殿中央，燃‘海燈’，懸半空，日夜不熄。燈，表光明，今有電燈，不須一定用油燈。設(shè)油燈，油須具香味，不可用煤油等，味臭煙多，油垢多，供佛不敬。蠟燭味也不太好，我就怕燭味，滅卻還飄煙味，熄燈，莫用嘴吹，口有臭氣，不敬。

　　‘炷’，燈心，如須彌山，油當(dāng)然得如大海，才能點(diǎn)燃，表至極之語(yǔ)，如是‘海燈’尚供，況小燈！類此，是大菩薩境界，非凡境能為。

　　子二、正申供養(yǎng)

　　以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)。

　　常以香、華、燈等供養(yǎng)。略飲食等供品。食物水果供佛，須在午前，諸天早食，傍生黃昏食，鬼神戌亥時(shí)食，佛過(guò)午不食。故齋天（拜天公）宜在早上日將出未出時(shí)，世俗不知，都在半夜，真怪！非天神受食時(shí)間，拜也徒然，如人吃三餐，半夜睡覺中，被吵起來(lái)吃飯，喜歡嗎？我寧愿睡。施食宜在晚上七點(diǎn)后，十點(diǎn)五十九分前。午后供佛，開佛玩笑說(shuō)：‘佛�。∧闱�，美食當(dāng)前，你吃不得，我可以吃哩！’寺院供佛，往往忽略，超過(guò)十二點(diǎn)才上供，莫名其妙。戒場(chǎng)午供，一上堂，過(guò)午了還沒(méi)供佛，失供佛之義。戒場(chǎng)本該是最守法的地方，反處處違法，所以，我不喜參與戒場(chǎng)事，最不守因果，最違背佛制，一講，我就不客氣喝斥，我不怕人罵，‘寧教老僧下地獄，不將佛法作人情’，現(xiàn)代人作人情，不怕下地獄。佛弟子當(dāng)依教奉行，叫人奉行，自己不如法，不是騙人嗎？其實(shí)，是騙自己。出家人過(guò)午受食已不如法，切莫要佛也如是，過(guò)午，寧可不供佛，免致不敬。在家人不懂，情有可原，出家人當(dāng)弄清楚。

　　供佛物品須清凈，未供不可先食，吃后再供，大不敬，請(qǐng)客尚不敢如此怠慢，況供佛！

　　水果、蔬菜，能吃才能供。一般人說(shuō)蕃茄、番石榴不可供佛，因?yàn)楣麑?shí)小，孩童吞下去，排泄出來(lái)，還會(huì)生長(zhǎng)，不干凈。其實(shí)，龍眼子照吞不誤，排出來(lái)，依然會(huì)萌芽，難道也不能供佛嗎？東西能吃就能供，蕃茄、番石榴也一樣，其實(shí)，佛很喜歡吃番石榴，‘庵摩羅果世無(wú)雙’，庵摩羅果就是芭樂(lè)，佛世，弟子常用以供佛，為何我們這些人自作聰明，若佛如凡夫，我想吃的不給吃，豈不煩惱！當(dāng)然，佛非凡夫，不會(huì)如此。

　　東西趁新鮮就供佛，尤其水果，不要放到初一、十五，或佛菩薩生日才供佛。常覺得，佛不如我，我想吃什么水果，隨時(shí)可買來(lái)吃，不必待生日，佛菩薩要等初一、十五才吃得，真是豈有此理！菩薩戒明文規(guī)定，凡瓜果等物，欲吃先供，方得受食，何須待生日！平日想吃就給，我心歡喜，生日那天，備辦豐盛，卻吃不下，奈何！新鮮不給，壞爛才供，不合情理，這種壞習(xí)慣要改掉。

　　供菜也是，自己要吃，炒得香噴噴，色香昧俱全，供佛，不管生或熟，香菇用熱水泡軟就上桌，請(qǐng)問(wèn)：這樣的香菇，你要吃嗎？青澀小橘，人都不愿多看一眼，自己不吃，怎可供佛？米粉、面線，整束整把，為何不把鍋、鏟、瓦斯?fàn)t也搬去？說(shuō)供佛，順便談?wù)劮叛婵�，施鬼神，大碗底下鋪米或鹽，隔張紙，上擺一層香菇，讓人誤為整碗都是香菇；鋪米還好，鋪鹽怎吃得？真是騙鬼！為何要這樣騙呢？東西不多，用小碗即可，彼又沒(méi)吃，何必騙！有的碗中空，上放盤子，再鋪香菇，學(xué)佛學(xué)成‘空心官（肝）’，哪是佛弟子？有多少供多少，莫因好看而妄語(yǔ)。

　　學(xué)佛要知理能改，學(xué)佛求成佛，況這些小事，豈有改不過(guò)來(lái)的。凡夫隨力供養(yǎng)，一炷清香、一盞茶、一碟香花、一盤水果，敬心誠(chéng)意，有則供，沒(méi)有不勉強(qiáng)。

　　供養(yǎng)諸佛，功德難思議，古德云：‘散花得佛容，凈鬘得寶冠，獻(xiàn)樂(lè)得法音，傘蓋得福蔭，供衣得佛衣；’花供佛，將來(lái)如佛三十二相八十種好。華鬘供養(yǎng)，生生世世，頂戴寶冠，享天福，在人中得尊貴身。梵樂(lè)供佛，處處聞法。寶蓋嚴(yán)佛，得龍?zhí)熳o(hù)持，貴人相助�？暡什坚Ｇf嚴(yán)佛殿，將來(lái)成佛，得柔和忍辱衣。‘焚香得佛智’，好香供養(yǎng)，表戒香，必得如來(lái)大智慧。‘然燈得光明’生生世世，智慧光明。

　　采華授決經(jīng)云：昔有羅閱國(guó)王，遣使采華，以供后宮彩女，使者回途遇佛，稽首頂禮，自發(fā)愿言，寧棄身命，以華獻(xiàn)佛，佛為授記：以此供佛因緣，得勝妙報(bào)，將來(lái)成佛，名曰妙華。使者喜躍禮謝�；貙m后，王知原委，亦赦其罪。

　　雜寶藏經(jīng)載：一天女說(shuō)偈云：‘我昔以華鬘，奉迦葉佛塔，今生于天上，獲是勝功德，生在于天中，報(bào)得金色身。’昔于人道，采華供佛故。

　　百緣經(jīng)云：佛世，舍衛(wèi)城眾樂(lè)師，遇佛入城托缽，奏樂(lè)供佛，佛為授記言：‘緣此功德，百劫中不墮惡道，天上人間受妙樂(lè)，將來(lái)修行成佛，同名妙聲。’微妙樂(lè)供佛故。

　　法華經(jīng)云：‘若使人作樂(lè)，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，皆已成佛道。’往昔許多因伎樂(lè)供佛而成佛的，故言‘皆已成佛道’。又云：‘若人于塔廟，寶像及畫像，以華香旛蓋，敬心而供養(yǎng)，皆已成佛道。’華、香、旛、蓋，供佛或塔，將來(lái)必定成佛。

　　阿阇世王授決經(jīng)云：王具百斛香油，從宮門然至只桓精舍，貧婆見狀，乞得二錢，參與供佛，侍衛(wèi)驅(qū)之，避大樹后，因油少，待佛至方然，禱曰：‘弟子福薄，乞佛慈愍，賜智慧光。’忽大風(fēng)吹，眾燈皆熄，彼燈熾盛。王請(qǐng)問(wèn)佛，佛曰：恭敬心故，龍?zhí)熳o(hù)持，你雖為王，我慢心高，慢風(fēng)熄之。王大慚愧。

　　供佛莫存驕慢，否則，就是電燈，也會(huì)熄哦！

　　癸二、法供養(yǎng)分二

　　子一、正明法供

　　正說(shuō)明法供養(yǎng)義。

　　善男子！諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。

　　總標(biāo)，法供養(yǎng)第一。因修法能斷惑證真，了生死、度眾生，圓滿菩薩行。下別列七種法供養(yǎng)。

　　所謂：如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。

　　依序略釋。

　　‘如說(shuō)修行供養(yǎng)’，依佛講的三藏教典，如法修行，便是供養(yǎng)佛。這句是總義，下之六種，含‘如說(shuō)修行’中。

　　佛法不僅誦念、演說(shuō)，若不實(shí)踐，不得利益。大智度論云：‘能行說(shuō)為正，不行何所說(shuō)？’心口相合，如說(shuō)修行，才是正道，光說(shuō)不練，何必說(shuō)呢？法句經(jīng)云：‘雖誦千言，不行何益？不如一解，欣樂(lè)奉行。’聰明者一目十行，過(guò)目不忘，日讀萬(wàn)卷，滿腹經(jīng)論，若行解不相應(yīng)，又有何益？不如了解一門，歡喜奉行，來(lái)得實(shí)在。華嚴(yán)經(jīng)云：‘如來(lái)從修行中來(lái)，若能修行，則得成就供養(yǎng)如來(lái)。’諸佛皆從修行得，沒(méi)有天生釋迦，自然彌勒。法華經(jīng)云：‘觀三千大千世界，無(wú)有如芥子許，非是菩薩舍身命處。’如法修行，不枉學(xué)佛，才是真供養(yǎng)。

　　‘利益眾生供養(yǎng)’，使眾生得斷煩惱了生死的利益，不止功名利祿而已。富甲天下，不善用便成罪惡之源，所謂：‘半世功名百世冤，一將成名萬(wàn)骨枯’，顯名利之失。

　　諸佛出世，欲令眾生開示悟入佛之知見，學(xué)佛能自行化他，令眾生親近三寶，能勸一人學(xué)佛則度一人解脫，至少生人天，進(jìn)而究竟解脫。舉心動(dòng)念，不忘利益眾生，便是供養(yǎng)諸佛。

　　‘攝受眾生供養(yǎng)’，以善巧攝化眾生，使歡喜信受。度化眾生不易，必須觀機(jī)逗教，先‘布施’，以欲勾牽，后令入佛智，故六度以布施為首。次‘愛語(yǔ)’，和顏悅色，如彌勒菩薩，接引眾生。若整天繃著臉，則令人退避三舍。三、‘利行’，凡有益眾生，不辭辛勞，愿作不請(qǐng)之友。四、‘同事’，士、農(nóng)、工、商，只要合法，為接引故，示作同事。能以四攝法，教化眾生，即是供佛。

　　‘代眾生苦供養(yǎng)’，不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦。第十普皆回向云：‘若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無(wú)上菩提。’眾生造惡業(yè)，菩薩愿代眾生受苦，便是供養(yǎng)佛。義待第十愿說(shuō)。

　　‘勤修善根供養(yǎng)’，精進(jìn)廣修一切善法供養(yǎng)。樹有根，則枝葉茂，能開花結(jié)果；修善法，如播種于八識(shí)田中，永為道種。大莊嚴(yán)論載，有一八十歲老人求出家，適佛外出，五百阿羅漢觀其八萬(wàn)劫內(nèi)，無(wú)一善根，不準(zhǔn)所求。佛制：六十歲出家，猶可受比丘戒，七十歲雖能剃度，僅能受沙彌戒，七十歲以上，除非善根深厚，否則，不可剃染。老人傷心不走，佛回來(lái)后，準(zhǔn)彼出家，修行二周，證阿羅漢果。舍利弗代眾請(qǐng)問(wèn)，佛云：非無(wú)善根，你等智淺，唯知八萬(wàn)劫事，此人曾于八萬(wàn)劫前，為樵夫，上山遇虎，因懼怕而攀樹，危急時(shí)，憶偶過(guò)寺院，聞念佛功德不可思議，乃高稱一聲‘南無(wú)佛’而解危，從此，經(jīng)八萬(wàn)劫，未曾再種，今善根成熟，得出家證果。

　　這似乎給各位打了一支強(qiáng)心針，大家念了許多佛，不只一句南無(wú)佛，善根深固，將來(lái)最少證阿羅漢果。南無(wú)佛，即是善法，如金剛種，八萬(wàn)劫不失，遇善緣起現(xiàn)行，證果了生死。大家將來(lái)或許各各都是彌勒佛弟子，因彌勒佛三會(huì)所度，皆釋迦佛世，種下善根未度脫者，這又是一支強(qiáng)心劑，但聽了不可懶惰懈怠哦！認(rèn)為我已念了那么多佛，明天起，安心看電視，待彌勒佛來(lái)度，那就錯(cuò)了，造業(yè)必墮落，欲待佛光接引，須五十六億七千萬(wàn)年后，何必多受這些苦呢！今生勤種善根，努力念佛，不論世出世間善法，皆勤修習(xí)，如是發(fā)心，即是供養(yǎng)。

　　‘不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)’，學(xué)佛當(dāng)行菩薩道，不舍菩薩行業(yè)。菩薩業(yè)是因，成佛是果，廣修六度，即是菩薩事業(yè)。華嚴(yán)經(jīng)云：‘若舍菩薩事業(yè)，則不能利樂(lè)眾生。’不行菩薩事，則不能成就利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)，故勤修菩薩業(yè)，便是供養(yǎng)佛。

　　‘不離菩提心供養(yǎng)’，菩提心，具稱‘阿耨多羅三藐三菩提心’，譯為‘無(wú)上正等正覺’，即發(fā)成佛心。發(fā)心不易，既發(fā)大心，必將成佛。涅槃經(jīng)云：‘發(fā)心畢竟二不別，如是二心初心難。’初發(fā)心與畢竟成佛心，功德無(wú)差，但二心相比，初發(fā)心難。不要認(rèn)為，有何難？我現(xiàn)在就發(fā)心受菩薩戒。受戒時(shí)，戒師問(wèn)：‘已發(fā)菩提心否？’答：‘已發(fā)菩提心。’出戒場(chǎng)就還給戒師了。其實(shí)，有些人受菩薩戒，何謂菩薩戒？何謂菩提心？根本‘莫宰樣’，只知燃三點(diǎn)。有一地方傳菩薩戒，請(qǐng)我當(dāng)引禮，第六天晚上燃香，熱滾滾，八十幾歲老人也爭(zhēng)先恐后。隔天八點(diǎn)正授，卻躲在房里不出來(lái)，尤其是那些老菩薩，去叫，卻手伸長(zhǎng)長(zhǎng)說(shuō)：‘我昨晚就受好了！’給我看那三粒香疤，根本不知什么是菩薩戒，現(xiàn)在受戒，不過(guò)如此，出家亦然。若真發(fā)心，百中有一，臺(tái)灣就不得了了，我想，萬(wàn)中求一都難。出家也是，‘火燒菩薩頭’，一燃香，菩薩比丘、菩薩比丘尼就出來(lái)了，實(shí)際上，卻莫名其妙！

　　菩薩當(dāng)不離菩提心，大悲經(jīng)云：‘菩提心者，惟應(yīng)數(shù)發(fā)。’數(shù)，讀入聲ㄕㄨㄛˋ，時(shí)時(shí)、常常之意，不是今天發(fā)，明天不發(fā)，而是不可暫時(shí)離開，如孔子說(shuō)：‘道也者，不可須臾離也；可離者，非道也。’離道則不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可離道，離道與畜生無(wú)異，是人頭畜。學(xué)佛者，不能離開菩提心，離菩提心非菩薩道，華嚴(yán)經(jīng)離世間品云：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。’縱修善法，屬人天有漏法，不能出三界；縱修出世間善，只能自利，不能利他，故菩提心不可須臾離，能保持菩提心不失，即是供佛。華嚴(yán)經(jīng)云：‘善男子！汝應(yīng)如是解法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)，非以世間財(cái)寶飲食名供養(yǎng)也。何以故？如來(lái)恭敬尊重法故。’因三世諸佛尊重法，故不離菩提心，如法修行，即是供養(yǎng)。

　　子二、較量顯勝

　　善男子！如前供養(yǎng)無(wú)量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。

　　‘如前供養(yǎng)無(wú)量功德’，即上所說(shuō)華云、香云等物品供養(yǎng)，能供財(cái)大，所供佛多，歷時(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)，功德自然無(wú)量，但與法供養(yǎng)一念比較，猶不能及。財(cái)供養(yǎng)之百分或千分、百千‘俱胝’譯億，‘那由他’，也是億，印度十萬(wàn)、百萬(wàn)、千萬(wàn)、萬(wàn)萬(wàn)，都稱億，但表數(shù)不同。俱胝是十萬(wàn)，那由他，百萬(wàn)；‘百千俱胝那由他’即百千個(gè)十萬(wàn)百萬(wàn)的財(cái)供養(yǎng)功德，也比不上發(fā)一念法供養(yǎng)功德。

　　‘迦羅’，析人身一毛為百分，一毛之百分之一謂迦羅。意：將世界磨為微塵，又將微塵解析如毛發(fā)之百分之一。

　　‘算分’盡世間算法能算出的數(shù)目。

　　‘數(shù)分’盡世間數(shù)字能寫出的范圍，印度算與數(shù)分開。

　　‘喻分’，可比喻的數(shù)目，如恒河沙數(shù)。

　　‘優(yōu)波尼沙陀分’，此云近少分或極微塵。數(shù)雖多，仍不及起一念法供養(yǎng)心的功德。

　　這類比喻，非凡夫能解，講者也弄得矛盾，現(xiàn)在，我說(shuō)個(gè)比喻，助大家明了。財(cái)供養(yǎng)無(wú)量功德的一分，不及法供養(yǎng)一念的一分功德，財(cái)供養(yǎng)漸積，百分、千分乃至極微塵數(shù)分，也不及法供養(yǎng)一念功德。總之，財(cái)供養(yǎng)再勝再多，也比不上一念的法供養(yǎng)。

　　何以故？

　　征釋。為何無(wú)量財(cái)供養(yǎng)也不及一念法供養(yǎng)呢？

　　以諸如來(lái)尊重法故。

　　因諸佛皆尊重法的緣故。所謂‘諸佛從般若出’，般若即法，是諸佛之母。

　　以如說(shuō)行，出生諸佛故。

　　如說(shuō)修行，定能成佛。

　　若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行，是真供養(yǎng)故。

　　修菩薩道者，行法供養(yǎng)，就是供佛。

　　相較之下，法供養(yǎng)殊勝無(wú)比，禮佛一拜，念佛一聲，靜坐須臾，觀無(wú)常無(wú)我之理，乃至攝化眾生，都是法供養(yǎng)。今后，念佛便可，不須香花燈茶等供養(yǎng)了，因財(cái)供養(yǎng)再多不及一念法供養(yǎng)嘛！這種見解是錯(cuò)的，說(shuō)法供養(yǎng)并非否定財(cái)供養(yǎng)，不要忘了，法供養(yǎng)經(jīng)文首句‘如說(shuō)修行供養(yǎng)’，香、花、燈、果供養(yǎng)出自佛說(shuō)，也是法供養(yǎng)。既然如此，為何又言法供養(yǎng)殊勝？因眾生著相布施故。永嘉大師云：‘住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意。’財(cái)供養(yǎng)雖好，著相故，成有漏福，福盡還墮，如射箭，力盡墜落，是第三世冤家。達(dá)磨祖師見梁武帝，帝問(wèn)：‘朕造寺度僧，有何功德？’師潑冷水云：‘并無(wú)功德。’帝重有漏福，師重?zé)o漏德，兩不投機(jī)。初學(xué)也往往如此，這包香是我的，誰(shuí)點(diǎn)了我的香？或我要自己買香，借香供佛，功德全是別人得。只為一支香，煩惱跟著起，香燃心也焚，執(zhí)著功德，結(jié)果，燒盡功德林。鼻息一停，何處是家鄉(xiāng)？那樣是你的？莫著相，香放著，大家用。拿了幾塊錢，就要寫文疏，豎耳細(xì)聽，沒(méi)聽到名字，懷疑錢被師父私吞了，佛不知道我添油香，怎辦呢？早知道就不添！做些好事，就須文疏上稟，為非作歹者，誰(shuí)替他寫奏表？閻王如何清清楚楚？大家怎么沒(méi)想到這一點(diǎn)？

　　住相布施，失去如法修行義，布施須三輪體空，施者、施物、受者，當(dāng)下觀空，了不可得，能如是行施，即法供養(yǎng)，功德無(wú)量！

　　學(xué)佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，從外至內(nèi)，由下往上，漸修漸進(jìn)，無(wú)相布施，無(wú)住供養(yǎng)，便得大益。

　　梁武帝在位四十八年，后被侯景逼死臺(tái)城。有的史學(xué)家因此毀謗，武帝因信佛而亡國(guó)。其實(shí)，亡國(guó)無(wú)關(guān)信佛，縱造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，奪自同族兄弟蕭道成，為稱帝，水淹壽陽(yáng)，死了無(wú)數(shù)人，雖修福也難彌補(bǔ)，致受侯景軟禁；侯景專權(quán)攬政，減彼受用，渴極思蜜，索蜜不得，饑渴而死。世福無(wú)用，別夢(mèng)想當(dāng)皇帝，現(xiàn)在民主時(shí)代，也沒(méi)皇帝可當(dāng)，做了皇帝，也難保不餓死。

　　學(xué)佛要明因果，深信因果，因果各自獨(dú)立，不能將功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹壽陽(yáng)，不免其罪，功過(guò)不能相抵，詳載罪業(yè)報(bào)應(yīng)教化地獄經(jīng)。憶有經(jīng)言：比丘見餓鬼道眾生，有晝樂(lè)夜苦、晝苦夜樂(lè)者，請(qǐng)問(wèn)佛。佛答：‘生時(shí)，白天修福，晚上造惡業(yè)，故晝樂(lè)夜苦；夜間禮誦，天明為非，故晝苦夜樂(lè)。’足見因果分明。所謂‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)’即‘作善善報(bào)，作惡惡報(bào)’，莫認(rèn)為修福甚多，微惡無(wú)妨，當(dāng)諸惡莫作，眾善奉行。

　　法供養(yǎng)雖勝，仍不廢財(cái)施，諸物供養(yǎng)，若能觀空而不著，便屬法供養(yǎng)。

　　辛三、結(jié)顯無(wú)盡

　　此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　財(cái)供養(yǎng)雖廣大，一一如須彌山，但不及一念法供養(yǎng)，故法供養(yǎng)最殊勝。財(cái)供養(yǎng)不著相，即成法供養(yǎng)，事理互融，便是廣大最勝供養(yǎng)。

　　二種供養(yǎng)，恒久無(wú)間，是大菩薩境界，凡夫枝花寸香，供佛時(shí)莫忘所修之法，禮念受持，不離菩提心，成就財(cái)法二供，獲大利益。

　　因地，廣修供養(yǎng)，除貪煩惱障，得大富饒報(bào)。成佛后，佛剎妙嚴(yán)，思衣衣至，思食食至，宮殿隨意，猶如極樂(lè)。

　　庚四、懺悔業(yè)障分三

　　辛一、牒四愿名

　　復(fù)次，善男子！言懺除業(yè)障者：

　　第四言懺除業(yè)障。

　　梵語(yǔ)懺摩，華云悔過(guò)，華梵兼舉，故說(shuō)懺悔。新譯家義凈三藏翻‘說(shuō)悔’，將所造罪，對(duì)佛菩薩乃至一清凈僧發(fā)露，即得清凈。所謂‘懺悔’者，懺前愆，悔后過(guò)，發(fā)露先罪，改往修來(lái)，誓不更做，始達(dá)懺悔目的。

　　‘業(yè)障’乃三障—煩惱障、業(yè)障、報(bào)障之一。障，阻礙也。阻礙成佛之道，故須懺除。三障皆應(yīng)除，為何獨(dú)舉業(yè)障說(shuō)？有多種解釋：

　　一、舉其中以攝前后。煩惱是因，報(bào)為果，無(wú)惑不造業(yè)，無(wú)業(yè)果報(bào)滅，說(shuō)業(yè)障含括前后二障。

　　二、煩惱種子，若不造作，不構(gòu)成障；凡夫雖具三毒，不起現(xiàn)行，障礙不得，若已結(jié)成果報(bào)，除之困難，而業(yè)障如種子剛萌芽，未開花結(jié)果，鏟除較易，故單言懺除業(yè)障。

　　尚有多義，從略。

　　教典所說(shuō)懺悔，不出三種：

　　一、作法懺：依律行懺。若違犯佛制，視其輕重，如突吉羅（第五篇），悔過(guò)法（第四篇），波逸提（第三篇），大概對(duì)一清凈比丘懺悔便除。若是舍墮法，先舍犯物，再懺悔方清凈。偷蘭遮對(duì)四個(gè)清凈比丘懺悔，僧殘對(duì)二十個(gè)清凈比丘懺悔，并經(jīng)羯磨法，半月摩那埵等繁瑣作法，方得消除。作法懺不能滅根本罪，犯根本戒已失戒體，如多羅樹心被斬?cái)�，多羅樹似我國(guó)的檳榔樹，心被斬?cái)嗑突畈涣�。所以，小乘戒犯殺、盜、淫、妄，沒(méi)懺法，縱悔過(guò)、止作與學(xué)比丘，準(zhǔn)許修學(xué)佛法，不續(xù)僧脈。這些道理，須研究戒律方知。

　　菩薩戒只分輕重，如梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本有十重四十八輕戒，犯重戒，懺悔后準(zhǔn)重受，犯輕垢罪（染污犯），懺可清凈。實(shí)際，也有詳細(xì)分類。

　　依律法，向清凈比丘懺悔，名‘作法懺’。中國(guó)佛教，早已不遵行這種懺法了，不行便失傳。所以，現(xiàn)代出家人，若沒(méi)研讀戒法，對(duì)這些根本莫名其妙。

　　二、取相懺：依大乘法禮懺，如梵網(wǎng)懺、大悲懺、凈土懺等，向佛菩薩求懺悔。所謂‘取相’，求取瑞相也。晝夜六時(shí)行道，一七日或三七日，乃至一年三年，于禮懺時(shí)或在定中，見佛菩薩現(xiàn)前摩頂、授記，見光見華等瑞相，表示罪障已除，恢復(fù)清凈。懺本中有十科行道，依之修懺，可得瑞相。屬大乘懺法，小乘唯作法懺。

　　三、無(wú)生懺：正心端坐，觀無(wú)生理，親證實(shí)相，罪障即滅。普賢觀經(jīng)云：‘若欲懺悔者，端坐念實(shí)相；眾罪如霜露，慧日能消除。’知易行難，須開悟證實(shí)相方得，若智慧不啟，罪不能除。無(wú)生懺力量最大，能消五逆十惡罪。古德云：‘罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。’罪性本空，皆由心造，三毒根滅，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真懺悔。古德說(shuō)：我們連罪相都不清楚，到底犯了多少罪業(yè)？是輕是重？不知道，怎么觀實(shí)相？

　　三種不出事理二懺，作法懺屬事，取相懺十科行道，前九種是事，后一種靜觀實(shí)相屬理，有事有理，事理并具。無(wú)生懺完全屬理。末法時(shí)代，無(wú)清凈比丘，惟依取相，向佛菩薩拜懺求悔，方能罪消障除。

　　不能禮懺者，念佛。念佛也是拜懺，‘念佛一聲滅八十億劫生死重罪’，等同懺悔功德。無(wú)生懺，我們做不到；作法懺，理雖不能觀，依法事懺，也能得利。

　　請(qǐng)人拜懺，如請(qǐng)人代為吃飯，懺悔要自己發(fā)懇切心才得益，他人代懺，僅獲少福，如暫在鄰人之樹下乘涼，樹是別人的。所以，有人請(qǐng)拜水懺、梁皇懺，我不答應(yīng)。‘各人吃飯各人飽，各人生死各人了’，那有你造罪業(yè)，我代消的道理，古人代為禮懺，只是度眾方便，令眾生得福而已。請(qǐng)人代吃我若會(huì)飽，請(qǐng)他拜懺始行得通，你吃我不飽，頂多給自己一點(diǎn)安慰，聊勝于無(wú)，權(quán)充一下，飽否？沒(méi)飽！但看了心歡喜，起一點(diǎn)心理作用罷！這是比方，并非完全相同，自己不懺悔，力量有限，滅罪業(yè)難。

　　辛三、釋行愿相分二

　　壬一、舉所作業(yè)

　　菩薩自念：我于過(guò)去無(wú)始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。

　　初發(fā)菩提心，行菩薩道者，當(dāng)自省觀：我從無(wú)始劫來(lái)，因貪嗔癡煩惱，而造眾罪，身：殺、盜、淫，口：惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄言，意：貪、嗔、癡。以意為本，發(fā)動(dòng)身口，造無(wú)邊惡，若惡業(yè)有形有相，盡虛空界，不能容納。顯無(wú)量劫來(lái)，個(gè)人造罪之多。

　　壬二、正明懺悔

　　我今悉以清凈三業(yè)，遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠(chéng)心懺悔，后不復(fù)造；恒住凈戒一切功德。

　　正說(shuō)明懺悔義。

　　往昔因三業(yè)造罪，今用清凈身口意，遍十方法界，微塵數(shù)佛菩薩前，至心頂禮，求哀懺悔，改往修來(lái)，誓不更作。

　　拜千佛、八十八佛、三昧水懺十六尊佛菩薩、梁皇懺現(xiàn)在賢劫千佛等，皆是藉禮佛菩薩名號(hào)，向賢圣求懺悔。

　　懺悔首重誠(chéng)心，不誠(chéng)無(wú)益，‘懺前愆，悔后過(guò)’，是主要宗旨，如孩子被修理，哭說(shuō)：我不敢了！以后再也不敢了！求懺悔如對(duì)佛菩薩說(shuō)不敢，懺后不再犯。但凡夫難說(shuō)，凡夫也像小孩，剛說(shuō)不敢，出來(lái)便忘，毛病又犯了！左手丟垃圾，右手執(zhí)掃帚，怎么掃也不干凈。常求懺悔，罪障猶存，問(wèn)題在此。但不可因而不懺，掃總比不掃好，剛掃完，覺得干凈些，不掃則積垢如山，勤求懺悔，漸改，久自然凈。從此，‘恒住凈戒’，成就‘一切功德’。

　　末法時(shí)期，僧俗欲持凈戒，很不容易，尤其微細(xì)戒，時(shí)時(shí)違犯，經(jīng)云：‘末法，見佛弟子雖受佛戒，犯戒情形如雨下。’一滴雨喻犯一戒，造罪無(wú)量，故須常自省察，生慚愧心，虔誠(chéng)懺悔，盡量做到‘恒住凈戒一切功德’。

　　辛三、結(jié)顯無(wú)盡

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。懺悔乃盡未來(lái)際事，二六時(shí)中，不忘所修，滅罪增福，就是懺悔。

　　勤修懺悔，將來(lái)成佛，國(guó)土清凈，光明無(wú)量，無(wú)惡道名，猶如極樂(lè)�，F(xiàn)求懺悔，罪業(yè)漸消，便能轉(zhuǎn)五濁為人間凈土。

　　庚五、隨喜功德分三

　　辛一、牒五愿名

　　復(fù)次，善男子！言隨喜功德者：

　　所謂‘隨喜功德’者，隨己之見聞，無(wú)論善之大小，乃至一毫一塵，都生歡喜心。他行善，我生喜，雖非親為，功德無(wú)異！

　　本愿主要在除凡夫嫉妒心，嫉賢妒能乃凡夫通病，除非圣賢乘愿再來(lái)，否則難免，輕重而已。如見人生意好，就眼紅，認(rèn)為財(cái)神爺不公平。見他遇難，則幸災(zāi)樂(lè)禍，期好事向自己，壞事與他人，標(biāo)準(zhǔn)的自私自利，此心不除，懺不能凈，故行懺悔者，必修隨喜德，兩相輔持。

　　辛二、釋行愿相分四

　　壬一、隨喜諸佛德

　　所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛如來(lái)，從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫；一一劫中，舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無(wú)上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。

　　盡虛空界，十方三世，一切佛剎，無(wú)量諸佛，從初發(fā)菩提心，為求一切智，究竟圓成佛果，累劫精進(jìn)，廣修眾善，福聚如海。因地修行時(shí)，修布施度，不惜身命，‘經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫’；在‘一一劫中，舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)’的‘頭目手足’。歷盡一切難行苦行，行內(nèi)外施，毫無(wú)懈倦。

　　此乃不退轉(zhuǎn)菩薩境界，我們應(yīng)發(fā)心學(xué)習(xí)，如禪宗二祖，斷臂求法，為法舍身；世尊往昔作雪山童子，聞‘諸行無(wú)常，是生滅法’，為求‘生滅滅已，寂滅為樂(lè)’半偈，舍身羅剎�？鬃釉疲�‘朝聞道，夕死可矣！’，佛‘當(dāng)下聞道，當(dāng)下死可矣！’更勝一籌，更加積極！類此，不勝枚舉。何以如是苦修呢？為圓滿成就布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧諸波羅密門，循序證人十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，各階位的智慧境地，成就諸佛無(wú)上菩提。成佛后，說(shuō)法度眾，化緣盡，入涅槃，荼毗之后，遺留舍利，分布十方供養(yǎng)，普令眾生，滅罪生善。所有功德，我皆隨喜。這點(diǎn)容易做，佛功德愿隨喜。

　　壬二、隨喜六趣善

　　及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。

　　十方世界，六道及胎、卵、濕、化四生，種種類別的眾生，所有功德，乃至一塵之善，我皆歡喜贊嘆。

　　天、人有功德可隨喜，無(wú)庸置疑，地獄眾生，何善之有？功德有性德、修德，彼無(wú)修德，本具性德未失，應(yīng)生隨喜心。鬼道輕者，也有少分功德，性德猶在，仍須隨喜。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，今人弒父母，忤逆爹娘，卻時(shí)有所聞，反不如畜生；犬護(hù)主、燕守節(jié)、蟻合群，禍福與共，螞蟻是‘義’蟲，遇外侮，傾巢而出，故螞蟻爭(zhēng)斗，死傷慘重。人卻往往不如禽畜，好東西自己吃、偷著吃，逢事畏首畏尾，名為萬(wàn)物之靈，實(shí)際，衣冠禽獸者不少。細(xì)思之，畜生道眾生有許多讓人隨喜學(xué)習(xí)的地方。

　　壬三、隨喜二乘善

　　十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學(xué)、無(wú)學(xué)，所有功德，我皆隨喜。

　　‘聲聞’，有四向四果。‘辟支佛’譯緣覺或獨(dú)覺，修十二因緣開悟名緣覺，出無(wú)佛世，觀無(wú)常悟道，謂獨(dú)覺。不論聲聞、緣覺，正在修行，未得道前是‘有學(xué)’，已斷惑證真，稱‘無(wú)學(xué)’，皆具出世功德，都應(yīng)隨喜。

　　壬四、隨喜菩薩德

　　一切菩薩，所修無(wú)量難行苦行，志求無(wú)上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。

　　從初發(fā)心至等覺，一切菩薩，志求無(wú)上佛果，因地所修無(wú)量難行苦行，廣大功德，我皆隨喜修學(xué)。

　　四種隨喜，最難是人與人之間的隨喜，須勉勵(lì)加強(qiáng)修習(xí)。因地隨喜，能除嫉妒障，生生世世，眷屬和樂(lè)，將來(lái)成佛，萬(wàn)善莊嚴(yán)佛土。

　　辛三、結(jié)顯無(wú)盡

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此隨喜無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　念念不斷懺悔，時(shí)時(shí)刻刻隨喜，盡未來(lái)際，直至成佛。

　　庚六、請(qǐng)轉(zhuǎn)法錀分三

　　辛一、牒六愿名

　　復(fù)次，善男子！言請(qǐng)轉(zhuǎn)法錀者：

　　請(qǐng)轉(zhuǎn)法錀即請(qǐng)佛說(shuō)法。如悉達(dá)多太子，夜睹明星，成等正覺后，大梵天王請(qǐng)佛說(shuō)法，垂示眾生。學(xué)佛行菩薩道時(shí)，若幸逢修行成佛者，愿作最初請(qǐng)佛說(shuō)法之人，宗旨在此，兼含請(qǐng)住劫善知識(shí)轉(zhuǎn)妙法錀，令正法久住。

　　輪者，運(yùn)轉(zhuǎn)義。常轉(zhuǎn)法錀于眾生心中，令破迷啟悟。今人將法錀化為形相，作佛教標(biāo)志，圖有八支，表八正道，是佛法根本教義，奇怪的是輪須圓方能轉(zhuǎn)，支伸于環(huán)外，如何運(yùn)轉(zhuǎn)？我認(rèn)為在內(nèi)便可，在外反成阻礙，怪不得末法時(shí)代，正法欲轉(zhuǎn)乏力，或許設(shè)計(jì)者另有其義，我識(shí)淺，不明其妙吧！

　　輪，又具摧碾義，能碾壞諸物，表佛法轉(zhuǎn)入眾生心中，能碾除煩惱。此處重在運(yùn)轉(zhuǎn)，傳燈續(xù)慧命。

　　辛二、釋行愿相分二

　　壬一、舉所請(qǐng)境

　　所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎獲微塵數(shù)廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會(huì)圍繞。

　　盡十方世界，磨成微塵，‘一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)廣大佛剎；’每一微塵現(xiàn)無(wú)量佛國(guó)，此乃小中現(xiàn)大，一中現(xiàn)多。‘一一剎中，念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)，一切諸佛，成等正覺。’每一佛國(guó)，念念有無(wú)量佛剎微塵數(shù)佛，成等正覺。

　　小中現(xiàn)大，大中又小中現(xiàn)大，義同第一愿所禮境，第三愿所供境，但文字較詳，有三重?zé)o盡，顯佛境界不可思議！

　　佛為利生而出世，故每尊佛都有從初發(fā)心至等覺的一切菩薩，海會(huì)圍繞，聞佛說(shuō)法。一一佛，我皆至心懇切，請(qǐng)轉(zhuǎn)法錀。

　　壬二、明勸請(qǐng)法

　　而我悉以身口意業(yè)，種種方便，殷勤勸請(qǐng)轉(zhuǎn)妙法錀。

　　而，轉(zhuǎn)語(yǔ)詞。

　　我一一皆以清凈三業(yè)，備具種種禮儀，如合掌、頂禮、繞佛、長(zhǎng)跪等，殷重懇請(qǐng)諸佛，廣演最勝微妙之法，利益人天。

　　辛三、結(jié)顯無(wú)盡

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我常勸請(qǐng)一切諸佛轉(zhuǎn)正法錀，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　盡未來(lái)際，殷勤勸請(qǐng)；菩薩常請(qǐng)，諸佛常說(shuō)，恒久無(wú)歇。

　　請(qǐng)轉(zhuǎn)法錀，除慢法障，得廣學(xué)多聞，智慧如海。將來(lái)成佛，國(guó)中風(fēng)吹鳥鳴，水流華飄，皆演妙法，儼如西方極樂(lè)世界。

　　庚七、請(qǐng)佛住世分三

　　辛一、牒七愿名

　　復(fù)次，善男子！言請(qǐng)佛住世者：

　　圭峰大師云：‘十方一切佛，若欲舍壽者；我今頭面禮，勸請(qǐng)令久住。’古人釋此偈云：‘眾生心凈，見佛常住。’所謂‘眾生心垢凈，菩提影現(xiàn)中。’心若凈，佛則常住。‘眾生心垢，見佛涅槃。’佛本不生不滅，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，心垢佛入滅，心凈便是佛住世，此當(dāng)謹(jǐn)記，各自除垢，靈明不昧，即是請(qǐng)佛住世。

　　辛二、釋行愿相

　　所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛如來(lái)，將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)�，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學(xué)、無(wú)學(xué)，乃至一切諸善知識(shí)，我悉勸請(qǐng)莫入涅槃；經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫，為欲利樂(lè)一切眾生。

　　所有一切極微塵數(shù)佛，臨將示滅，如世尊往拘尸那城，娑羅雙樹預(yù)入涅槃般，我悉勸請(qǐng)，不單是佛，若菩薩、聲聞、緣覺、有學(xué)、無(wú)學(xué)，乃至世間修學(xué)佛法，具正知見善知識(shí)，我也一一殷請(qǐng)住世，作巨夜明燈，眾生福田，領(lǐng)眾修行，續(xù)佛法脈。

　　或疑：人壽各有長(zhǎng)短，賢圣僧來(lái)去自如，勸請(qǐng)住世，或能如愿，凡夫僧，生死不能自保，何以接受勸請(qǐng)？這并非不能，須靠眾生福德，大家渴望，且善緣成熟，必能滿愿。高僧傳載：顯超法師，法筵不輟，德學(xué)優(yōu)穎，見佛現(xiàn)前，預(yù)知時(shí)至，集眾告別，弟子不舍，同心至請(qǐng)住世，終滿眾愿，再續(xù)教化十五年。足證凡僧，亦能為眾延年，但須眾力，一人一福德有限，不易達(dá)成，似此例子不少，愿大家各自凈心，廣聚�；郏瑒t感善知識(shí)常住，轉(zhuǎn)妙法錀。

　　末法時(shí)期，說(shuō)法者不少，知見如何？頗令人深思！有的初生之犢不畏虎，吃三粒黃豆想生西，看幾卷注疏就登座，若依注講還無(wú)妨，有錯(cuò)是注解的事，否則，信口開河，任意發(fā)揮，誤導(dǎo)大眾，過(guò)失甚大，古人錯(cuò)下一轉(zhuǎn)語(yǔ)，墮五百世野孤身，‘不昧因果’成‘不落因果’，一字之差，尚且如此，況說(shuō)法誤導(dǎo)呢？三十多年前，參與一佛七道場(chǎng)，居士講開示，止靜時(shí)見人撥念珠，本意要?jiǎng)翊蠹遥�靜坐默念便可，以免念珠聲此起彼落，妨礙他人。竟說(shuō)：‘你們啊！拿念珠ㄌㄧㄌㄧㄌㄚㄌㄚ的，將來(lái)閻王爺就提鐵煉子鎖你，拿什么念珠！’害得大家再也不敢用念珠念佛了。念珠變鐵煉，豈不是善因得惡果嗎？這就是不明因果，亂說(shuō)。當(dāng)言：‘止靜時(shí)莫拿念珠，以免打擾他人，念珠用在平時(shí)。’否則，善因得惡果，犯了大錯(cuò)誤，所以，說(shuō)法要謹(jǐn)慎。

　　又有一人講開示說(shuō)：‘你們妄想紛飛，念佛沒(méi)用，昔有老婦，到閻王處報(bào)到，謂平素以念佛為功課，閻王呼左右用風(fēng)車（農(nóng)具）一拌攪，當(dāng)！一聲，只有一粒是真實(shí)的，余如糟糠，那一顆好的，還是因怕雷公，大叫一聲‘阿彌陀佛’而來(lái)，像你們這種念法，有啥用呢？’許多老人從此再也不念佛了，因?yàn)槟盍艘惠呑樱�以后閻王用風(fēng)車試驗(yàn)，全吹走了。這種不經(jīng)大腦的說(shuō)法，瞎人慧眼。念佛無(wú)形無(wú)相，怎會(huì)是有形有相的顆粒狀呢？還可以倒入農(nóng)具中，念佛難道等打雷才念嗎？除非阿羅漢，人不免有妄想。所以，說(shuō)法并不簡(jiǎn)單，必須長(zhǎng)人道念，啟人信心，才是善能說(shuō)法。釋迦牟尼佛的弟子，各各能說(shuō)，但以富樓那為說(shuō)法第一，可證說(shuō)法不易。

　　請(qǐng)人說(shuō)法，須善知選擇，凈宗道場(chǎng)，請(qǐng)修他法者開示，往往破壞念佛人的信心，或請(qǐng)邪知邪見者，反危害佛教。來(lái)果禪師是宗門，以禪為主，有人請(qǐng)教念佛方法，他說(shuō)：‘看看我掛的是什么招牌？’意思是：我這兒是禪堂，不是念佛堂，找錯(cuò)地方啦！禪宗念佛一聲，漱口三日，與凈土相反，請(qǐng)講開示，根本不對(duì)機(jī)，妨人道心，腳踏雙船，心頭茫然，不能到家。凈土道場(chǎng)，請(qǐng)他宗開示，雖同屬佛法，因修法不同，易生矛盾，如買五金找皮鞋店，買帽子找五金行，怎么買得到？這并非門戶之見，乃學(xué)有專精的緣故。人之能力有限，不可能萬(wàn)事通，門門專，善財(cái)童子五十三參，每一位善知識(shí)也只講一個(gè)法門而已，不可能親近一個(gè)，全盤皆通，故請(qǐng)人說(shuō)法當(dāng)視道場(chǎng)所修而定，免生沖突，妨礙所修，尤其末法，更要注意！

　　辛三、結(jié)顯無(wú)盡

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此勸請(qǐng)無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　盡未來(lái)際，至心請(qǐng)佛并諸善知識(shí)住世說(shuō)法，利濟(jì)眾生。

　　因地若能勤修請(qǐng)住，將來(lái)成佛時(shí)，國(guó)內(nèi)眾生，壽命無(wú)量。

　　庚八、常隨佛學(xué)分三

　　辛一、牒八愿名

　　復(fù)次，善男子！言常隨佛學(xué)者：

　　普賢十大愿，后三科皆是回向。第八、常隨佛學(xué)是回因向果。第九、恒順眾生，是回自向他。八、九二愿屬別義，第十、普皆回向是總義，含三種回向在內(nèi)。所以，前二愿說(shuō)得很詳細(xì)，重頌則至第七愿止，便說(shuō)回向偈，可證八、九兩愿出自回向。

　　謂佛從因至果，所修之行，歷經(jīng)之事，我愿步佛后塵，一一隨學(xué)。

　　辛二、釋行愿相分二

　　壬一、隨本師學(xué)分二

　　癸一、明所學(xué)法分二

　　子一、從因至果之勝行

　　本師為娑婆教主，故文較詳，分：明所學(xué)法、總結(jié)二段。明所學(xué)法又分：子一、從因至果之勝行，子二、得果以后之大用。文中所說(shuō)不出佛因地修行乃至證果入涅槃之殊勝妙用。

　　如此娑婆世界毗盧遮那如來(lái)。

　　我等居五濁，就以娑婆教主來(lái)說(shuō)。

　　‘娑婆’，此云堪忍，有二義：一、眾生堪忍五濁諸苦，不思出離。二、佛菩薩堪忍剛強(qiáng)眾生，慈愍不舍而度化。理常說(shuō)，今略。

　　‘毗盧遮那’，即釋迦牟尼。因華嚴(yán)大經(jīng)真身、應(yīng)身平等不二，或說(shuō)毗盧遮那，或言釋迦牟尼。平素說(shuō)：毗盧遮那，法身佛，光明遍照義。盧舍那，報(bào)身佛，凈滿義。釋迦牟尼，應(yīng)身佛，能仁寂默義。在此，無(wú)二無(wú)別。

　　從初發(fā)心，精進(jìn)不退。

　　經(jīng)載：世尊最初于古釋迦佛前發(fā)心，古釋迦佛亦示現(xiàn)于無(wú)量劫前的五濁惡世，國(guó)名也叫娑婆，上首弟子是舍利弗、目犍連，侍者名阿難。當(dāng)時(shí)，今之世尊為陶師，見佛經(jīng)過(guò)陶舍，心生渴仰，發(fā)愿將來(lái)成佛，國(guó)土、名號(hào)、弟子等，與佛無(wú)異。歷劫勤修，于二千多年前降生印度迦毗羅國(guó)（今尼泊爾），出家、修行、成道、度生，圓滿誓愿。此是最初發(fā)心。

　　發(fā)心后，‘精進(jìn)不退’，最為勇猛，十方諸佛贊嘆。‘不退’有二：一、十信菩薩，不退墮四惡趣。未滿十信，還有因造業(yè)而墮惡道的可能。二、初住菩薩，菩提心堅(jiān)固，不退二乘。華嚴(yán)經(jīng)云：‘初發(fā)心時(shí)便成正覺，成就慧身不由他悟。’指初住菩薩，菩提道堅(jiān)，不退二乘地。昔舍利弗曾習(xí)菩薩道，至第六信位，因婆羅門乞眼因緣，退失菩提心，所以塵劫聲聞。修行至初住，方不退轉(zhuǎn)，我等雖發(fā)心，實(shí)是毛道凡夫，如手飄空，為不定性，可能飄上佛頂，也可能落入廁所�，F(xiàn)約階位論不退。世尊從初發(fā)心到成佛，皆勇往不懈。怎么精進(jìn)修行呢？

　　以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施。

　　布施有內(nèi)財(cái)施、外財(cái)施等，此約內(nèi)財(cái)施言，以無(wú)量身命，累劫行施。

　　剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，積如須彌。為重法故，不惜身命。

　　為求佛法，尊重法故，缺文房四寶，剝皮為紙，折骨作筆，刺血為墨，歷劫所寫經(jīng)典，積如須彌山高。

　　這種發(fā)心，我們做得到嗎？我認(rèn)為是‘至極’之語(yǔ)，行菩薩道，為重法故，尚要如是書寫，況用紙筆，乃易行之事，更當(dāng)為之。歷史上未見記載，皮剝下能否書寫？析骨能否作筆？不知道。但刺血為墨，古德甚多，如刺舌血寫經(jīng)，但是也不容易，平常不作準(zhǔn)備，血腥味臭，不得書之，必須事前先禁堿，飲食要淡，牛乳也不可以喝，何況葷腥！至全部血液清凈，無(wú)堿味，方可刺寫。弘一大師，欲以臂血供養(yǎng)，請(qǐng)問(wèn)印祖，答：‘并非必需，且體弱不宜，常人不知，隨便刺血，不只不敬，反污穢佛典。’語(yǔ)出文鈔，可知不易，現(xiàn)印刷發(fā)達(dá)，經(jīng)書泛濫，不似古代，得之困難，只要心凈，認(rèn)真讀誦，依法修持，等同寫經(jīng)。

　　何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及余種種難行苦行。

　　身命尚舍，況王位、國(guó)城村落、宮殿園林等身外之物，更不吝惜。

　　‘難行苦行’甚多，故云種種，詳見佛本行經(jīng)。

　　乃至樹下成大菩提。

　　于菩提樹下，成等正覺。

　　子二、得果以后之大用

　　示種種神通。

　　佛具天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏盡六種廣大神通。常說(shuō)，現(xiàn)略。

　　起種種變化。

　　大‘變’小，小變大，有變無(wú)。無(wú)而忽有曰‘化’。阿羅漢有十八變，如身上出水、身下出火、忽現(xiàn)大身、忽現(xiàn)小身、履地如水、履水如地等。佛的神通變化，更為殊勝，故云種種變化。

　　現(xiàn)種種佛身。

　　現(xiàn)種種身度眾。常說(shuō)有法、報(bào)、應(yīng)三身，本經(jīng)言有國(guó)土身、業(yè)報(bào)身、眾生身、虛空身等十種，從略。佛平時(shí)現(xiàn)丈六金身，為化拘尸羅長(zhǎng)者，曾現(xiàn)三尺侏儒身。

　　處種種眾會(huì)。

　　此句總標(biāo)，下是別明。

　　各種聚會(huì)，佛皆示現(xiàn)說(shuō)法。

　　‘種種眾會(huì)’指下文。

　　或處一切諸大菩薩眾會(huì)道場(chǎng)。

　　度菩薩眾。

　　或處聲聞及辟支佛眾會(huì)道場(chǎng)。

　　度二乘人。

　　或處轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會(huì)道場(chǎng)。

　　經(jīng)言有金、銀、銅、鐵四種輪王，為統(tǒng)一天下的大國(guó)王。

　　‘小王’，粟散王，如周朝之東周列國(guó)諸王。

　　或于轉(zhuǎn)輪王、小王之眷屬中說(shuō)法。

　　或處剎利及婆羅門、長(zhǎng)者居士眾會(huì)道場(chǎng)。

　　‘剎利’，印度之國(guó)王、武士階級(jí)。

　　‘婆羅門’，譯凈行，印度宗教家。

　　‘長(zhǎng)者’，一般紳士，領(lǐng)導(dǎo)地方的人。

　　‘居士’，居家學(xué)佛之士或隱士。

　　乃至或處天龍八部、人非人等眾會(huì)道場(chǎng)。

　　‘乃至’略余未說(shuō)之種種眾會(huì)道場(chǎng)。

　　或處天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，八部眾中，或在人、‘非人’鬼神眾中，說(shuō)法度生。

　　處于如是種種眾會(huì)，以圓滿音，如大雷震，隨其樂(lè)欲，成熟眾生。

　　處種種眾會(huì)，以勝妙圓音，弘演妙法，如大雷震，警覺眾生，生死大夢(mèng)，隨其根性，成熟菩提道種。

　　乃至示現(xiàn)入于涅槃。

　　化眾緣盡，最后于娑羅雙樹間，善巧方便示現(xiàn)入滅。

　　癸二、總結(jié)隨學(xué)

　　如是一切，我皆隨學(xué)。

　　總結(jié)隨學(xué)。凡本師世尊，從因至果，乃至涅槃，一切一切，我悉發(fā)心隨學(xué)。

　　壬二、隨諸佛學(xué)

　　如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來(lái)，皆亦如是；于念念中，我皆隨學(xué)。

　　佛佛道同，隨本師學(xué)，也是跟十方諸佛學(xué)，一多無(wú)礙，平等無(wú)二。

　　辛三、結(jié)顯無(wú)盡

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此隨學(xué)無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　如是隨學(xué)，恒不間歇。

　　常隨佛學(xué)，能背塵合覺，破妄顯真，轉(zhuǎn)凡成圣，終至成佛。成佛之后，國(guó)中眾生皆具無(wú)量智慧、功德、神通，猶如西方極樂(lè)世界。

　　經(jīng)言剝皮為紙、析骨為筆，非我等所能為，但，佛亦人成，可由淺入深，常隨習(xí)之。根本說(shuō)一切有部律雜事篇載：佛于舍衛(wèi)國(guó)精舍，見落葉滿地，以身作則，打掃落葉，舍利弗、目犍連眾弟子見之、一齊動(dòng)手，撿的撿，掃的掃，片刻，祇園潔凈，佛于講堂集眾，說(shuō)掃地有五種功德：一、令心地清凈，二、令他心凈，三、諸天歡喜，四、植端正業(yè)因，五、將來(lái)生天。可見佛并不是只坐著讓人拜，頤指氣使，佛沒(méi)架子，親自掃地，所以，清潔掃除也是常隨佛學(xué)。

　　又佛親自看顧生病比丘。佛在世時(shí)，除王舍城靈鷲山外，舍衛(wèi)國(guó)祇園精舍待最久，依佛制，托缽生活，佛也不例外，并五天巡寮一次，看弟子作息是否正常？道業(yè)有無(wú)精進(jìn)？一日，聞末后房間有呻吟聲，尋聲往視，見一比丘臥病，穢物污床，佛問(wèn)其故，答：‘平時(shí)不關(guān)心同道，今染病疾人亦不顧。’佛愍之，與阿難抬至井邊，親自汲水洗滌，凈房除垢，令阿難取食喂之。俟眾弟子回，開示曰：八福田中，看病為第一福田，師兄弟當(dāng)互相護(hù)持。佛親自照顧生病比丘，況我等凡夫，尤其出家眾，更須隨學(xué)�！�出四分律～

　　佛也不舍穿針之福。老比丘眼花，欲補(bǔ)衣不能穿針。嘆息：誰(shuí)愿修福？為我穿針？佛聞即曰：‘我要修福，來(lái)！我為你穿。’比丘謂：佛是一切智人，�；蹐A滿，還需修福嗎？佛答：福不嫌多。故事出自增一阿含。成佛尚不舍穿針小福，況我們！

　　中阿含云：佛親自為阿那律裁制衣服。佛制弟子，自做三衣，阿那律因聽經(jīng)好打瞌睡，佛當(dāng)眾呵責(zé)：‘咄！咄！何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。’阿那律發(fā)大慚愧，精進(jìn)不寐七日，因而眼瞎，不能裁衣，佛為剪裁，數(shù)比丘縫成。佛能制衣，我當(dāng)如是！

　　十誦律：佛在阿羅毗國(guó)精舍，見門楣毀損，開關(guān)不易，自找木材，自鋸自修。佛親做木匠，如叢林監(jiān)修，整修常住物。故護(hù)修常住物，即是常隨佛學(xué)。

　　增一阿含：佛制，比丘須結(jié)夏安居，依中國(guó)為農(nóng)歷四月十六日至七月十五日，共三個(gè)月。七月十五是解夏日，也是僧自恣日，允許互相舉罪懺悔。佛坐草上自恣，告諸比丘：‘我無(wú)過(guò)咎于眾人乎？我不犯身口意乎？’三個(gè)月中，你們發(fā)覺我三業(yè)有違犯戒律的地方嗎？有侵犯眾人，影響大眾嗎？佛人格完美，豈有缺犯！靈芝律師云：‘如來(lái)自恣者，示同凡法故；垂范后世故；令眾省己故；使折我慢故。’這是佛教最平等最民主的地方，完美如佛，猶須自恣，為大眾楷模，降伏我慢心。

　　上列各事，明佛住世，示同凡夫，佛非三頭六臂的神，是究竟圓成人格的完人，太虛大師贊曰：‘大哉為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。’常隨佛學(xué)，只要時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，諸惡莫作，眾善奉行，類如上說(shuō)，并不困難。因地常隨佛學(xué)，果成眾德莊嚴(yán)。

　　庚九、恒順眾生分三

　　辛一、牒九愿名

　　復(fù)次，善男子！言恒順眾生者：

　　眾生根性千差萬(wàn)別，恒常隨順以教化之。

　　根性既異，恒順不是很難嗎？俗話說(shuō)：‘知性可以同居’，由身旁做起，先溝通了解，順而融洽，接引不難；否則，頭角崢嶸，互別苗頭，欲度不易。儒云：‘君子尊賢以容眾，嘉善而矜不能。’孔老夫子說(shuō)：‘老者安之，少者懷之’，孟子之‘仁民愛物’，都是隨順之意。運(yùn)權(quán)巧之法，使大家和睦共處，水乳交融，親炙佛法，便是恒順眾生。

　　辛二、釋行愿相分二

　　壬一、正明分二

　　癸一、出所順境分二

　　子一、總標(biāo)

　　先總標(biāo)出隨順境界。

　　謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。

　　盡十方遍法界，無(wú)量無(wú)邊國(guó)土中，所有六道眾生，各有其種類差別。

　　子二、別列分五

　　丑一、受生差別

　　所謂：卵生、胎生、濕生、化生。

　　受生有胎、卵、濕、化，四種差別。如鳥、雞、鴨等，由蛋孵化而生，屬‘卵生’。人、牛、馬、羊等‘胎生’；依濕氣而生，如孑孓等是‘濕生’，天人及地獄眾生，無(wú)而忽有謂‘化生’。

　　丑二、依止差別

　　或有依于地水火風(fēng)而生住者；或有依空，及諸卉木而生住者。

　　依止安住處不同，人、畜，地水火風(fēng)空，缺一不可。水族眾生依水，微細(xì)眾生或依火、依風(fēng)，鳥依空等，‘卉’草也。依草附木而居，律謂破壞草木，是‘壞鬼神村’，乃鬼神之村落也。

　　丑三、種類差別

　　種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號(hào)、種種心性、種種知見、種種欲樂(lè)、種種意行、種種威儀。

　　種類差別，多約人道而言。

　　眾生種類差別很多，前說(shuō)有四種，細(xì)分有十二類生，有色、無(wú)色、有想、無(wú)想等。‘種種生類’指眾生類別，天上六欲、人間四洲，乃至羽毛鱗甲，千差萬(wàn)別。

　　‘種種色身’，如人有高、矮、胖、瘦、黑、白、黃等。畜生道大如獅、象，小若蚊、蟻、微生物等。

　　‘種種形狀’，人頂天立地，兩眼雙耳，鼻、嘴、四肢。畜多橫生，形狀各異。

　　‘種種相貌’美丑不同。

　　‘種種壽量’，壽命不同�；驂坶L(zhǎng)如虛云禪師百二十歲，或生即夭亡。地獄眾生長(zhǎng)則億劫，短則一日一夜萬(wàn)死萬(wàn)生。蟲有朝生夕亡，龜、鶴不被捕殺則長(zhǎng)壽，故為人祝壽曰‘龜鶴遐齡’。天，以無(wú)色界非非想處天最長(zhǎng)，八萬(wàn)四千歲。

　　‘種種族類’，種族類別各異，如中國(guó)漢、滿、蒙、回、藏，五族共和。

　　‘種種名號(hào)’，姓名字號(hào)。如劉備自我介紹曰：在下姓劉名備，字玄德。關(guān)公名羽字云長(zhǎng)。依國(guó)習(xí)，人皆有名、號(hào)，后受日治影響，名、字不分。除名號(hào)外，也有綽號(hào)，阿貓、阿狗等亂稱。昔之中國(guó)講禮，尊重故不敢直呼姓名，都稱字別，如三國(guó)志，稱劉備為玄德。佛教?hào)|來(lái)，隨順國(guó)俗，出家人也有法名字號(hào)，法名依字輩，號(hào)則或按輩份，或自訂立，今人多混淆，如北部觀音山與臺(tái)南開元寺，同一法派，名之字輩是‘證悟會(huì)融’，外號(hào)是‘圓凈妙定慧’（舉一略余），如我名會(huì)性，外號(hào)‘定’，‘悟’字是‘妙’，‘證’號(hào)為‘凈’，‘融’外號(hào)‘慧’。法名，唯師可稱，如我名‘宗律’，沒(méi)人敢如此稱我，實(shí)際上，也很少人知道，因受戒時(shí)，皈依師已往生，依慈航法師法脈受戒。‘會(huì)性’是皈依師父取的，當(dāng)時(shí)在獅山皈依時(shí)，因先父名阿定，居隔鄰，避諱故，由師公作主，借用‘會(huì)’字，而稱會(huì)性。一般不知，認(rèn)為有例可循，錯(cuò)把法名當(dāng)字號(hào)用，其實(shí)，是不對(duì)的。

　　復(fù)興中國(guó)文化，這也是其中之一。佛世，舍利弗、目犍連出家，仍用俗名，傳入中國(guó)，始有法名，是中國(guó)佛教特色，與了生死無(wú)關(guān)，既屬文化，最好弄清楚。

　　另如動(dòng)土、破土，陽(yáng)宅是動(dòng)土，陰宅方稱破土，近閱一佛教雜志，謂十普寺萬(wàn)佛大樓某日行破土典禮，若是人住，破土不宜，說(shuō)不定兇多吉少。這點(diǎn)，連佛教刊物都分不清，看了，很難過(guò)，雖是小事，不容忽視。

　　‘種種心性’，個(gè)性不同。有的剛強(qiáng)急躁，像我�；馃�功德林。有的性柔，樣樣都好，自由自在。

　　‘種種知見’知見有邪正，有人具正知正見，聞法生歡喜；有人不受正法，樂(lè)近外道。

　　‘種種欲樂(lè)’樂(lè)，音ㄧㄠˋ，讀ㄌㄜˋ亦可。欲樂(lè)有善惡，如閱三國(guó)，學(xué)曹操，愈奸邪，學(xué)關(guān)公，愈忠義。若作平常欲樂(lè)解，也通。天人好享樂(lè)，人貪財(cái)、色、名、食、睡。但約經(jīng)義，指心之好樂(lè)，喜善或喜惡而言。

　　‘種種意行’意所起之現(xiàn)行，或好動(dòng)或愛靜，心定或心散。

　　‘種種威儀’日常舉止。出家人立如松、坐如鐘、行如風(fēng)、臥如弓�，F(xiàn)代不講究這一套，翹二郎腿，捏腳的，比比皆是，行、住、坐、臥，各有其態(tài)。

　　丑四、受用差別

　　種種衣服、種種飲食，處于種種村營(yíng)聚落、城邑宮殿。

　　約人道說(shuō)，衣料、剪裁不同，富者綾羅綢緞，窮者布衣�，F(xiàn)在講流行，更是奇裝異服。‘飲食’方面，南飯北面，川人好辣，寧波喜臭。酸甜咸淡，口味各異，光復(fù)初，大陸來(lái)一長(zhǎng)者說(shuō)：‘臺(tái)灣的鹽好像不堿。’有的餐餐要醬油，樣樣沾醬油，吃到臉黑，猶不離醬油。

　　‘住’也不同，或處村莊、營(yíng)地、山邊、水湄、都會(huì)、縣邑，權(quán)貴居宮殿，今則高樓大廈，窮人則竹籬茅舍。

　　丑五、結(jié)示眾生種類

　　乃至一切天龍八部，人非人等，無(wú)足二足，四足多足，有色無(wú)色，有想無(wú)想，非有想非無(wú)想。

　　‘乃至’攝余未說(shuō)種類。‘天龍八部’前已說(shuō)。

　　眾生‘無(wú)足’如蚯蚓、蛇，‘二足’人、鳥、鵝、鴨等。牛、馬、豬、羊是‘四足’，蜈蚣、蜘蛛為‘多足’，因足多寡而分。‘有色’，指色界，無(wú)欲有色。‘無(wú)色’界，四空天。‘有想’，除無(wú)想天及非非想天外，余皆有想。‘無(wú)想’，色界四禪之無(wú)想天，外道修無(wú)想定所生，壽五百大劫。‘非有想非無(wú)想’，無(wú)色界之最高天，因修非想非非想定而生，壽八萬(wàn)四千大劫，思想微細(xì)似無(wú)想，故另立名。

　　明三界六道眾生種類千差萬(wàn)別，科謂‘結(jié)示眾生種類’。

　　癸二、正明隨順

　　正明隨順之境，對(duì)上列所說(shuō)眾生，當(dāng)如何隨順呢？

　　如是等類，我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)；種種承事，種種供養(yǎng)；如敬父母，如奉師長(zhǎng)，及阿羅漢，乃至如來(lái)，等無(wú)有異。于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于闇夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。

　　‘如是等類’承上啟下之詞。上列及未列眾生，‘我皆于彼，隨順而轉(zhuǎn)’，此句總標(biāo)。學(xué)菩薩道者，對(duì)諸群生，當(dāng)一一隨順。‘轉(zhuǎn)’最緊要，一昧隨順，毫無(wú)原則，易同流合污；‘轉(zhuǎn)’己之執(zhí)著，棄己成見，順彼心意，目的在使‘轉(zhuǎn)惡向善’，漸令親近三寶‘轉(zhuǎn)迷啟悟’，，終究‘轉(zhuǎn)凡成圣’，乃菩薩隨順眾生的根本目標(biāo)，否則，失隨順義。

　　‘種種承事’下，別明隨順?lè)绞健?/p>

　　隨順須用方便，故‘種種’供奉‘承事’，行‘種種供養(yǎng)’，對(duì)眾生‘如敬父母、奉事師長(zhǎng)’般，不敢怠慢，非但如此，更進(jìn)而敬之如阿羅漢乃至如來(lái)，平等無(wú)異。略辟支佛、菩薩。

　　佛經(jīng)常言：‘當(dāng)視一切眾生如過(guò)去父母、師長(zhǎng)、六親眷屬，我生生世世無(wú)不從之受生。’故當(dāng)?shù)刃膼圩o(hù)。眾生緣熟，近侍三寶，或許先我成佛，大智度論云：螞蟻雖小，轉(zhuǎn)生人道，或較我等先成正覺。故敬事如未來(lái)諸佛，如常不輕菩薩之恭敬承事。

　　菩薩欲令眾生離苦得樂(lè)，如何隨順，以轉(zhuǎn)其心呢？提出四點(diǎn)，約人言，不免生、老、病、死，故菩薩愿‘于諸病苦，為作良醫(yī)’，令離諸病，身康體健。古云：‘不作良相，便作良醫(yī)’，醫(yī)護(hù)人員，學(xué)佛最好，用世間醫(yī)藥治身病，以佛法治心病；治愈身病，再為彼說(shuō)法，易使近佛，轉(zhuǎn)惡向善。‘于失道者，示其正路’，誤入歧途，導(dǎo)之正路，即令舍邪歸正，趣向菩提。‘于闇夜中，為作光明’，暗處設(shè)燈，便利通行，以助安全；引之學(xué)佛，啟智慧光，破無(wú)明闇，使轉(zhuǎn)凡成圣。‘于貧窮者，令得伏藏’，古印度常發(fā)現(xiàn)地下寶藏，貧者衣食住不足，食不充口，衣不蔽體，得伏藏，受用不愁。眾生沒(méi)學(xué)佛，沒(méi)有佛法，便是貧窮，若能學(xué)佛，依教奉行，享受法喜，便是得寶。永嘉大師云：‘窮釋子，口稱貧，實(shí)是身貧道不貧，貧則身常披褸褐，富則心藏?zé)o價(jià)珍。’佛制，出家托缽為生，不蓄資產(chǎn)，都稱貧僧，真窮嗎？不也！以法莊嚴(yán)，最為富有。儒家也講求精神生活，如顏回‘一簞食、一瓢飲，居陋巷，曲肱而枕之，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。’有道故不憂，所謂：‘回也！三月不違仁。’仁即道。出家若真得受用，棄五欲如敝屣。太空時(shí)代，富僧不少，實(shí)在反常，應(yīng)是‘身貧心不貧，人窮道不窮’，否則，失出家之志。

　　使眾生得�；鄯�藏，始達(dá)菩薩行者心愿。舉四種‘隨順而轉(zhuǎn)’，導(dǎo)群迷去惡向善、舍邪歸正，轉(zhuǎn)凡成圣，圓滿�；�，乃隨順真目的。我等雖不能至，心向往之，腳踏實(shí)地，由淺入深，久自成就。

　　‘菩薩如是平等，饒益一切眾生。’總結(jié)隨順宗旨。菩薩當(dāng)如是怨親平等，恒順眾生，令得究竟益。

　　恒順?lè)敲�從，拿順風(fēng)旗，同流合污。有人說(shuō)：現(xiàn)在太空時(shí)代，古時(shí)那套不行了！實(shí)際上，不論古今，真理常新，亙古不變，昔食三餐，今也如是，并沒(méi)多出三個(gè)肚子、五個(gè)胃，學(xué)佛若隨潮流，就不是學(xué)佛。不客氣說(shuō)，最不隨順潮流的是釋迦牟尼佛。未出家時(shí)，堂堂太子，富貴無(wú)比，物質(zhì)享受不缺，卻摒五欲，雪山苦行，為何？為修行故。成道后，回宮度父母，舍豐美供養(yǎng)，托缽依舊，淡泊猶然。今之弟子迎合潮流，是違佛意，逆佛教育，我最不贊成。當(dāng)以佛作榜樣，佛赤足而行，安步當(dāng)車，贊大迦葉：‘有頭陀行在，我法得久住。’行若迦葉，法方久住，隨潮流，是滅法者，一般也不認(rèn)同你是學(xué)佛者，根本是學(xué)飛機(jī)、賓士車子、潮流，我是老古董，好說(shuō)頑固話，愿大家為真佛弟子，我等沒(méi)入雪山，已很享受了，怎可不知足呢！

　　如何恒順眾生？不談學(xué)佛者，世之正人君子有許多值得學(xué)習(xí)的，如前漢文帝時(shí)，郎官直不疑，同僚先后返鄉(xiāng)過(guò)節(jié)，直與另一人慢回，二人物柜相鄰，后走者所存十兩金不見，疑直所偷，向彼追討，直暗遣家丁購(gòu)金還之。假畢回京，一同僚謂，因急誤包他人十兩金，請(qǐng)問(wèn)何人遺失？乃真相大白，從此，人稱‘直不疑’，對(duì)彼人格深信不疑。被誣而不辯，非常人胸襟，后官拜御史大夫。

　　又后漢丞相卓茂，便服外出，坐騎被疑是盜牽他人馬匹，欣然與之，謂：‘他日若尋得馬匹，請(qǐng)牽回相府。’徒步而返。后尋得，牽至相府歸還，欲道歉時(shí)，方知是宰相，感動(dòng)不已。‘宰相肚里可撐船’，信然！若是我輩，必大打出手。如此隨順眾生，必受敬信。

　　后漢，陳實(shí)。家境富裕，五代同堂。一日，外出歸來(lái)，瞥見賊藏梁上，不動(dòng)聲色，召子孫曰：‘人不可不自勉，當(dāng)勤努力，不善之人未必惡，偶失心性，流為盜賊，梁上君子是也！’賊聞之，躍下跪而請(qǐng)罪。陳實(shí)令家人送布疋助之，從此，改惡向善，影響所及，縣無(wú)盜徒。以寬宏胸襟，作機(jī)會(huì)教育，這便是‘隨順而轉(zhuǎn)’。

　　楊震為東萊太守時(shí)，商人夜半行賄，震不受，商人曰：暮夜無(wú)知者。震云：天知、地知、你知、我知，何謂無(wú)知！愧而出。有名的楊震四知，流傳至今，無(wú)人不曉。為官者若學(xué)楊震，豈會(huì)發(fā)生十信弊案？當(dāng)權(quán)者應(yīng)塑彼像，朝夕敬禱，以為楷模，必能平安！

　　類此故事，史載甚多，世間君子尚如是，況學(xué)佛人，更當(dāng)勉勵(lì)。

　　我民國(guó)三十七年，親近慈航法師，于中壢圓光寺讀書。慈老有一鬧鐘，從南洋帶來(lái)。當(dāng)時(shí)學(xué)生九十多人，年長(zhǎng)者四、五十歲，少者十四歲，成份復(fù)雜，程度不齊。有一天，鬧鐘不見了，我是侍者也沒(méi)發(fā)覺，老法師上課，輕描淡寫說(shuō)：‘我有個(gè)鬧鐘，擺在床頭，有人發(fā)心，親自拿去了，真好！真發(fā)心！東西只一個(gè)，你們那么多人，又不知誰(shuí)需要，該給那位，曉得自己來(lái)拿，很感謝，成就我做無(wú)相布施的功德’。

　　若我們非查個(gè)水落石出，決不善罷干休。慈老如此隨順而轉(zhuǎn)，學(xué)生因而循規(guī)蹈矩，勝我說(shuō)得舌敝唇焦多多。

　　壬二、征釋分三

　　癸一、令如來(lái)喜故隨順

　　何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)；若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。

　　隨順眾生，即是供養(yǎng)、尊重、承事如來(lái)。

　　‘若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜’，有二義，一、諸佛欲令眾生離苦得樂(lè)而出世，眾生心喜，圓滿佛之大悲心愿，故佛亦喜。二、眾生皆未來(lái)佛，故眾生歡喜，即是令未來(lái)諸佛歡喜。

　　癸二、增大悲心故隨順?lè)侄?/p>

　　子一、正明佛以大悲為體分四

　　丑一、法說(shuō)

　　何以故？

　　為何令眾生歡喜，便是令諸佛歡喜呢？

　　諸佛如來(lái)，以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。

　　大悲經(jīng)云：‘若問(wèn)佛法以何為體？當(dāng)正答：以大悲為體。’慈悲是佛之本懷。悲心從何而生呢？‘因于眾生，而起大悲’；不忍眾生苦，緣起大悲心。為愍濟(jì)眾生，發(fā)大菩提心，因菩提心，成等正覺。

　　丑二、喻說(shuō)

　　譬如曠野，沙磧之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。

　　‘沙磧’，磧，淺水露出的小沙灘。沙磧有二義：一、沙土之地，草木不生。二、沙漠。

　　譬如曠野沙漠，有棵大樹，根若得潤(rùn)，枝葉花果，皆繁衍茂盛。

　　丑三、法合

　　喻與法合釋。

　　生死曠野，菩提樹王，亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根；諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

　　生死曠野，輪回?zé)o依，幸遇妙法，發(fā)大菩提心（菩提樹王），一切眾生，猶如樹根，菩薩如華，佛為果，以大悲水潤(rùn)群生，則能開花結(jié)果，成就諸佛菩薩般若妙智。

　　丑四、重征釋

　　何以故？若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。

　　何以大悲水，能開智慧花？因行者若欲成佛，當(dāng)悲眼視眾生，怨親無(wú)別，自他無(wú)異，方得成就。悲心為動(dòng)力，不起大悲心饒益眾生，不能圓成正覺。

　　子二、結(jié)成菩提屬于眾生

　　是故菩提，屬于眾生；若無(wú)眾生，一切菩薩終不能成無(wú)上正覺。

　　無(wú)眾生，一切菩薩，不能成佛，故菩提屬于眾生。因此，菩薩視眾生如大恩人。

　　癸三、結(jié)示隨順成就法供

　　善男子！汝于此義，應(yīng)如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來(lái)。

　　普賢菩薩勉善財(cái)童子，當(dāng)如上釋之文，了解恒順眾生之義。以平等心視眾生，方能圓成大悲，以大悲隨順眾生，即是依法修行，以法供養(yǎng)如來(lái)，恒順眾生就是法供養(yǎng)。

　　辛三、結(jié)顯無(wú)盡

　　菩薩如是隨順眾生。虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此隨順無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　隨順眾生，盡未來(lái)際。菩薩道當(dāng)如是，成佛之后，依然如此。地藏菩薩之悲愿，觀音大士之倒駕慈航，皆恒順眾生，無(wú)有疲厭，無(wú)有間斷之證明。

　　恒順眾生，除我執(zhí)障。若主觀強(qiáng)，老是我對(duì)你錯(cuò)，不能設(shè)身處地為他著想，固執(zhí)成見，怎能隨順，若常學(xué)隨順，轉(zhuǎn)化我執(zhí)，證無(wú)生忍，將來(lái)成佛，眾生喜見，容易受化。

　　佛度眾生有三不能，其中之一是‘無(wú)緣不能度’，故未成佛道，先結(jié)人緣，慶幸我等與佛有緣，才知修學(xué)，當(dāng)珍惜之，相續(xù)不斷，增長(zhǎng)悲心，廣結(jié)善緣，培養(yǎng)平等心。理可頓悟，事須漸修，莫因能說(shuō)不能行，或聽懂做不到而退心，須步步踏實(shí)，慢慢學(xué)，只要肯學(xué)，必定成就！如心想臺(tái)北、美國(guó)，影像即現(xiàn)，要去，得花時(shí)間，費(fèi)時(shí)多寡，則視交通工具而定。

　　庚十、普皆回向分三

　　辛一、牒十愿名

　　復(fù)次，善男子！言普皆回向者：

　　回轉(zhuǎn)趣向謂‘回向’，將前所修功德，回轉(zhuǎn)趣向三處：

　　一、回自向他—將己功德，回向一切眾生，使離苦得樂(lè)。

　　二、回因向果—即回向無(wú)上菩提。現(xiàn)在修行為因，將來(lái)成佛是果，期功德回向，愿與眾生，共成佛道。

　　三、回事向理—即回向真如實(shí)際。禮敬、贊嘆、供養(yǎng)等事相上的修行，回向于真如理體，不執(zhí)所修，會(huì)相歸性，藉事顯理，同證菩提。

　　文中所說(shuō)，不出這三種。

　　辛二、釋行愿相

　　從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生。

　　從第一、禮敬諸佛至第九、恒順眾生，所修功德，普皆回向法界眾生。乃回自向他也。

　　回同回，義同，回是俗字。

　　回向必含發(fā)愿，發(fā)愿未必有回向，如四弘誓愿，并不含回向，而念佛回向文，發(fā)愿求生西方，二者兼具。

　　愿令眾生常得安樂(lè)，無(wú)諸病苦。

　　愿眾生自今始，盡未來(lái)際，健康快樂(lè)。

　　以人道言：假借地、水、火、風(fēng)四大為身，四大不調(diào)，四百四病生。地大不調(diào)，身沉重；水大不調(diào)，身腫脹；口干舌燥，虛火上升，火大失調(diào)；氣喘、呼吸不順，風(fēng)大不調(diào)故。略說(shuō)四百四，詳說(shuō)不止。愿眾生離諸病苦，身得安穩(wěn)。

　　欲行惡法，皆悉不成；所修善業(yè)，皆速成就。

　　愿眾生，諸惡莫作，眾善奉行。若起惡念，仗吾道力護(hù)持，滅惡生善，所修十善，速得成就，無(wú)有障礙。

　　關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃?wù)�路�?/p>

　　關(guān)閉造惡諸緣，不墮三惡道。開示眾生植眾善根，入佛法海，守五戒十善，生人天，修四諦、十二因緣，證聲聞、緣覺，廣修六度菩薩行，親證如來(lái)大涅槃。不論凡圣，皆須行正路。此之涅槃，含二乘果位。

　　若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫；究竟成就無(wú)上菩提。

　　明代苦義。

　　眾生因積聚諸惡，感墮三涂重報(bào)，不論何種苦，悉愿代之，令早學(xué)佛法，速成正覺，所謂：‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄？’乃菩薩難行能行之偉大處。

　　眾生各有因果，自作自受，何能代之？菩薩視眾生如獨(dú)子，真誠(chéng)愿代眾生苦，較之父母待子，過(guò)千萬(wàn)億倍，真不能代，仍想盡辦法減其痛苦，清涼國(guó)師疏鈔說(shuō)有數(shù)種，略舉五種共勉：

　　一、發(fā)大悲心—常存悲心，愿代眾苦，即菩薩行，所謂‘思地獄苦，發(fā)菩提心’，非見苦方發(fā)。

　　二、修諸苦行—不畏艱難，精進(jìn)勇猛，成就道業(yè)，便能利濟(jì)眾生，佛雪山苦行，目的在此。菩薩正修時(shí)，雖不能代苦，卻已做準(zhǔn)備救助之增上緣。真實(shí)修行，能感化眾生，如民初之虛云、印光、弘一諸大師，以身作則，即是代苦。

　　三、說(shuō)法教化—有身教、言教。如古德之言行教化，印祖閉關(guān)普陀，以書信弘法，數(shù)十萬(wàn)人向佛，文鈔流傳，利益后世，使修善離苦，屬言教，即是代苦。

　　四、修同體觀—前云發(fā)大悲心，進(jìn)而見眾生苦，感同身受，悲心更切，修同體大悲，乃悲心之增上，尤其本品，更重修觀，如前禮敬諸佛等，古人多作修觀解，修觀雖不易，若常修習(xí)，亦能代苦。

　　五、作諸功德—地藏經(jīng)云：‘聞健自修，分分己獲’，莫待子孫超度，七分得一，六分生者自利。然為人子者，禮請(qǐng)高僧大德為先亡超薦，縱使得一分，總比沒(méi)有好，故作諸功德回向，亦能代苦。

　　疏鈔云：不退轉(zhuǎn)菩薩，能轉(zhuǎn)眾生定業(yè)，代受地獄苦。凡夫初學(xué)做不到，就不說(shuō)了。但，現(xiàn)在科學(xué)昌明，也有能讓我們略盡棉薄，真代苦的，如捐血，既救人又不傷己�；螂S分隨力勸人學(xué)佛，斷惡修善，得生人天，進(jìn)趣菩提，如代苦般。詳看清涼國(guó)師行愿品別行疏。此即回自向他，令眾生得益。

　　‘究竟成就，無(wú)上菩提’，是回因向果，兼含回事向理義。

　　辛三、結(jié)顯無(wú)盡

　　菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此回向無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　盡未來(lái)際回向，無(wú)間斷，不疲厭。

　　有人不懂回向之妙，疑減損所修，故吝而不肯回向。其實(shí)，回向如點(diǎn)燭，暗室無(wú)光，唯我一燭，光弱，他人借火，百燭百光，燈燈互映，己火不減，利益他人，光明更盛，故莫吝惜。功德回向，一毫之善，周遍法界，無(wú)窮無(wú)盡。地藏經(jīng)說(shuō)：‘所修歸己，僅三生受樂(lè)，回向眾生，福德無(wú)量，得大安樂(lè)。’故凡所修，悉皆回向，愿共成佛道。

　　歡喜回向，將來(lái)成佛，國(guó)中皆補(bǔ)處菩薩眾。

　　十大愿超一切愿，最為究竟圓滿，從初發(fā)心至成佛，悉皆含攝。其中‘常隨佛學(xué)’、‘恒順眾生’尤為重要，上求佛道故常隨佛學(xué)，禮敬、贊嘆、懺悔、供養(yǎng)、隨喜、勸請(qǐng)，皆屬之；下化眾生故恒順眾生，統(tǒng)攝一切下化無(wú)遺，這兩愿是菩薩道的要件。將九愿功德‘普皆回向’，與眾生共享，同證圓覺。

　　他經(jīng)往往將禮敬、贊嘆、供養(yǎng)合為一愿，或請(qǐng)佛住世、請(qǐng)轉(zhuǎn)法錀，兩愿合并，或?qū)⒊ｋS佛學(xué)、恒順眾生，攝入回向中，故有六愿、四愿、二愿等差別，本想例舉經(jīng)典，一一說(shuō)明，又覺繁瑣，不研究經(jīng)典者也不需要，故省略。

　　十大愿，一一皆愿，故不似他經(jīng)另立愿文，如往生論五念門有禮拜門、贊嘆門、作觀門、發(fā)愿門、回向門。在此則十愿統(tǒng)含。

　　己二、結(jié)益令知

　　總結(jié)修十大愿之利益。

　　善男子！是為菩薩摩訶薩十種大愿，具足圓滿。

　　普賢大士說(shuō)完十大愿，告善財(cái)言：以上是菩薩十大愿，圓滿具足無(wú)缺。

　　十大愿，他經(jīng)也有，較簡(jiǎn)略，如離垢慧菩薩禮佛法經(jīng)，說(shuō)八種，有的說(shuō)六種或四種，最少則懺悔、回向兩種。開合不同，義理不變，以本品最圓滿。華嚴(yán)以‘十’表諸法圓滿，法數(shù)、功德、愿心等皆圓滿，也表十愿功德，重重?zé)o盡，無(wú)量無(wú)邊，至此，究竟圓滿。

　　若諸菩薩，于此大愿，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子，汝于此義，應(yīng)如是知。

　　菩薩行者，依十大愿修行趣入，則能成熟眾生善根。為種善根、成熟善根、令得解脫，是菩薩化眾的三部曲，依此而修，能滿自利利他之愿，圓成一切功德。是故行者，當(dāng)如實(shí)了知普賢大愿，方得大用。

　　丙二、顯經(jīng)勝德分二

　　丁一、較量聞經(jīng)德

　　以布施等，較量聞本經(jīng)之功德，顯聞法功德不可思議。

　　若有善男子、善女人，以滿十方無(wú)量無(wú)邊，不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂(lè)，布施爾所一切世界所有眾生，供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩，經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)不斷，所得功德；若復(fù)有人，聞此愿王，一經(jīng)于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。

　　若有善男子、善女人，以滿十方無(wú)量極微塵數(shù)上妙七寶，謂金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、赤珠等，布施如是微塵數(shù)眾，供養(yǎng)極微塵數(shù)佛，經(jīng)無(wú)量微塵數(shù)劫，相續(xù)不斷，布施供養(yǎng)，功德甚多。但若有人，聞此十大愿王，一經(jīng)其耳，植下善根，較前布施、供養(yǎng)功德，前之布施功德百分，不及聞經(jīng)功德一分，千分不及一，‘乃至’略迦羅分、算分、數(shù)分等，優(yōu)波尼沙陀分，也不及一分聞法功德。

　　一歷耳根，永為道種，故功德不可思議，聽經(jīng)不似聽閑話，聽懂很好，縱然不懂，坐一小時(shí)，起碼身、口、意清凈，三業(yè)清凈，便是修行，何況聞法解義，功德更是殊勝。所以，聽經(jīng)也是修行，回想以前講過(guò)之法華經(jīng)隨喜功德品可知。

　　丁二、顯余眾行德分二

　　除聽聞功德外，余讀經(jīng)等，一一各有其勝處。

　　戊一、約眾行以彰現(xiàn)報(bào)

　　現(xiàn)在依教奉行，所得的果報(bào)。

　　或復(fù)有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至?xí)鴮懸凰木滟剩�速能除滅五無(wú)間業(yè)；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩槃茶，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠(yuǎn)離；或時(shí)發(fā)心，親近守護(hù)。

　　若人以堅(jiān)定不移的信心，于十大愿受持、讀誦，‘乃至’書寫，十種修行法門只舉受持、讀、誦、書寫四種，余用‘乃至’二字括之。十法行謂：一、書寫，二、供養(yǎng)，三、轉(zhuǎn)施（施經(jīng)典），四、受持（執(zhí)持在懷），，五、聽聞，六、披讀，七、開示（演說(shuō)），八、諷誦（背誦），九、思惟（諦審十大愿之義），十、修習(xí)。前九種為第十之前方便，先讀熟方能依法修習(xí)，故十種以修習(xí)為本。

　　依教奉行，莫言全部，乃至讀誦書寫一四句偈，能表達(dá)全經(jīng)旨意，功德不可思議，‘速能除滅五無(wú)間業(yè)’。五無(wú)間，見地藏經(jīng)。犯五逆罪，必墮無(wú)間地獄，因讀誦受持故，而得解脫。

　　仗修持功德，能治‘所有世間身心等病，種種苦惱’，乃至似微塵數(shù)一切罪業(yè)，皆得消除。

　　‘一切魔軍’，梵話魔羅，此云殺者、殺行者慧命也，有五蘊(yùn)魔、煩惱魔、天魔、死魔四種，此重?zé)�惱及天魔二種。‘軍’眾也，喻障道因緣多。

　　‘夜叉’捷疾鬼。‘羅剎’食人鬼。‘鳩槃茶’，或作鳩槃?shì)�、鳩滿拏，新譯的音較近‘茶’，咒多念茶音，據(jù)密部云：二譯音皆不正，當(dāng)作烏輸曼。究竟如何？無(wú)從考據(jù)，依字讀便可。鳩槃茶，譯甕形鬼，形似甕故，屬惡鬼。‘毗舍阇’啖精氣鬼，食人精血。‘部多’大身鬼。都是‘飲血啖肉’的‘諸惡鬼神’，具小神通，故稱神。

　　受持本經(jīng)，少至四句偈，諸魔惡鬼，悉皆遠(yuǎn)離，若親近時(shí)，則生善念，發(fā)心護(hù)持。

　　戊二、約一行以顯三報(bào)分二

　　己一、明現(xiàn)世善報(bào)

　　是故若人，誦此愿者，行于世間無(wú)有障礙，如空中月出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應(yīng)禮敬，一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。

　　行者單讀誦十大愿，無(wú)論何時(shí)何地，一切無(wú)礙。我讀誦至今，三十多年，冥應(yīng)不小，往往‘山窮水盡疑無(wú)路’，卻‘柳暗花明又一村’，當(dāng)然，仍有許多不如意事，乃宿業(yè)所致。古云：‘善人各有一重天’，誠(chéng)屬不虛。約善法言，得無(wú)障礙，自由自在，惡法則不然。怎樣無(wú)障呢？如皓月當(dāng)空，烏云盡除，感諸佛菩薩贊嘆，一切人天禮敬，一切眾生歡喜供養(yǎng)。

　　己二、明生后二報(bào)分二

　　庚一、總明等同普賢

　　此善勇子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當(dāng)如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

　　謂讀誦者‘善得人身’，不虛度歲月，肯修學(xué)，假以時(shí)日，將來(lái)必能圓滿普賢所有功德，不久當(dāng)如普賢菩薩，得微妙色身，華嚴(yán)經(jīng)云：菩薩眾中，普賢菩薩身相最為莊嚴(yán)，從頂至足，具三十二大丈夫相。

　　庚二、別顯生后二報(bào)分二

　　辛一、得生人天

　　若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠(yuǎn)離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱；如師子王，摧伏群獸；堪受一切眾生供養(yǎng)。

　　將來(lái)受生人天，種族尊勝，不被輕賤。近善知識(shí)，善法熏習(xí)，除惡道因，不墮四惡趣。能伏外道，導(dǎo)入正途，息諸煩惱，如獅王伏群獸，如是行者，堪受一切眾生供養(yǎng)。

　　辛二、得生凈土分二

　　壬一、愿王導(dǎo)歸極樂(lè)

　　依此修行，能導(dǎo)歸極樂(lè)，最為要緊。

　　又復(fù)是人，臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆舍離；一切威勢(shì)悉皆退失；輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無(wú)復(fù)相隨。

　　行者臨命終時(shí)，最后剎那，古德釋剎那有三：一、舍本有，舍肉身也。二、入悶絕無(wú)心位。突然休克昏迷，六識(shí)不起作用。三、現(xiàn)中有，醒來(lái)已是中陰，若非大善、大惡，死后必經(jīng)中陰，七日一變，四十九日內(nèi)轉(zhuǎn)生。俗之作七，由此而來(lái)，為作功德，助生善趣，世人不知，訛傳男人跑得快，須經(jīng)十殿閻君審判等，根本錯(cuò)誤，死并不一定得向閻王報(bào)到。如何幫助亡者，可參閱弘一大師‘人生之最后’、飭終津梁等。

　　順便回答兩個(gè)問(wèn)題：一、蓋陀羅尼被是否合法？這個(gè)問(wèn)題，我不便說(shuō)，因用的人很多，上面印有許多佛號(hào)、梵咒，依顯教言，不可焚燒經(jīng)典，不用為宜。密宗用，我非修密者，不知其勝處，依密部，須經(jīng)金剛上師加持才有效，現(xiàn)在是印的，沒(méi)依法加持，是否有效？不得而知，陀羅尼被不是非用不可。

　　二、出家有三衣，在家受戒也有縵衣，壽終后，能焚燒否？

　　依佛制，不可。穿著死則另當(dāng)別論。佛制出家人命終，順當(dāng)時(shí)所穿，不須更換，不燒的原因是‘惜福’，布施他人。但，現(xiàn)在情形不同，給人未必要，若二十五條衣，質(zhì)料好，或可轉(zhuǎn)施，五衣七衣常穿，欲施不得，可折成長(zhǎng)形置棺上，火化時(shí)同化，莫置棺內(nèi)。若土葬，埋土內(nèi)，恐污法衣，失恭敬，可墓旁焚之。焚化否？視情況而定，須知善巧，有人需要?jiǎng)t送，沒(méi)人要?jiǎng)t焚。這是我的看法，只好如此，否則，無(wú)法處理。在家亦然。

　　臨欲命終，最后剎那，六根散壞，呼吸停止，人死如虎，無(wú)人不怕，一切親眷遠(yuǎn)離。世俗傳說(shuō)，死于床會(huì)做扛床鬼，故見將斷氣，速移至廳堂。事實(shí)上，是孝子賢孫怕鬼，死在房間，沒(méi)人敢睡，大廳是公家的，無(wú)妨。依佛法，隨彼死時(shí)睡在何處皆無(wú)妨，不須移動(dòng)，待八小時(shí)后，全身冷透再處理，否則，八識(shí)未離，動(dòng)之恐令生嗔而墜落。人死真沒(méi)價(jià)值，不如豬狗牛，尚值幾文錢，豬狗牛死了，或許還有人煮來(lái)吃；人死則不敢多留，棺出不可再入，怕回來(lái)，嚇?biāo)廊肆恕?/p>

　　活時(shí)叱吒風(fēng)云，此時(shí)威勢(shì)何用？若為帝王，輔相大臣、宮邑城廓、象馬車乘、珍寶伏藏，‘如是一切，無(wú)復(fù)相隨’，萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身，來(lái)空去也空，生時(shí)赤裸，死亦然，縱使一身綾羅綢緞，實(shí)際上也帶不走。明此理，對(duì)世間萬(wàn)物應(yīng)知放下，不執(zhí)著。

　　唯此愿王不相舍離，于一切時(shí)，引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生極樂(lè)世界。

　　當(dāng)爾之時(shí)，唯有十大愿王，不相舍離，于一切時(shí)中，隨即引導(dǎo)，在剎那間，往生極樂(lè)，蓮花化生。故本品列為‘凈土五經(jīng)’之一，念佛者當(dāng)常持誦。

　　壬二、見佛授記證果

　　到已，即見阿彌陀佛。

　　往生即花開見佛悟無(wú)生，多好！中、下品生，蓮花待時(shí)方開，唯上品上生，始能如此。

　　文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴(yán)，功德具足，所共圍繞。

　　除見阿彌陀佛外，并見文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩，色相端正莊嚴(yán)，種種功德具足圓滿，海會(huì)圍繞。

　　彌勒菩薩等是法身大士，遍十方界，非僅居兜率天。

　　其人自見生蓮華中，蒙佛授記。

　　往生者自見生寶池蓮中，蒙彌陀導(dǎo)師，親授記別。

　　得授記已，經(jīng)于無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他劫，普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。

　　受記已，得不退轉(zhuǎn)，隨阿彌陀佛，往化十方。

　　不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)，降伏魔軍，成等正覺，轉(zhuǎn)妙法錀；能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生，發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡于未來(lái)劫海，廣能利益一切眾生。

　　不久，坐菩提道場(chǎng)、降魔、成佛、說(shuō)法利生，能令微塵數(shù)世界眾生發(fā)菩提心，隨眾生根性教化，不隨根性，不能化導(dǎo)。佛世，目犍連度二弟子，久修不得成就，思悔欲退，見佛，佛問(wèn)：在家作何行業(yè)？出家修何法門？甲答：在家洗衣為業(yè)，出家修數(shù)息觀。乙謂：在俗作鐵匠，出家修不凈觀。佛示二人，修法互換，不久，皆證阿羅漢果。因洗衣常見不凈，打鐵拉風(fēng)箱如呼吸，根性相近，故易成就。凡夫度眾，難在不知根性，佛世，只要親近佛，各各得解脫。但，凡夫多作觀察，亦知一二，盡量隨化，熟其善根，究竟成佛。學(xué)佛利生為成佛，成佛為度眾生，盡未來(lái)際，廣益無(wú)量，非供人瞻仰禮拜而已。

　　顯經(jīng)勝德畢。

　　丙三、勸囑受持分三

　　丁一、結(jié)前勝德

　　善男子！彼諸眾生，若聞若信此大愿王，受持讀誦，廣為人說(shuō)，所有功德，除佛世尊，余無(wú)知者。

　　眾生若信聞此十大愿王，受持讀誦，為人演說(shuō)，所得功德，唯佛乃知，顯功德不思議！

　　丁二、正勸受持

　　是故汝等，聞此愿王，莫生疑念；應(yīng)當(dāng)諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至?xí)鴮�，廣為人說(shuō)。

　　聞莫生疑，當(dāng)真實(shí)信受，受已能讀、能誦，依法修行，行解有得，廣演流通。

　　我這經(jīng)本依清朝名家書寫影印，字工整，寫經(jīng)當(dāng)如是，不可草率，書寫目的，在使法寶流通，令眾受持，今印刷便可。

　　丁三、重舉勝德

　　是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就，所獲福聚，無(wú)量無(wú)邊；能于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。

　　行者于一念中，所有行愿速成，福聚無(wú)量，為苦海舟航，濟(jì)度迷津，往生極樂(lè)，究竟解脫。

　　長(zhǎng)行竟。

　　乙二、偈頌分二

　　丙一、標(biāo)舉

　　爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說(shuō)偈言：

　　長(zhǎng)行說(shuō)完，普賢菩薩欲重說(shuō)文義，普觀十方眾生根性，而說(shuō)偈曰：

　　丙二、正說(shuō)分四

　　丁一、頌正示行愿分四

　　戊一、分頌十愿分二

　　將十愿分開重頌，但前七愿分頌，后三愿合頌，故又分二段：一、分頌前七愿。二、合頌后三愿。

　　己一、分頌前七愿

　　今依長(zhǎng)文比照，稍異處略釋，不詳說(shuō)。

　　所有十方世界中　　三世一切人師子

　　我以清凈身語(yǔ)意　　一切遍禮盡無(wú)余

　　普賢行愿威神力　　普現(xiàn)一切如來(lái)前

　　一身復(fù)現(xiàn)剎塵身　　一一遍禮剎塵佛

　　重頌第一、禮敬諸佛愿。

　　晚課八十八佛后的回向偈出于此。

　　‘人師子’佛也。經(jīng)中常贊佛為人中師子。仗普賢行愿威神力，所以能清凈三業(yè)，遍禮十方三世諸佛無(wú)余。‘一身復(fù)現(xiàn)剎塵身’，一身現(xiàn)無(wú)量，‘一一遍禮剎塵佛’，一一身禮無(wú)量佛。謂：一身現(xiàn)無(wú)量身，每一身皆禮無(wú)量佛。

　　于一塵中塵數(shù)佛　　各處菩薩眾會(huì)中

　　無(wú)盡法界塵亦然　　深信諸佛皆充滿

　　各以一切音聲�！　∑粘鰺o(wú)盡妙言辭

　　盡于未來(lái)一切劫　　贊佛甚深功德海

　　重頌稱贊如來(lái)愿。

　　于一微塵中見微塵數(shù)佛，各處菩薩眾會(huì)里弘演妙法，無(wú)盡法界內(nèi)，一一微塵亦如是，我依普賢行愿力故，深信諸佛充滿微塵中轉(zhuǎn)妙法錀，愿以至誠(chéng)懇切心，在每尊佛前，出無(wú)盡妙言詞，盡未來(lái)際，贊頌佛無(wú)量無(wú)邊功德。

　　以諸最勝妙華鬘　　伎樂(lè)涂香及傘蓋

　　如是最勝莊嚴(yán)具　　我以供養(yǎng)諸如來(lái)

　　最勝衣服最勝香　　末香燒香與燈燭

　　一一皆如妙高聚　　我悉供養(yǎng)諸如來(lái)

　　我以廣大勝解心　　深信一切三世佛

　　悉以普賢行愿力　　普遍供養(yǎng)諸如來(lái)

　　重頌第三、廣修供養(yǎng)愿。

　　愿以勝妙花、香、伎樂(lè)、傘蓋、衣服、燈燭等，一一皆如須彌山多，仗普賢行愿力故，以廣大勝解心，深信三世諸佛，愿遍諸佛前，廣修供養(yǎng)。

　　僅重頌財(cái)供養(yǎng)，證明財(cái)供養(yǎng)即法供養(yǎng)，故不重說(shuō)。

　　修財(cái)供養(yǎng)，觀三輪體空，便是法供養(yǎng)，財(cái)、法并具，不偏一邊，義含在中。

　　我昔所造諸惡業(yè)　　皆由無(wú)始貪嗔癡

　　從身語(yǔ)意之所生　　一切我今皆懺悔

　　重頌第四、懺悔業(yè)障愿。

　　此偈大家甚熟，‘我’或更改為‘往’。往昔無(wú)始所造諸惡業(yè)，皆因貪、嗔、癡三毒，三毒是造業(yè)根源，身、口、意是造業(yè)的工具，因三毒推動(dòng)，從三業(yè)造作，而種下無(wú)量無(wú)邊苦果，今于佛前，求哀懺悔，悉使清凈，不障道業(yè)。

　　平常求懺悔，念此四句，至心禮敬亦可。

　　十方一切諸眾生　　二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)

　　一切如來(lái)與菩薩　　所有功德皆隨喜

　　重頌第五、隨喜功德愿。

　　十方世界六道眾生，及二乘圣者，不論有學(xué)、無(wú)學(xué)乃至諸佛菩薩，所有功德，我皆深心至意隨喜。

　　十方所有世間燈　　最初成就菩提者

　　我今一切皆勸請(qǐng)　　轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法錀

　　重頌第六、請(qǐng)轉(zhuǎn)法錀愿。

　　‘世間燈’，佛也。燈能化暗為明，佛教導(dǎo)眾生，能去眾生迷蒙，啟智慧光，如巨夜明燈，照耀漫漫長(zhǎng)夜。

　　‘十方所有世間燈’，指十方一切佛。‘最初成就菩提者’，如釋迦牟尼佛于菩提樹下，初成正覺時(shí)，便前往勸請(qǐng)諸佛說(shuō)法，利益眾生，使離苦得樂(lè)。

　　諸佛若欲示涅槃　　我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)

　　唯愿久住剎塵劫　　利樂(lè)一切諸眾生

　　重頌第七、請(qǐng)佛住世愿。

　　諸佛化緣盡，欲示現(xiàn)入滅，我皆至心懇請(qǐng)，祈佛久住世間，法燈焰續(xù)，利樂(lè)眾生。

　　己二、合頌后三愿

　　所有禮贊供養(yǎng)�！　≌�(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)法錀

　　隨喜懺悔諸善根　　回向眾生及佛道

　　此偈前三句，總牒前七愿功德。開頭‘所有’與第三句末‘諸善根’，盡括攝七愿。所有‘禮’敬諸佛功德，所有稱‘贊’如來(lái)功德，所有廣修‘供養(yǎng)’功德，并所有‘請(qǐng)佛住世’、請(qǐng)‘轉(zhuǎn)法錀’、‘隨喜’功德、‘懺悔’業(yè)障的功德善根，我悉回向一切眾生，回向無(wú)上‘佛道’。令眾生皆擁有善根福德，速成菩提。

　　所有善根回向眾生，即恒順眾生，回自向他；回向佛道，即常隨佛學(xué)，也是回因向果，回向真如實(shí)際，故標(biāo)合頌后三愿。

　　戊二、總頌行愿分七

　　行、愿合頌。有愿無(wú)行，是虛愿，有行無(wú)愿，謂盲行，所以，須愿行并具，如鳥雙翼，缺一不可。

　　下文可說(shuō)是合頌常隨佛學(xué)與恒順眾生，兩愿合并，再詳頌之，文長(zhǎng)分七，先：

　　己一、略頌第八愿

　　我隨一切如來(lái)學(xué)　　修習(xí)普賢圓滿行

　　供養(yǎng)過(guò)去諸如來(lái)　　及與現(xiàn)在十方佛

　　未來(lái)一切天人師　　一切意樂(lè)皆圓滿

　　我愿普隨三世學(xué)　　速得成就大菩提

　　兩首八句，文淺易明，且長(zhǎng)文已說(shuō)。

　　發(fā)心隨十方諸佛修學(xué)佛法，以圓滿普賢大士的種種行愿，等同普賢。愿效法菩薩，供養(yǎng)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛。‘天人師’，佛十號(hào)之一，為九界獨(dú)尊號(hào)。佛是九界導(dǎo)師，但三途迷深、修羅嗔重，唯人、天能解、能行，三世圣賢，皆于人道成就，故稱‘天人師’。常隨佛學(xué)的目的在‘一切意樂(lè)皆圓滿’，求獲普賢行愿，廣利一切眾生，隨心所愿皆得圓滿。更愿普隨三世諸佛，親近受教，�；蹐A具，速證菩提。

　　己二、廣頌第九愿分四

　　詳細(xì)重頌‘恒順眾生’愿，文分四段。

　　庚一、愿一切眾生離苦得樂(lè)

　　所有十方一切剎　　廣大清凈妙莊嚴(yán)

　　眾會(huì)圍繞諸如來(lái)　　悉在菩提樹王下

　　十方所有諸眾生　　愿離憂患常安樂(lè)

　　獲得甚深正法利　　滅除煩惱盡無(wú)余

　　文有八句，前二句，明佛剎莊嚴(yán)，次顯能依眾會(huì)。‘十方所有諸眾生’下，正申發(fā)愿，愿一切眾生離苦得樂(lè)。

　　十方佛剎，廣凈妙嚴(yán)，海會(huì)大眾，于菩提樹下，圍繞諸佛，恭聆法音。普賢行者，親近如來(lái)，恒順眾圭，愿一切群萌，離憂愁苦惱，得涅槃安樂(lè)，獲佛法深益，滅除種種煩惱。

　　庚二、愿隨形六道說(shuō)法度生

　　我為菩提修行時(shí)　　一切趣中成宿命

　　常得出家修凈戒　　無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏

　　天龍夜叉鳩槃茶　　乃至人與非人等

　　所有一切眾生語(yǔ)　　悉以諸音而說(shuō)法

　　愿化六道身以度眾。

　　我為求成佛道，歷劫修行，愿得宿命通，知過(guò)去、未來(lái)諸事，若生人趣，常得出家，嚴(yán)持凈戒，以身作則，不犯輕戒。‘無(wú)垢’，垢是垢染、骯臟之意，無(wú)垢即無(wú)垢染、不骯臟，若犯輕戒，如衣染垢，須加洗滌，方復(fù)清凈。今嚴(yán)持戒律，微細(xì)戒也不犯，謂‘無(wú)垢’。‘無(wú)破’，不犯根本重戒，出家者犯重戒，如器皿破碎，不能使用，亦如斷頭，不能延續(xù)僧脈，受戒后，不違重戒，清凈梵行。‘無(wú)穿漏’，穿漏是比喻，如渡海者，愛惜浮囊，不使有裂縫，免遭生命之危，顯持戒嚴(yán)謹(jǐn)，不漏落三涂。行者當(dāng)修持凈戒，生天上人間，保持慧命不失，具宿命通，延續(xù)所修，易得成就，這是菩薩行者的主要條件。然后化他，弘法利生，不舍天龍八部等一切眾生，具語(yǔ)言三味，如佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解，普攝六道，度諸苦厄。

　　庚三、愿在塵不染勤修勝行

　　勤修清凈波羅密　　恒不忘失菩提心

　　滅除障垢無(wú)有余　　一切妙行皆成就

　　于諸惑業(yè)及魔境　　世間道中得解脫

　　猶如蓮華不著水　　亦如日月不住空

　　精進(jìn)修習(xí)六波羅密，純?yōu)楸娚�，非為名利，沒(méi)一點(diǎn)副作用。不管如何顛沛困苦，‘恒不忘失菩提心’，盡除煩惱垢，成就眾妙行。于世間修行，能滅惑種、業(yè)因并諸魔境，雖處五濁，猶如蓮華出污泥而不染，生于水而瓣不沾水，截惑業(yè)魔繩，得大解脫。

　　行者不但即世間而不染，修學(xué)菩薩道，‘亦如日月不著空’，不被眾生轉(zhuǎn)，不執(zhí)空性中，不偏空、有，得大自在。

　　庚四、正頌隨順

　　悉除一切惡道苦　　等與一切群生樂(lè)

　　如是經(jīng)于剎塵劫　　十方利益恒無(wú)盡

　　我常隨順諸眾生　　盡于未來(lái)一切劫

　　恒修普賢廣大行　　圓滿無(wú)上大菩提

　　愿悉拔眾生苦，等與究竟樂(lè)；經(jīng)微塵劫，恒處十方，利益無(wú)盡。我盡未來(lái)際，恒順眾生，方便度之，念念不忘普賢行愿，期圓成無(wú)上菩提果。

　　己三、廣頌隨學(xué)義分三

　　上僅略頌，故又詳明，文分三。

　　庚一、明隨學(xué)根本

　　所有與我同行者　　于一切處同集會(huì)

　　身口意業(yè)皆同等　　一切行愿同修學(xué)

　　所有益我善知識(shí)　　為我顯示普賢行

　　常愿與我同集會(huì)　　于我常生歡喜心

　　所有與我共修普賢行的同參道友，生生世世共聚一處，三業(yè)清凈，互勉互勵(lì)，愿共住道友，做我教授善知識(shí)，示我普賢廣大行愿，增我道業(yè)，并愿與我常共集會(huì)，提攜教誨，對(duì)我常生歡喜心，不相舍離。

　　隨學(xué)之本在‘常親近善知譏’，不論教授、同行，皆生生不離，共行共勉，方能恒修愿行，直至成就。

　　庚二、愿永劫隨學(xué)

　　愿常面見諸如來(lái)　　及諸佛子眾圍繞

　　于彼皆興廣大供　　盡未來(lái)劫無(wú)疲厭

　　愿持諸佛微妙法　　光顯一切菩提行

　　究竟清凈普賢道　　盡未來(lái)劫常修習(xí)

　　愿時(shí)時(shí)親覲如來(lái)，及海會(huì)圍繞眾菩薩，盡未來(lái)際廣修供養(yǎng)，毫不疲厭。愿持諸佛勝妙法，學(xué)佛所學(xué)，行佛所行，不違佛教，光顯一切菩提行，證出世間無(wú)漏慧，究竟清凈普賢道，盡未來(lái)劫無(wú)間歇，恒常懇切修習(xí)。

　　庚三、頌隨學(xué)功德

　　我于一切諸有中　　所修福智恒無(wú)盡

　　定慧方便及解脫　　獲諸無(wú)盡功德藏

　　‘諸有’，指三界六道，有輪回，有生死。簡(jiǎn)稱三界為三有，欲有、色有、無(wú)色有；處中說(shuō)九有：欲界，五趣雜居地為一有，色界之離生喜樂(lè)地、定生喜樂(lè)地、離喜妙樂(lè)地、舍念清凈地，四地四有；無(wú)色界之空無(wú)邊處地、識(shí)無(wú)邊處地、無(wú)所有處地、非想非非想處地，四有，合起來(lái)共九有。詳分二十五有，俱舍論偈云：‘四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無(wú)想及那含。’總不出三界輪回生死。

　　行者于三界中，恒修�；邸Ｒ蚨ɑ凵�諸權(quán)巧，方便度眾，而得究竟解脫，獲無(wú)盡功德寶藏，乃常隨佛學(xué)之殊勝妙處。

　　己四、加頌不思議解脫境界普賢行愿分二

　　所謂‘加頌’，因前無(wú)明文，僅隱含其義，此以偈加頌品題也。分二：庚一、頌不思議解脫境界。庚二、頌普賢行愿。庚一又分四：

　　庚一、頌不思議解脫境界分四

　　辛一、塵剎小大相入不思議

　　微塵剎土之空間，互相融入不思議。

　　一塵中有塵數(shù)剎　　一一剎有難思佛

　　一一佛處眾會(huì)中　　我見恒演菩提行

　　普盡十方諸剎�！　∫灰幻�端三世海

　　佛海及與國(guó)土海　　我遍修行經(jīng)劫海

　　顯微塵剎土，大入小，小入大，不可思議。

　　一微塵里現(xiàn)無(wú)數(shù)佛剎，是小中現(xiàn)大，一一剎有難思議佛，每一佛都處在眾會(huì)中，為海會(huì)大眾所圍繞，愿能參與殊勝法會(huì)，親見無(wú)量諸佛，恒常開演無(wú)上菩提的修行妙法，令我及眾生，增進(jìn)福智，圓滿所學(xué)。無(wú)量諸佛恒演菩提法的情形，如海之深廣無(wú)盡。頌文‘海’字，表甚深、廣大、無(wú)窮無(wú)盡之意。并于毫毛端，見三世佛，處微塵剎，轉(zhuǎn)妙法錀。不但空間上，大入小，小容大，橫遍十方，就是時(shí)間上，也豎窮三際，盡攝過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)無(wú)余。雖佛無(wú)量，國(guó)土無(wú)邊，我猶發(fā)愿，深入微塵剎海，追隨諸佛修學(xué)，盡未來(lái)際，無(wú)間歇，不疲厭。

　　如是境界，非凡小所能思議，如毗耶離城維摩丈室，僅一丈四方，竟容三萬(wàn)二千個(gè)高廣寶座，并無(wú)量人天，甚不思議，凡夫往往不信。玄奘三藏留學(xué)印度，參禮毗耶離城，室頂已毀，墻壁仍存，見小小之室，何能廣納，不免心生疑惑，逐步而量，從東墻往西壁，近在咫尺，由朝至暮，屢行不到，看似在前，卻碰摸不著，始深信不疑。

　　大入小尤不可思議，只能依文解說(shuō)，無(wú)從顯示，乃佛之境界也。

　　辛二、音聲一多無(wú)礙不思議

　　一切如來(lái)語(yǔ)清凈　　一言具眾音聲海

　　隨諸眾生意樂(lè)音　　一一流佛辯才海

　　三世一切諸如來(lái)　　于彼無(wú)盡語(yǔ)言海

　　恒轉(zhuǎn)理趣妙法錀　　我深智力普能入

　　佛語(yǔ)清凈，利益群萌，故云世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡。佛不但言語(yǔ)凈無(wú)瑕穢，且一音具眾音，眾生聞之隨類得解，能滿眾生愿，聞所欲聞法，佛出廣長(zhǎng)舌音，一一音具法、義、詞、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯，三世諸佛，以此無(wú)礙辯才，于十方世界，廣說(shuō)妙法，契理契機(jī)，降魔外，伏眾惑。我愿仰仗普賢力，深入諸佛微妙法海，依修成就。

　　辛三、時(shí)劫長(zhǎng)短隨心不思議

　　我能深入于未來(lái)　　盡一切劫為一念

　　三世所有一切劫　　為一念際我皆入

　　我于一念見三世　　所有一切人師子

　　亦常入佛境界中　　如幻解脫及威力

　　我依普賢行愿力，深入未來(lái)時(shí)間中，并將長(zhǎng)劫縮為一念，三世所有一切劫，也不出我當(dāng)下一念，故說(shuō)‘為一念際我皆入’，所謂一念入一切劫，一切劫攝一念中，念劫相入，所以，能于一念間，見到三世一切諸佛，聞佛說(shuō)法，亦常趣入佛境界，親證如幻解脫，獲佛威神之力。

　　時(shí)間本是假法，并無(wú)實(shí)體，長(zhǎng)短隨人心念，古云：‘王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年’，仙境如是，況佛境界。昔天合山有一老修行，工作稍息，行至后山，過(guò)石橋，見梵剎巍峨，五百俊秀僧人過(guò)堂，隨之而入，飯罷喝茶，齒頰皆香，欲留下不走，童子不肯，強(qiáng)送至橋，問(wèn)是何處？童子不答，再追詢，童子用手一推，回首，梵剎、石橋均不見，惟有己在此山中，循徑歸來(lái)，園蕪鋤銹，茅屋傾毀，下山尋故友，已逝百年，友人之孫已八十多歲了。老修行有福，得入羅漢境，餐飯杯茗，人間百年，此即時(shí)間長(zhǎng)短隨人心念，不可思議！

　　辛四、頌普賢行不思議

　　于一毛端極微中　　出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎

　　十方塵剎諸毛端　　我皆深入而嚴(yán)凈

　　所有未來(lái)照世燈　　成道轉(zhuǎn)法悟群有

　　究竟佛事示涅槃　　我皆往詣而親近

　　于一毛端極微塵中，現(xiàn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，一切莊嚴(yán)寶剎；十方微塵毫端內(nèi)，遍現(xiàn)無(wú)邊凈佛國(guó)，我愿深入佛土中，承事諸佛，修普賢行，使諸佛土，更加嚴(yán)凈。‘照世燈’，即佛，佛示現(xiàn)人間，導(dǎo)迷啟悟，如世之明燈。所有未來(lái)一切諸佛，示現(xiàn)修行成道、轉(zhuǎn)法錀、度眾生，乃至化緣盡、入涅槃，各階段中，我皆發(fā)愿，恭詣?dòng)H近，隨侍修學(xué)。

　　此即普賢行之精神，親近諸佛恒修行故。

　　庚二、頌普賢行愿分二

　　辛一、頌普賢行之能力

　　速疾周遍神通力　　普門遍入大乘力

　　智行普修功德力　　威神普覆大慈力

　　遍凈莊嚴(yán)勝福力　　無(wú)著無(wú)依智慧力

　　定慧方便威神力　　普能積集菩提力

　　清凈一切善業(yè)力　　摧滅一切煩惱力

　　降伏一切諸魔力　　圓滿普賢諸行力

　　十二句十二種力，明修普賢行愿，能成就十二妙力。文倒過(guò)來(lái)念較易明白，如‘神通力速疾周遍’，意即有神通力速遍十方世界。‘大乘力遍入普門’，以大乘菩薩道力，證入普門境界，示種種法門，接引眾生，皆成正覺。‘智行普修功德力’作‘功德力智行普修’，依普賢行，智行普修，解行并進(jìn)，成就一切功德。‘大慈力威神普覆’，具慈與樂(lè)之大力，恩威并濟(jì)，折攝兼施，如慈云蔭覆眾生。‘勝福力遍凈莊嚴(yán)’，普賢行具殊勝福力，能遍凈莊嚴(yán)一切佛剎。‘智慧力無(wú)著無(wú)依’，有般若妙智，不著諸法。從‘定慧方便威神力’起，按經(jīng)文讀。修普賢行，因戒生定，因定發(fā)慧，具諸善巧方便，威神之力，度化眾生。‘普能積集菩提力’，普修萬(wàn)行，積聚菩提大道資糧，將來(lái)親證菩提。‘清凈一切善業(yè)力’，依甚深行愿，使一切善業(yè)清凈。‘摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力’，修普賢行，能滅諸煩惱，降眾魔障，圓滿普賢行愿。

　　辛二、頌普賢愿之廣大

　　普能嚴(yán)凈諸剎海　　解脫一切眾生海

　　善能分別諸法�！　∧苌跎钊胫腔酆�

　　普能清凈諸行�！　�圓滿一切諸愿海

　　親近供養(yǎng)諸佛�！　⌒扌袩o(wú)倦經(jīng)劫海

　　八句，皆以‘海’顯普賢愿之廣大。具普賢愿能遍嚴(yán)諸佛剎土，使眾生究竟解脫，善巧揀擇一切諸法，深證般若妙智，凈修所有法門，圓滿一切利他之愿，至十方親近承事諸佛，盡未來(lái)際修行，毫不倦怠。

　　己五、重頌隨學(xué)與圓滿行愿

　　三世一切諸如來(lái)　　最勝菩提諸行愿

　　我皆供養(yǎng)圓滿修　　以普賢行悟菩提

　　三世諸佛的最勝菩提行愿，我皆一一虔敬供養(yǎng)，圓滿隨學(xué)，依普賢行悟佛菩提，成等正覺。

　　己六、愿同二圣分二

　　庚一、遍同普賢

　　一切如來(lái)有長(zhǎng)子　　彼名號(hào)曰普賢尊

　　我今回向諸善根　　顯諸智行悉同彼

　　愿身口意恒清凈　　諸行剎土亦復(fù)然

　　如是智慧號(hào)普賢　　愿我與彼皆同等

　　本品重在普賢行愿，故首愿愿與普賢相同。

　　一切如來(lái)的長(zhǎng)子，名也叫普賢，我愿將所修善根功德，普皆回向，入于普賢行愿海中，并冀望自己的智慧、行持，和普賢菩薩相同。愿三業(yè)清凈，恒無(wú)污染，所修萬(wàn)行，所居國(guó)土，亦如普賢清凈莊嚴(yán)。具如上甚深妙智，方可名為普賢，愿我和普賢無(wú)異，具大智、發(fā)大愿、行大行，彼之所修我亦修，彼之所證我亦證。

　　庚二、雙齊二圣

　　我為遍凈普賢行　　文殊師利諸大愿

　　滿彼事業(yè)盡無(wú)余　　未來(lái)際劫恒無(wú)倦

　　我所修行無(wú)有量　　獲得無(wú)量諸功德

　　安住無(wú)量諸行中　　了達(dá)一切神通力

　　文殊師利勇猛智　　普賢慧行亦復(fù)然

　　我今回向諸善根　　隨彼一切常修學(xué)

　　為遍修普賢大行，實(shí)踐文殊大愿，圓凈二圣事業(yè)，使智行一統(tǒng)，愿盡未來(lái)際精進(jìn)不倦。既愿雙齊二圣，切修無(wú)量行門，必獲無(wú)邊功德，安住一切行門中，徹證一切神通，文殊智猛，普賢亦然，我今回向諸善根，常隨二圣學(xué)。

　　己七、結(jié)歸回向

　　三世諸佛所稱嘆　　如是最勝諸大愿

　　我今回向諸善根　　為得普賢殊勝行

　　十大愿殊勝無(wú)比，為三世諸佛之所稱嘆，我今愿將所有善根，回自向他，回因向果，回事向理，以期證得普賢行愿。

　　總頌行愿畢。

　　戊三、超頌愿生凈土

　　長(zhǎng)行愿生凈土文，在顯經(jīng)勝德中，現(xiàn)于此超前重頌，故云‘超頌’。

　　愿我臨欲命終時(shí)　　盡除一切諸障礙

　　面見彼佛阿彌陀　　即得往生安樂(lè)剎

　　重頌愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。

　　愿臨命終時(shí)，盡除諸障，親見彌陀，往生極樂(lè)。‘安樂(lè)剎’，安樂(lè)佛國(guó)，即西方極樂(lè)世界。

　　我既往生彼國(guó)已　　現(xiàn)前成就此大愿

　　一切圓滿盡無(wú)余　　利樂(lè)一切眾生界

　　重頌見佛授記證果。

　　往生后，得不退轉(zhuǎn)，努力進(jìn)修十大愿，皆圓成無(wú)余，上求圓滿后，方能‘利樂(lè)一切眾生界’，下化眾生，令六道離苦，二乘回小向大，盡化十方，普獲安樂(lè)。

　　明發(fā)愿雖在娑婆，成就要在西方，凡夫?qū)κ�大愿只能隨分隨力修學(xué)。

　　彼佛眾會(huì)咸清凈　　我時(shí)于勝蓮華生

　　親睹如來(lái)無(wú)量光　　現(xiàn)前授我菩提記

　　彼國(guó)依正莊嚴(yán)，諸上善人聚會(huì)一處，皆清凈海眾。從初生至等覺，都是蓮華化生，環(huán)境七寶所成，平坦無(wú)瓦礫荊棘，行者娑婆業(yè)盡，于殊勝蓮花中，上品上生，親見阿彌陀佛說(shuō)法，并蒙佛授記別，如法華會(huì)上佛為舍利弗、目犍連授記般，將來(lái)畢竟成佛。

　　蒙彼如來(lái)授記已　　化身無(wú)數(shù)百俱胝

　　智力廣大遍十方　　普利一切眾生界

　　蒙彌陀如來(lái)授記后，已是分破無(wú)明、分證法身的大菩薩，能化身千百億，周遍十方世界，利益一切眾生。

　　圓教初住，別教初地，可分身百界，示現(xiàn)八相成道，成佛度生，況位位增進(jìn)呢？二地二住可以千身，三地三住則一萬(wàn)，每一化身，皆運(yùn)深廣智慧，普利一切含識(shí)。

　　為何華嚴(yán)會(huì)上，普賢菩薩還要以十大愿王，勸導(dǎo)善財(cái)及華嚴(yán)海眾，求生極樂(lè)呢？清涼大師行愿疏說(shuō)有四義：

　　一、有緣故。彌陀愿力與娑婆眾生最為有緣，所謂‘家家彌陀佛’，縱使不信佛，也知道佛弟子念阿彌陀佛。

　　二、不離華藏故。極樂(lè)世界在華藏世界的第十三層，和娑婆同一層，第十三層有微塵數(shù)佛剎，極樂(lè)是其中之一，故生西方安樂(lè)國(guó)，并未脫離華藏世界。

　　三、令眾生心歸一處故。雖然十方凈土皆可往生，但為使眾生專注一境，心歸一處，一門深入，易成就故，導(dǎo)歸極樂(lè)。

　　四、阿彌陀佛即本師故。阿彌陀佛與釋迦如來(lái)，平等無(wú)別，當(dāng)體即是。四十華嚴(yán)第三十九卷，普賢菩薩贊世尊勝德云：‘或有見佛無(wú)量壽，觀自在等所圍繞’。或見本師即阿彌陀佛，觀音勢(shì)至等圍繞，因此，彌陀即釋迦，釋迦即彌陀，無(wú)二無(wú)別。生西方并未離娑婆之毗盧遮那，親近阿彌陀佛便是承事本師，同一法身，所以，求生極樂(lè)，即見華藏勝境。

　　戊四、總收行愿無(wú)盡

　　總頌每一愿‘結(jié)顯無(wú)盡’經(jīng)文。

　　乃至虛空世界盡　　眾生及業(yè)煩惱盡

　　如是一切無(wú)盡時(shí)　　我愿究竟恒無(wú)盡

　　普賢行愿總收一切行愿無(wú)盡。

　　‘乃至’超略詞。長(zhǎng)行文較詳，頌文較略，以乃至括之。

　　虛空界、眾生界、業(yè)及煩惱，四種雖無(wú)盡，但亦有盡時(shí)，如眾生煩惱有斷盡之日，業(yè)有清凈之時(shí)，我之愿行永無(wú)盡期，立志恒度一切眾生。

　　丁二、追頌顯經(jīng)勝德

　　十方所有無(wú)邊剎　　莊嚴(yán)眾寶供如來(lái)

　　最勝安樂(lè)施天人　　經(jīng)一切剎微塵劫

　　若人于此勝愿王　　一經(jīng)于耳能生信

　　求勝菩提心渴仰　　獲勝功德過(guò)于彼

　　八句重頌較量聞經(jīng)功德。以眾寶供養(yǎng)功德，和聞持行愿功德，兩相較量，何種殊勝。

　　用盡十方無(wú)邊剎土之珍貴眾寶，供養(yǎng)如來(lái)，并以最勝安樂(lè)布施人天，經(jīng)一切微塵數(shù)劫修福，如是長(zhǎng)劫，以妙供品，上供諸佛，下施眾生，功德不可謂不大。但若有人，偶聞十大愿王，一歷耳根，即生凈信，心生渴仰，求勝菩提，僅此一念功德，勝前供養(yǎng)、布施功德，一經(jīng)于耳，功德如是，況依教修行呢！

　　即常遠(yuǎn)離惡知識(shí)　　永離一切諸惡道

　　速見如來(lái)無(wú)量光　　具此普賢最勝愿

　　此下二十句，頌顯余眾行德。

　　信行十大愿，能常遠(yuǎn)離惡友，不受牽纏，除惡因，不墮四惡道，生人天中，若念佛求生西方，臨命終時(shí)，迅即往生，速見彌陀如來(lái)，圓具普賢殊勝行愿。

　　此人善得勝壽命　　此人善來(lái)人中生

　　此人不久當(dāng)成就　　如彼普賢菩薩行

　　如是行者，不空過(guò)光陰，可謂善得壽命，善用人生，不久之將來(lái)，定能成就普賢行。

　　往昔由無(wú)智慧力　　所造極惡五無(wú)間

　　誦此普賢大愿王　　一念速疾皆消滅

　　往昔因無(wú)智慧，未親近三寶，致造五逆十惡極重之罪，今聞普賢行愿，發(fā)心讀誦受持，于一念間，速滅五無(wú)間業(yè)，而得解脫。

　　顯行愿力之大，能于一念中，懺除無(wú)間地獄業(yè)，況余諸罪。

　　族姓種類及容色　　相好智慧咸圓滿

　　諸魔外道不能摧　　堪為三界所應(yīng)供

　　出生尊勝種族，六根無(wú)缺，顏色端正，具智慧力，能降伏諸魔外道，如是行者，堪受三界眾生供養(yǎng)。

　　速詣菩提大樹王　　坐已降伏諸魔眾

　　成等正覺轉(zhuǎn)法錀　　普利一切諸含識(shí)

　　修普賢行，能速至菩提，坐菩提樹下，降伏強(qiáng)軟二魔，成等正覺，轉(zhuǎn)妙法錀，普利眾生，如釋迦牟尼佛。

　　‘含識(shí)’，即眾生。眾生心含八識(shí)，故名含識(shí)。

　　丁三、頌勸囑受持

　　若人于此普賢愿　　讀誦受持及演說(shuō)

　　果報(bào)唯佛能證知　　決定獲勝菩提道

　　若人能發(fā)心讀誦、受持、為人演說(shuō)此普賢十大行愿，所得果報(bào)，唯佛方知，未來(lái)必定成佛。

　　十法行僅列讀、誦、受持、演說(shuō)四種，禮佛、贊佛、供養(yǎng)等，便是受持。‘演說(shuō)’則不論深說(shuō)、淺說(shuō)或略說(shuō)。

　　若人誦此普賢愿　　我說(shuō)少分之善根

　　一念一切悉皆圓　　成就眾生清凈愿

　　若人虔誦十大愿，舉少分善根說(shuō)，就在一念中，圓成一切功德，仗此一念，將來(lái)能成就自利利他的清凈大愿。

　　愿王雖十，不出上求下化，以一念敬心讀誦，度眾之清凈誓愿，悉皆圓滿。

　　丁四、總結(jié)回向

　　我此普賢殊勝行　　無(wú)邊勝福皆回向

　　普愿沉溺諸眾生　　速往無(wú)量光佛剎

　　我以此所修普賢行愿的殊勝功德，悉皆回向給一切眾生，普愿沉溺三界苦海的眾生，仗此功德，速超生死，往生極樂(lè)，親近無(wú)量光佛。

　　此經(jīng)常說(shuō)‘無(wú)量光’，‘光’表智慧，修十大愿，須以智導(dǎo)，否則，盲修瞎練，大智度論云：‘五度如盲，般若為導(dǎo)’，布施等五度如足，般若為目，智目行足，方達(dá)彼岸，故處處言無(wú)量光，表普賢行愿，離不開文殊妙智，智行雙運(yùn)，才能成就所修。行而無(wú)目，易入歧途，有目無(wú)足，不達(dá)目的，顯智之重要。

　　乙三、結(jié)贊

　　總結(jié)上文，贊普賢行愿之殊勝。

　　爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩，于如來(lái)前說(shuō)此普賢廣大愿王清凈偈已。

　　普賢大士于毗盧遮那報(bào)身佛前，說(shuō)了十大愿偈頌后。

　　此偈最圓滿，能令行者斷惑、證真、度眾、成佛，故曰‘清凈’。

　　聞?dòng)《犬?dāng)時(shí)大乘菩薩道盛行，初學(xué)都以普賢偈作早課，因全部行愿品文長(zhǎng)，故僅誦偈頌。我昔住獅山茅蓬，也如是依行。偈中圓含十大愿，故藏中另有‘普賢行愿偈’譯本，未攝長(zhǎng)文，顯彼時(shí)盛行之狀況。

　　善財(cái)童子踴躍無(wú)量，一切菩薩皆大歡喜。

　　‘踴躍’，喜至極也。

　　善財(cái)童子五十三參，后參普賢，普賢菩薩身相最為莊嚴(yán)，一毛孔具無(wú)量佛剎，運(yùn)神通力攝善財(cái)入毛孔中參學(xué)，出已，證與普賢等，為等覺菩薩境，大士才為說(shuō)佛勝德偈（第三十九卷），于第四十卷說(shuō)十大愿，童子聞十大愿王，喜極踴躍。華嚴(yán)會(huì)上，所有菩薩，聞十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，生大歡喜。

　　如來(lái)贊言：善哉！善哉！

　　華嚴(yán)勝會(huì)中，佛很少說(shuō)法，多屬菩薩說(shuō)，至此，毗盧遮那佛才開口稱贊，印證普賢菩薩所說(shuō)真好。

　　首句‘善哉’，贊十大行愿說(shuō)得好，能令眾生上求佛道。第二句‘善哉’，贊普賢行愿能下化眾生，令諸行成就。‘哉’，語(yǔ)尾音。

　　經(jīng)佛印證，雖菩薩說(shuō)，與佛說(shuō)無(wú)異。

　　正宗分畢。

　　甲三、流通分分二

　　此之流通分，是全部華嚴(yán)經(jīng)的流通分，八十華嚴(yán)和六十華嚴(yán)，至贊佛偈最后‘剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡；虛空可量風(fēng)可系，無(wú)能說(shuō)盡佛功德。’止，并沒(méi)有流通分的經(jīng)文，只四十華嚴(yán)的普賢行愿品才有，也因此，華嚴(yán)經(jīng)才算圓滿。后人將此列入八十華嚴(yán)，成為八十一卷。文分二：

　　乙一、功歸佛說(shuō)

　　爾時(shí)世尊，與諸圣者菩薩摩訶薩，演說(shuō)如是不可思議解脫境界勝法門時(shí)。

　　普賢菩薩說(shuō)，由佛印證，如同佛說(shuō)，故功歸佛陀。

　　佛贊善哉完畢時(shí)。‘與諸圣者菩薩摩訶薩’，‘圣者’總指諸大菩薩，至少破無(wú)明證法身。‘演說(shuō)如是不可思議解脫境界’，‘如是’，總指四十華嚴(yán)，前三十九卷可說(shuō)是‘不可思議解脫境界’，第四十卷為‘普賢行愿品’，當(dāng)將此不可心思口議之解脫境界，殊勝法門介紹圓滿時(shí)。

　　乙二、時(shí)眾受持分二

　　丙一、別列持眾分三

　　丁一、菩薩眾

　　文殊師利菩薩，而為上首；諸大菩薩，及所成熟六千比丘。

　　文殊師利菩薩為上首，所領(lǐng)導(dǎo)的諸大菩薩，及其教化成熟的六千位菩薩比丘。

　　詳見四十華嚴(yán)第四卷，文殊菩薩在福城東邊說(shuō)法，舍利弗領(lǐng)六千比丘弟子，皆回小向大，欲學(xué)菩薩道，舍利弗勸令親近文殊，受文殊教化，成就菩薩道，也參加華嚴(yán)勝會(huì)。華嚴(yán)經(jīng)到第九會(huì)才有聲聞出現(xiàn)，即此六千比丘。

　　彌勒菩薩，而為上首；賢劫一切諸大菩薩。

　　彌勒菩薩為上首，領(lǐng)賢劫諸大菩薩。

　　賢劫有千佛出世，釋迦世尊第四，彌勒第五，后面還有九百九十五位，正在行菩薩道，并及賢劫中興隆佛法的諸大菩薩。

　　無(wú)垢普賢菩薩，而為上首；一生補(bǔ)處，住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界普來(lái)集會(huì)，一切剎海極微塵數(shù)諸菩薩摩訶薩眾。

　　普賢菩薩為上首，統(tǒng)領(lǐng)十方剎海極微塵數(shù)菩薩眾。

　　普賢菩薩煩惱斷盡，只留一分生相無(wú)明，成佛頓斷，是因心最圓滿的菩薩，故謂‘無(wú)垢’，嘆彼斷惑勝德。

　　‘一生補(bǔ)處’，即等覺位，后補(bǔ)佛位，教化眾生。

　　‘灌頂’，是譬喻。古印度風(fēng)俗，太子登基時(shí)，取四大海水，灌其頂，以承王位。‘灌頂位’，也就是等覺位，即補(bǔ)處菩薩，借喻此類菩薩，進(jìn)一步便成佛。

　　‘一切剎海極微塵數(shù)諸菩薩摩訶薩眾’，顯十方來(lái)集之菩薩眾多。

　　‘種種世界’，經(jīng)中說(shuō)世界種類千差萬(wàn)別，詳見華嚴(yán)經(jīng)。

　　所有世界，一切菩薩，皆聚集勝會(huì)，聞華嚴(yán)妙法。

　　丁二、聲聞眾

　　大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首；諸大聲聞。

　　以大智舍利弗、摩訶目犍連為上首，率大乘善根成熟的大聲聞眾。

　　丁三、八部眾

　　并諸人天，一切世主；天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等。

　　除菩薩、阿羅漢外，還有人天及善根成熟的八部眾，都在法會(huì)中。

　　‘世主’，即國(guó)王。華嚴(yán)經(jīng)首卷列所有世間主參與法會(huì)，國(guó)王、天王等皆世主，乃至八部眾，樹、海、空、道場(chǎng)、山神等，皆各有其領(lǐng)導(dǎo)者。

　　‘人’，統(tǒng)指世間人。‘非人’，總括鬼神眾。‘等’，所有一切聽眾。‘八部’，常說(shuō)不贅。

　　丙二、總結(jié)受行

　　一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

　　從菩薩眾起至八部眾止，所有大眾，聞佛說(shuō)華嚴(yán)大法，皆踴躍歡喜，各歸本處，依教奉行。

　　耳根發(fā)耳識(shí)，開啟聞慧，深‘信’不疑，‘受’持在懷，是思慧。念念不忘依教‘奉行’，是修慧。‘信受奉行’四字，具足聞、思、修三慧。

　　佛法重實(shí)踐，聞而后思，思而后行，方得受用。

　　‘普實(shí)行愿品’，因時(shí)間及個(gè)人眼睛關(guān)系，略說(shuō)至此。本品列為凈土五經(jīng)之一，普賢菩薩以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，對(duì)凈土行者尤為重要，虔修十大愿，精進(jìn)念佛，臨命終時(shí)，設(shè)若阿彌陀佛沒(méi)來(lái)接引，仗愿王之力，也能送往西方，是念佛者的強(qiáng)心劑。愿普賢行愿廣得流通，人人見聞信受，普令眾生，圓滿所修，共生極樂(lè)世界。